【摘 要】《布洛陀經(jīng)詩》雖然包含“陰陽合德”等合理因素，但從其宗教神靈觀的主要特征，以及在角色定位上的主導(dǎo)思想、在價(jià)值評(píng)價(jià)上的主流意識(shí)等方面來看，“男主女從”的等級(jí)特征都較為明顯。這種等級(jí)觀體現(xiàn)了壯族性別哲學(xué)和壯族傳統(tǒng)文化的某些糟粕，是我們在尋求性別和諧發(fā)展之道時(shí)所必須給予剔除和揚(yáng)棄的。

【關(guān)鍵詞】布洛陀經(jīng)詩；男女主從；扶陽抑陰

【作 者】羅志發(fā)，百色學(xué)院政法系副教授。廣西百色市，533000

【中圖分類號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0091-005

“Male Host and Female Subordinate\"：We Must Discard the View of Rank

Luo Zhifa

Abstract：Buluotuo Poem contains the reasonable factor of “feminine and masculine equivalent\"，but the rank characteristic of “male host and female subordinate \" is obvious from the view that the main characteristic of religious God as well as dominant ideas in role localization and mainstream consciousness in value appraisal. This view of rank has manifested certain dregs of Zhuang's sex philosophy and traditional culture. This view must be rejected and discarded when we seek the road of sex harmonious development.

Key words：Buluotuo Poem；male host and female subordinate；support the masculine and restrain the feminine

與世界的大多數(shù)民族一樣，壯族社會(huì)也曾經(jīng)歷過由平等到不平等的性別發(fā)展軌跡。“到距今約四五千的新石器時(shí)代晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步，壯族先民地區(qū)的母系制度開始瓦解，……其社會(huì)開始進(jìn)入父系氏族公社階段?！雹購拇艘院?，尤其是私有制和階級(jí)的確立，女性的地位日趨下降，男性逐漸把持主導(dǎo)權(quán)。恩格斯據(jù)此作出了“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”的論斷。作為壯族古代文化的“百科全書”，《布洛陀經(jīng)詩》除了反映、體現(xiàn)著性別平等的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)追求外，更反映、體現(xiàn)著它所處時(shí)代性別不平等的主流意識(shí)和主要傾向。即是說，它雖然具有“陰陽合德”等的合理內(nèi)核，更具有“男主女從”等的基本內(nèi)核。這種等級(jí)觀體現(xiàn)了壯族性別哲學(xué)中的某些糟粕，也是壯族傳統(tǒng)文化走向增殖過程中積淀的一種弊端。所以，對(duì)壯族性別等級(jí)觀進(jìn)行批判和辨析，在民族交流逐漸增多、競爭日趨激烈的今天是很有必要的。

一、“扶陽抑陰”：宗教神靈觀的主要特征

漢克斯認(rèn)為，世界上各種宗教“都有性別特征，即，它們創(chuàng)造并維持著身為男性和女性其意義之間的差異?！雹趬炎逦捉套鳛樵甲诮?，具有多神信仰和大神崇拜并存、巫術(shù)的民間施行與布麼專業(yè)施法相結(jié)合等特點(diǎn)，并且都具有明顯的性別等級(jí)標(biāo)志。這些特點(diǎn)在《布洛陀經(jīng)詩》中都有顯著表現(xiàn)，其中最主要的表現(xiàn)就是在神靈觀上的“扶陽抑陰”傾向。

壯學(xué)研究1.神祗在性別結(jié)構(gòu)和作用上的失衡

從經(jīng)詩來看，巫教多神信仰的痕跡還比較明顯。如在《序歌(一)》中，師公做道場要祭拜或邀請(qǐng)的神祗很多：天地、天德、北辰、光寅和神社、祖師、祖教、布洛陀和姆洛甲、祖神和祖神婆、三祖五代，“第十請(qǐng)到陪天婆，陪伴娘也來”。從中我們不難發(fā)現(xiàn)某種程度的“扶陽抑陰”傾向。總體而言，這種傾向的主要表現(xiàn)有：一是男女神的比例不平衡。整個(gè)經(jīng)詩前后共涉及一百多位神祗，其中女神僅有十多位，包括姆六甲(乜佬)、盤古婆婆、陪天女神、陪伴娘、混沌婆婆、王母婆婆、通生婆婆、九頭婆、嘹三妹等。二是男女神的作用有差異。在《布洛陀經(jīng)詩》中，大多女神是作為男神的陪伴神出現(xiàn)，單獨(dú)出現(xiàn)的很少；并且雖然有些女神具有造天造地的屬性，但多數(shù)女神是在“私人領(lǐng)域”如家庭情感等盡職盡責(zé)。梁庭望教授認(rèn)為：在布洛陀神話里，“女神雖然仍有一定的分量，但男神顯然占有優(yōu)勢。”③

經(jīng)詩中的某些“扶陽抑陰”傾向，在布洛陀與姆六甲的關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在壯族的神話傳說中，姆六甲原先是獨(dú)當(dāng)一面的創(chuàng)世女神；后她由母親降為妻子，由獨(dú)立創(chuàng)世變成與布洛陀合作創(chuàng)世，最后甚至變成布洛陀獨(dú)立創(chuàng)世的“陪神”。兩位祖神關(guān)系的這種變化在經(jīng)詩中也有所反映：首先，兩位主神的神力不同。比如《序歌(一)》說：布洛陀無所不知，“事事他全知”；他無所不能，舉凡宇宙萬物誕生、人間秩序形成，“全憑布洛陀”；他無所不在，哪家有疑難問題，都可以“請(qǐng)來布洛陀”?！对焯斓亍芬舱f：諸神中布洛陀的功勞最大，“萬事您制造，萬物您繁衍；賜福祿千種，給富貴萬年。”有人據(jù)此認(rèn)為布洛陀的形象更像“壯族的上帝”。相比之下，姆六甲的形象卻慈祥和平實(shí)得多，因此她與塵世凡人更接近。其次，兩位祖神的神績不同。在“陪天女神”、“陪伴娘”的隱喻之下，在“王母造祈禱”、“三妹造愛情”、“盤古婆造冤”等角色定位的基礎(chǔ)上，姆六甲在神績上很難趕上幾乎創(chuàng)造了人類物質(zhì)生活所有方面的布洛陀。再次，兩位祖神的排位不同。“去問布洛陀，去問姆六甲；布洛陀就講，姆六甲就說?！边@是經(jīng)詩中常有的表述形式，兩位祖神的“出場”次序固定不變。而且人們對(duì)他們的供奉順序也是固定的：“斟酒供男神，斟酒供女神；祭供布洛陀，祭供姆六甲。”梁庭望教授認(rèn)為：“這說明布洛陀神話形成于父系氏族時(shí)代，而最終完成于階級(jí)分化初期?！雹?/p>

2.兩性在神權(quán)中的差別

經(jīng)詩在構(gòu)建“代神而言”體系時(shí)也有明顯的性別傾向。藍(lán)鴻恩在為《布洛陀經(jīng)詩譯注》作序時(shí)曾指出：在壯族傳統(tǒng)社會(huì)中師公的地位比巫婆要高?！啊灼拧仨毻ㄟ^‘師公’授法才能行巫，因?yàn)椤灼拧荒茏允芡降??！薄皦炎迕耖g‘巫婆’，亦是處于某些婦女或患惡性瘧疾、胡言亂語，或則因婚姻不如意，精神壓抑轉(zhuǎn)成精神分裂，這些人只要找到巫師‘收留點(diǎn)化’，都可以成為‘巫婆’?！苯?jīng)詩盡管沒有完全忽略巫婆的作用，但畢竟更突出巫師的作用。比如，《序歌(一)》在敘述巫師的第一個(gè)傳人如何接受經(jīng)詩的傳授時(shí)，就較為急切地表白自己的男性身份：“咱媽羅家女，嫁到陸家來，生咱六兄弟：……只剩我老六，惟有末仔我，經(jīng)詩給我讀，寶刀歸我接，嘴巧會(huì)念經(jīng)，心里銘教誨。”就這樣，經(jīng)詩中專業(yè)巫術(shù)的操弄權(quán)就總體而言被巫師們牢牢把握，或者說專業(yè)的“通天地”重要是在男性主權(quán)的語境中展開的。

從家庭內(nèi)部來說，祭祀作為五谷豐登、人丁興旺的前提和基礎(chǔ)，歷來被視為頭等大事。在舉行較大儀式時(shí)，無論男女基本都有資格參與，但在秩序上是嚴(yán)格分有先后，并且一般都是由男性家長來主持。比如，在專敘祭神的《祈禱還愿經(jīng)》中，從首先認(rèn)識(shí)到不做祈禱所帶來的害處，到經(jīng)布洛陀和姆六甲點(diǎn)撥而率領(lǐng)眾人做祈禱還愿的，都是那個(gè)“勒王”(Lwgvuengz，即男主人)。其他諸如《造火經(jīng)》、《贖水?；挈S?；犟R魂經(jīng)》、《贖豬魂經(jīng)》、《贖魚魂經(jīng)》等章里，祈禱還愿儀式的主導(dǎo)者都是男性?！东I(xiàn)酒經(jīng)》有載：在舉行祭祖儀式時(shí)，子女、孫輩和媳婦等一干人都要參加并分別獻(xiàn)酒，但其順序是“兒獻(xiàn)第一杯”、“媳獻(xiàn)第二杯”、“孫獻(xiàn)第三杯”、“女獻(xiàn)第四杯”。即女性的排位顯然靠后?！镀矶\還愿經(jīng)》篇甚至把“污血掉房間”、“孕婦亂進(jìn)屋”，“他人進(jìn)屋產(chǎn)”、“孕婦近神臺(tái)”等，認(rèn)為是不吉利的、需要“兵唄”(Bengbwi，即祈禱)的。這無疑是對(duì)女性祭祀權(quán)的一種嚴(yán)重剝奪。

二、“男逸女勞”：在角色定位上的主導(dǎo)思想

性別角色定位、尤其是勞動(dòng)分工是表現(xiàn)性別關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。漢克斯指出：“勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)生活其他方面中的性別等級(jí)結(jié)構(gòu)存在于許多世界上最古老的文明中，而且歷經(jīng)許多巨變?nèi)砸廊蝗绻?。⑤眾所周知，中國傳統(tǒng)社會(huì)的性別定位就是“男主內(nèi)、女主外”或“男耕女織”。相比之下，作為壯族傳統(tǒng)角色定位的“男逸女勞”，除了具有“男主內(nèi)、女主外”的共性特征外，還有自己別具一格的內(nèi)容。不言而喻，作為壯族歷史重要文獻(xiàn)的《布洛陀經(jīng)詩》，對(duì)這種角色定位自然也起著反映和宣揚(yáng)、規(guī)范和規(guī)定的作用。

1.在“男逸女勞”的思想中包含著某些性別不平等的因素

歷史和現(xiàn)實(shí)的材料都表明，壯族女性素有能吃苦耐勞的傳統(tǒng)。對(duì)此徐松石在《粵江流域人民史》中有了詳細(xì)的歸納：“《太平寰宇記》說惠州龍川縣僚人婦女為市，男子坐家。黃劍《石窟一征》也說：鄉(xiāng)間男子多逸，婦女則井田、耕織、樵采、畜牧、灌溉、縫紉，無所不為。屈大均《廣東新語》說：興寧婦女工作甚勤，她們的丈夫卻往往留在家中哺養(yǎng)孩子?！讹L(fēng)俗通》說：惠州風(fēng)俗也是女勞男逸。桂省壯人男逸女勞更不待說?！比绻C合社會(huì)勞動(dòng)參與率、社會(huì)勞動(dòng)參與層次和社會(huì)勞動(dòng)回報(bào)水平等因素來說，壯族婦女的過多辛勞其實(shí)是不平等的表現(xiàn)。

對(duì)于“男逸女勞”的角色定位，經(jīng)詩給予較多肯定的。比如，《贖谷魂經(jīng)》就有婦女和男性一樣都要參與耕耘的描述：“七月禾含胎，收時(shí)很飽滿，粒大如柚子，挑一穗不起；夫妻相埋怨，夫妻倆拌嘴?！薄把砻绺叩每?，二十五天拔，二十六天插，婦女扯作束，男人整成把”?！督饽概┙?jīng)》則有隱喻女性要“扮演好角色”的敘述：“一娘生九女：一女布不織，一女水不挑，一女紗不紡，一女機(jī)不搖，一女地不覓，一女田不種，一女揄木腦，一女愚終生；只有第三女，聰明又伶俐，還有第四女，真正成人才，能織七路巾，會(huì)織八路帶，善織十路布，縫衣美自身?！蔽覀儗?duì)以上材料可以進(jìn)行如下解讀：首先，種田種地對(duì)壯族婦女來說是一個(gè)具有明顯“規(guī)定性”的社會(huì)角色扮演；其次，除了種田種地外，從事紡紗織布等另一種物質(zhì)生產(chǎn)也是社會(huì)對(duì)壯族婦女的性別角色期待，而男子就沒有受到這樣苛刻的角色要求。顯然，這樣的性別角色定位與單純的“男耕女織”相比，對(duì)女性更為不利。

經(jīng)詩也十分強(qiáng)調(diào)婦女在家務(wù)勞動(dòng)中的角色扮演。在《唱罕王》中就有一處敘述可以作為反證：“王原妻死去，王失伴孤單，王鰥居六年；衣爛無人補(bǔ)，衣臟無人洗，衣濕無人曬，床冷無人暖；自己打柴燒，自己挑水喝，自己做飯吃；孤掌事不成，鰥居家不旺?！逼渲须m然包含著類似“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”的寓意，但也說明婦女必須履行“縫縫補(bǔ)補(bǔ)”、“打柴挑水”、“做飯服侍”等角色分工和額外負(fù)擔(dān)。對(duì)此，《傳揚(yáng)詩》的一些觀點(diǎn)可以作為佐證：“當(dāng)家賢主婦，種地是好手?？p補(bǔ)她手巧，老少不用愁。清晨她早起，睡眠她在后?！泵鎸?duì)著這樣的社會(huì)環(huán)境，我們恐怕很難得出婦女與男子擁有同樣地位、享有同樣權(quán)力的結(jié)論。

2.在勞動(dòng)領(lǐng)域的初步劃分中包含著某些性別隔離思想

按照現(xiàn)代女性主義者的說法，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離，是造成性別之間不平等的重要原因。隨著生產(chǎn)模式的日趨多樣、父權(quán)制的逐漸鞏固，尤其是隨著中原封建宗法思想的不斷滲透，壯族地區(qū)接受和認(rèn)可“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”觀念的人們越來越多，并且在事實(shí)上造成了“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的初步分離。經(jīng)詩對(duì)這種角色隔離也同樣起到一定的反映和宣揚(yáng)、規(guī)范和規(guī)定的作用。上面所提到的《解母女冤經(jīng)》中一段關(guān)于女性的敘述，以及《唱罕王》中關(guān)于罕王“孤掌事不成，鰥居家不旺”的敘述等，就在一定程度上體現(xiàn)了把婦女定位于“紡紗織布”、“縫縫補(bǔ)補(bǔ)”、“打柴挑水”、“做飯服侍”等領(lǐng)域的思想傾向。

與此相反，在《唱罕王》和《造土官皇帝》等篇章中，一旦有爭奪“邦”(Bieng，即地盤)、固色(Guhcaeg，即攻城掠寨)、“管邦”(Guenjbiengz，即管理天下)、“管國”(Guenjguek，管理國家)、“固亻光”(Guhgvang，即做官)、“固主”(Gucawj，即做主人)、“敢印”(Gaeminq，即掌印)等情節(jié)，都意味著男性主人公(比如罕王和祖王等)的即將“出場”。也就是說，經(jīng)詩對(duì)于在“攻城掠寨”、“管理天下”、“做官掌印”乃至“販牛販馬”等領(lǐng)域中男子比女性具有更多的參與機(jī)會(huì)或參與權(quán)，是持一種較為明確的肯定態(tài)度的。

三、“女不如男”：在價(jià)值評(píng)價(jià)上的主流意識(shí)

婦女/男人作為二元系統(tǒng)的基本范疇，在世界的大部分文化中都有價(jià)值評(píng)價(jià)上的差別。正如漢克斯所說的：“這些范疇顯然具有層次等級(jí)，‘男性’諸范疇往往比‘女性’范疇得到更高的評(píng)價(jià)。”⑥以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)婦女/男人二元系統(tǒng)，在價(jià)值評(píng)價(jià)上也有明顯的性別差異?！兑捉?jīng)》有云：“天尊地卑，乾坤定矣?！弊鳛橛涊d壯族傳統(tǒng)文化的重要典籍，《布洛陀經(jīng)詩》總體而言是持有“女不如男”的價(jià)值評(píng)價(jià)的。

1.具有明顯性別等級(jí)結(jié)構(gòu)的愛智觀

追求真知是人類的天性。湯因比曾說過：“起初科學(xué)、哲學(xué)和宗教是一回事；神學(xué)是了解世界的原始的嘗試?！雹哒窃谶@種不斷探索世界奧秘的過程中，人類逐漸形成了自覺追求真知的價(jià)值觀，這就是愛智觀?！恫悸逋咏?jīng)詩》作為壯族民間巫教的經(jīng)文，確實(shí)具有盲目信仰和虛幻想象等因素，但正如潘其旭先生所認(rèn)為的，它也體現(xiàn)了壯族及其先民“從自發(fā)到自覺的求知觀念與愛智觀念”。⑧深入研究《布洛陀經(jīng)詩》我們還發(fā)現(xiàn)，壯族的愛智觀在一定程度上也被具有“等級(jí)層次”的性別結(jié)構(gòu)所滲透。

一是認(rèn)為男女在掌握理性的能力上有差距。經(jīng)詩在不少地方用到了“怖”(Bup，即蠢)、“拌”(Bamz，即笨)等價(jià)值評(píng)價(jià)，此時(shí)也往往預(yù)示著女性的“出場”。比如在《唱罕王》中，母親對(duì)女兒的評(píng)價(jià)是：“嘴尖兼笨丑，開口傷人骨，人笨卻嘴厲”，“此女愚又笨，此女講顛倒，講天不對(duì)地，成什么體統(tǒng)”。在《解母女冤》中，布洛陀和姆洛甲也是這樣罵那個(gè)“不懂事”的女兒：“或是腦未滿你頭，或是牙未滿你嘴。蠢話傷公公，認(rèn)姜作野姜；家婆當(dāng)外人，認(rèn)生姜作棗；咒公公短命，死鬼來刁難。錯(cuò)穿開襠褲，先公公吃飯；錯(cuò)吃芋葉水，誤坐家公前。”與此不同的是，在《解父子冤》等男性“出場”較為集中的篇章里，雖然有類似“父催仔下田、仔抬腿踢父，父催仔犁地、仔掏卵氣父”等極端“不孝”的描述，但都沒有直接配之于“怖”、“拌”等涉及理性問題的評(píng)價(jià)。

二是認(rèn)為男女在傳播理性的能力上有差異。眾所周知，經(jīng)詩里幾乎每一篇都有這樣的訓(xùn)導(dǎo)：“去問布洛陀，去問姆六甲；布洛陀就講，姆六甲就說?！甭?lián)系前后內(nèi)容并借用一點(diǎn)“后現(xiàn)代”的批判眼光，這種表述方式似乎可以進(jìn)行如下的解讀：“全知全能”的布洛陀和姆六甲才是“理性”的所有者，而蕓蕓眾生都是需要灌輸“理性”的啟蒙對(duì)象；并且，如果關(guān)于姆六甲主要是生育女神的觀點(diǎn)還有一點(diǎn)道理的話，那么就可以說以布洛陀為代表的男性理性才是天地萬物的主人，他才有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給所有缺乏理性的創(chuàng)造物、尤其是女人。另外，從壯族社會(huì)“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的初步劃分中，我們還可以看到“理性”因素的作用。正如洛克等所認(rèn)為的那樣，理性才是參與公共事物的基本資格，這樣被認(rèn)為是缺乏理性的女性自然就會(huì)失去更多參與公共生活的機(jī)會(huì)。

2.具有明顯性別歧視傾向的主體觀

壯族婦女歷來勤勞能干，他們在兩種生產(chǎn)中都有著巨大的貢獻(xiàn)，但在《布洛陀經(jīng)詩》中卻常常被當(dāng)作“他者”而出場的，或者說在不少場合中被邊緣化，有些時(shí)候甚至基本喪失了自我。比如，在《贖水?；挈S?；旰婉R魂經(jīng)》、《贖豬魂經(jīng)》中，主家養(yǎng)牛、養(yǎng)豬成功后除得以造塘吃魚、耕田吃糧外，還“得娶媳增丁”或“得錢養(yǎng)妻兒”。在《唱罕王》里，女性在婚姻中“鐵定”成了“買賣”的對(duì)象：“嫁女換得牛，賣女吃酒肉，父親笑開顏，親爹樂融融；賣女得手鐲，嫁女錢進(jìn)袋，擇良辰出門，送女去婆家?！辈ǚ拊鴮?duì)女性被視為“他者”的后果作了如下的闡述：“她的力量被認(rèn)定是超出人類范圍的，所以她在人類的范圍之外。社會(huì)始終是男性的，政權(quán)始終掌握在男人的手中?！雹釓摹恫悸逋咏?jīng)詩》來看，說壯族女性始終在人類的范圍之外肯定有些偏激；但從上述經(jīng)常性的“客體”地位中，我們確實(shí)很難得出在壯族社會(huì)里女性與男性具有同樣主體性的結(jié)論。

壯族婦女婚后在財(cái)產(chǎn)方面會(huì)喪失一些權(quán)利，也是她們處于依附地位的重要表現(xiàn)。比如《唱罕王》有云：“小米種坡地，女兒嫁別處?！边€說：“誰愿種小米，誰愿養(yǎng)女兒，女兒嫁出去，小米種坡地，女兒嫁別處?！薄皩幍靡蛔ッ祝辉噶粢慌?；有女兒須嫁，男兒家中放?！碑?dāng)然，談婚論嫁是講條件和要求的，對(duì)婚后面臨多種“角色扮演”的婦女來說更是如此。比如《唱罕王》就提出了一些對(duì)女性不利的婚嫁要求：“若說嫁此女，難紡一路紗，不會(huì)敬公婆；難紡二路紗，不會(huì)補(bǔ)肩衣；難紡三路紗，不識(shí)敬老禮；難紡四路紗，不懂繡枕頭；難紡五路紗，不懂謝妯娌?！眽炎鍕D女婚后一兩年里雖然可以通過“不落夫家”而與娘家保持密切聯(lián)系，但這種事情遲早會(huì)有個(gè)了斷。所以《唱罕王》明白無誤地告訴人們：“未嫁是家人，女嫁變他人。小筒倒大筒，水也會(huì)變化；女與王同坐，就成王家人。”既然如此，婦女婚后就不應(yīng)該指望繼承娘家的財(cái)產(chǎn)了。在《解母女冤》中，那個(gè)外嫁的女子近十年未回娘家看過爹媽，直到落魄時(shí)才回來爭財(cái)產(chǎn)，于是遭到爹娘的責(zé)罵：“女兒莫言狠，你若是男兒，任挑大籠雞；你若是男兒，可接銅柄刀；你若是男兒，能種好田地，能繼承家產(chǎn)，能用鍋連灶，管父母地盤；你若是男兒，不遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，你是女兒身，才挨嫁出去?！?/p>

壯族婦女在兩種生產(chǎn)中作用巨大但卻得不到應(yīng)有的主體地位，這是眾所周知的事情。因此人們都在問：問題的根源在哪里?馬克思、恩格斯的論述可以給我們提供啟示：“勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)，因而也產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始狀態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制(誠然，它還是非常原始和隱蔽的)是最早的所有制?！雹馕阌怪M言，在壯族的傳統(tǒng)社會(huì)中也存在著類似“家庭中的奴隸制”的現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)就是父權(quán)家長制：即家庭中大多數(shù)的事務(wù)一般由男性家長來主導(dǎo)，婦女往往處于被支配的、甚至被奴役的地位。而在《布洛陀經(jīng)詩》中，我們確實(shí)可以看到屢屢把婦女與奴隸相提并論的情況。一是“灰”(Hoiq)的稱呼多與婦女有聯(lián)系。“灰”字在壯語中早就存在，其原本的含義就是“奴婢”，因此被看作是奴隸制留下的一種“活化石”；“灰”字后來被作為“我”的謙稱，但如此自稱的則是以婦女居多，如在《唱罕王》中那個(gè)媒婆就經(jīng)常有“Hoiqguhswq”(我做媒人)的說法，在現(xiàn)實(shí)生活中也是年老的婦女才經(jīng)常使用此稱呼的。二是在部落戰(zhàn)爭中婦女最容易成為搶奪的對(duì)象。

梁庭望教授指出：“布洛陀文化是壯族原生文化的‘三角洲’，所有漫長歷史的奔涌江河和涓涓細(xì)流都在這里匯合，形成了壯族從氏族社會(huì)邁向文明社會(huì)文化的淵藪，更以布洛陀為其代碼和符號(hào)?！盵11]因此，《布洛陀經(jīng)詩》中那些具有“層次等級(jí)”的性別模式，或帶有明顯“父權(quán)”性質(zhì)的話語系統(tǒng)，是壯族傳統(tǒng)文化中性別不平等傾向的依據(jù)和表現(xiàn)。所以，我們在吸取其中合理因素的同時(shí)，應(yīng)該剔除這些不利因素，才能真正為實(shí)現(xiàn)性別和諧發(fā)展、增強(qiáng)壯族社會(huì)整合力奠定更好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯：覃乃昌〕