【摘 要】如何協(xié)調(diào)民族多元與國家一體的關(guān)系，是多民族國家政治整合要解決的基本問題，也是現(xiàn)代多民族國家面臨的基本問題?！岸嘣惑w”是多民族國家民族結(jié)構(gòu)的顯著特征。我國是一個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)的多民族國家?！岸嘣惑w”理論是對我國一個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)的理論升華，也為我國多民族國家的政治整合提供了理論依據(jù)。在這一理論指導(dǎo)下，我國多民族國家的政治整合要以中華民族多元一體格局作為現(xiàn)實起點。

【關(guān)鍵詞】多元一體；多民族國家；政治整合

【作 者】侯萬鋒，甘肅省社會科學(xué)院政治研究所碩士。蘭州，730070

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0001-005

Diverse Integral and Politics Integrate of Multinational Country Hou wanfeng

Abstract：how to coordinate with national integrated multi-ethnic relations are multinational political integration to solve the basic problems facing the modern multi-ethnic country’s basic problems. “Pluralistic one，\" ethnic structure of the multi-ethnic country is notable features. China is a multi-ethnic nation’s main structure of the multi-ethnic country. “Pluralism and unity t\" Theory is a mainstay of China’s national multi-ethnic structure of the theory of sublimation，as well as the political integration of China’s multi-ethnic country provides a theoretical basis. Under the guidance of this theory，the political integration of our multi-ethnic country will be the starting point starting point pattern.

Key words：diversity and unity；multi-ethnic country；political integration

在多民族國家里，每一個民族既具有民族屬性，也具有國家屬性。民族屬性表現(xiàn)出的多元性是多民族國家的特點與各民族生存和發(fā)展的內(nèi)在要求，國家屬性表現(xiàn)出的統(tǒng)一性又是現(xiàn)代民主國家政治整合的必然要求。這就使現(xiàn)代多民族國家面臨這樣一個基本問題：如何協(xié)調(diào)民族多元與國家一體的關(guān)系，如何保證多元性與統(tǒng)一性的有機統(tǒng)一，即政治整合問題?！岸嘣惑w”是多民族國家民族結(jié)構(gòu)的顯著特征。從多民族國家的多民族結(jié)構(gòu)的類型看，我國是一個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)的國家。這種多民族結(jié)構(gòu)，就是中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)，它是由56個民族單位構(gòu)成的多元一體的整體。如何把“多元一體”理論與我國的現(xiàn)實結(jié)合起來，分析中當(dāng)代中國多民族國家的政治整合無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“多元一體”：多民族國家民族結(jié)構(gòu)的顯著特征

從國內(nèi)政治和國家層面看，一個國家的民族結(jié)構(gòu)是指“構(gòu)成國家的人口的民族組合及其相互關(guān)系，它偏重于國家這一特定社會范圍的民族構(gòu)成。這種民族結(jié)構(gòu)一般包括三方面的內(nèi)容：以數(shù)量構(gòu)成即一國之內(nèi)民族的數(shù)量；二是性質(zhì)構(gòu)成，即國家范圍內(nèi)民族之間發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟形式和族體形態(tài)等方面的不同組合；三是相互關(guān)系，即，國內(nèi)各民族之間的相互關(guān)系?！雹?P119)從民族數(shù)量構(gòu)成看，構(gòu)成一個國家的民族數(shù)量是一個，這種類型國家的民族結(jié)構(gòu)就是單一民族結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一個國家的民族數(shù)量是兩個或兩個以上，這種類型國家的民族結(jié)構(gòu)就是多民族結(jié)構(gòu)。如果僅從民族的數(shù)量構(gòu)成看，在現(xiàn)代社會，純粹的單一民族結(jié)構(gòu)是不存在的，單一民族組成的國家只是一種理想。即使像日本、朝鮮、孟加拉等所謂典型的單一民族國家，也都包含有其他民族成分。因此，多民族結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代多民族國家的普遍現(xiàn)象。

民族理論研究多民族國家有著多樣化的民族結(jié)構(gòu)。從一國國內(nèi)層面看，多民族國家的民族結(jié)構(gòu)有這樣幾種類型：一是單一主體民族的多民族結(jié)構(gòu)。在這種類型的國家里，居住著多個民族，但主體民族只有一個，其人口占全國總?cè)丝诘慕^對多數(shù)，其他民族種類雖多，但人口數(shù)量卻不大，都是少數(shù)民族。二是兩個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)。在這樣的國家里，國內(nèi)存在著多個民族，其中有兩個民族的族體規(guī)模較大，其人口在全國人口數(shù)量中占絕大多數(shù)。有兩個民族是主體民族，其他民族則為少數(shù)民族。三是多個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)。這種國家里不僅民族數(shù)量繁多，而且有三個或三個以上的民族的族體規(guī)模較大，在全國人口數(shù)量中占絕大多數(shù)，其他民族族體規(guī)模較小，人口數(shù)量也相對較少。四是尚未形成主體民族的多民族結(jié)構(gòu)。在這樣的國家里，國內(nèi)的民族種類很多，但各個民族的族體規(guī)模較為均衡，各民族人口數(shù)量相當(dāng)，尚未在全國范圍內(nèi)形成一個或多個主體民族。放眼當(dāng)今世界各國，“如果按一個國家境內(nèi)人數(shù)最多的民族在全國總?cè)丝谥兴嫉谋戎?，將世界各國區(qū)分為四大類：第一類在95%以上，第二類在95%—75%之間，第三類在75%—50%之間，第四類在50%以下，那么，這四類國家的數(shù)量各占1/4左右?！雹?P44)顯然，這四類國家中的每一類僅從民族構(gòu)成的數(shù)量看，都不是單一民族組成。在現(xiàn)實的國家中，的確有個別國家是民族成分相對單純，民族構(gòu)成相對單一如朝鮮、韓國、日本、孟加拉國、埃及、丹麥等。在朝鮮和韓國，朝鮮人都占全國人口總數(shù)的99.5%以上；在日本，大和民族占全國人口總數(shù)的99%；在孟加拉國，孟加拉人占全國人口總數(shù)的97.7%；在埃及，埃及人占全國人口總數(shù)的99.8%；在丹麥，丹麥人占全國人口總數(shù)的97.3%。但即使如此，這些國家在主體民族之外也還存在著其他民族集團，并非單一民族結(jié)構(gòu)，而是多民族結(jié)構(gòu)。正如有學(xué)者指出：“沒有一個現(xiàn)實的民族國家是單一民族的國家，在主體民族之外還存在著少數(shù)民族是民族國家不可避免的現(xiàn)象?！雹?P49)

可見，世界大多數(shù)國家都是由多民族組成，民族多元在多民族國家具有普遍性。單一民族結(jié)構(gòu)的國家只能被看作“理想中國家形式”，甚至被看作“一場虛構(gòu)”。④(P266-267)民族多元是當(dāng)前世界絕大多數(shù)國家活生生的現(xiàn)實。但在一個多民族國家內(nèi)部，這些多元的民族并不是被放任的，都是要凝成“一體”的國族。“國內(nèi)各民族形成一個統(tǒng)一的國族，是歷史發(fā)展的一個普遍趨勢?！雹?P350)統(tǒng)一國族形成的過程實際上就是國家一體的過程。也就是基于現(xiàn)代國家的多重統(tǒng)一性展開，即國家主權(quán)的統(tǒng)一性、領(lǐng)土的統(tǒng)一性、法律與制度的統(tǒng)一性；經(jīng)濟生活方式與規(guī)則的統(tǒng)一性；核心價值的統(tǒng)一性等。正是借助這些統(tǒng)一性獲得實現(xiàn)的國家的一體。顯然，“多元一體”是多民族國家的顯著特征。

二、中華民族多元一體格局的理論闡析

從多民族國家民族結(jié)構(gòu)的類型看，我國是一個主體民族的多民族結(jié)構(gòu)的多民族國家。根據(jù)2000年的人口普查，全國人口12.9533億人，漢族人口11.5940億人，占全國人口總數(shù)的91.59%。其他55個少數(shù)民族的人口0.10894人，占全國人口總數(shù)的8.41%。漢族作為主體民族占全國人口總數(shù)的比重占絕大多數(shù)。這種多民族結(jié)構(gòu)，就是中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)，它是由56個民族單位構(gòu)成的多元一體的整體。即“它的主流是由許多分散、孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成了一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的統(tǒng)一體?！雹?P3-4)

在中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)中，“多元”、“一體”各有不同的指代和涵義?！岸嘣敝肝覈?6個民族單位，“一體”是指中華民族。“眾多民族各有其發(fā)展的歷史與文化，是中華民族的多元性；有著長期在同一國家共處并發(fā)展其統(tǒng)一不可分割的聯(lián)系，最終自覺聯(lián)合成不可分割的整體，是中華民族的一體性。”⑦(P252)在這里，中華民族“不是中國各民族相加之和的稱謂，而是一個復(fù)合民族的稱謂，它是指中國版圖這個共同區(qū)域里生息的各個民族的語言、經(jīng)濟、文化的相互滲透、交融中形成的一個具有共同心理素質(zhì)的復(fù)合民族?！雹嗨熬哂兄袊鴩蚁笳鳎芍腥A各民族共同組成的多元一體格局的民族共同體。中華民族與中國同義。”⑨(P5)中華民族的“多元”，表現(xiàn)為民族的多元，即中國56個民族，包括漢族這一主體民族在內(nèi)一樣是平等的，是多元中的一元。多元不僅僅是民族的來源的多元，而是文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟等多方面表現(xiàn)的多元，其本質(zhì)是民族文化的多元。中華民族的“一體”，最根本的是國家的一體或政治的一體，是國家疆域的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，各民族血脈相連和利益相關(guān)的不可分割性，各民族根本利益的一致性與各民族歷史和文化發(fā)展的相互交融性和凝聚力?！啊惑w’絕不是主體民族對非主體民族的同化，而是各民族文化的互動，最終形成各民族共有的‘合文化’的過程，這個合文化的根本是各民族共創(chuàng)、共治、共有中華，國家意識與中華民族意識完全一致、重合?！雹庠谥腥A民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)中，56個民族是基層，漢族雖是主體民族，但和其它55個少數(shù)民族是同一層次的民族單位，具有平等的地位，享有平等的權(quán)利，他們相互融合逐漸形成中華民族。中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次的民族實體。

在中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)形成的過程中，“多元”和“一體”始終是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正如林耀華先生所說的，“認識到多元一體，或說多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元，這一對矛盾確實主導(dǎo)著中華民族的現(xiàn)實格局和歷史進程。幾千年來，中國這個遼闊版圖上發(fā)生過無數(shù)次分分合合的事件，但無論是分是合，多元與一體這一對立統(tǒng)一體中的兩個相輔相成的側(cè)面始終沒有停止它的矛盾運動。[11](P305)”國內(nèi)也有學(xué)者從現(xiàn)實出發(fā)，認為，“‘中國’則主要是一個定義為具有56個民族的社會主義國家這樣一個政治概念了。因此，‘多元’與‘一體’的關(guān)系應(yīng)當(dāng)表述為‘文化多元’與‘政治一體’的關(guān)系。[12]”無論從哪一個角度理解，“多元”是以“一體”為前提和基礎(chǔ)，是在國家領(lǐng)土完整和民族統(tǒng)一條件下的“多元”；“一體”必須以多元民族文化為載體，是充分尊重各民族文化的多樣性和差異性的“一體”，抹殺“多元”，否定“多元”，不尊重和保護“多元”的利益，必然會危及“一體”的整體。

三、“多元一體”理論為多民族中國的政治整合提供理論依據(jù)

“多元一體”理論包含著豐富的內(nèi)涵，它是研究中國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展的重要理論依據(jù)?！岸嘣惑w”理論的邏輯推演，以中國地域文化的多元特征為起點，在多元的地域文化的交融和匯集過程中，漢族逐漸成為多元一體的凝聚核心，它從中原擴展到中國的北部、南部和西部，最終形成了中華民族多元一體的格局。作為這一理論的最主要的代表人物費孝通先生認為，中華民族的范圍基本對應(yīng)于中國的國家疆域，盡管“國家和民族是兩個不同的又有聯(lián)系的概念”，但“同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的”。[13](P3)顯然，“多元一體”理論中的中華民族是相對于“中國”這個國家概念而言的，而中華民族之所以時至今日依然被概括為多元一體，這本身就表明中華民族是由多元的諸民族構(gòu)成的，是相對于中國這個國家實體而存在的?？梢姡岸嘣惑w”理論是從當(dāng)代中國各民族關(guān)系現(xiàn)狀和大局來探討或建構(gòu)中國各民族相處和聯(lián)系的歷史過程。它是以當(dāng)代“民族—國家”的政治理論為參照框架，結(jié)合中國各族體歷史發(fā)展的狀況，以族體為中心的一種觀照方法，為如何理解現(xiàn)實中國國內(nèi)各民族的關(guān)系和互動提供了一個富有創(chuàng)見的思路，這對我國相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實的民族工作具有很大的啟發(fā)性和指導(dǎo)意義。

“多元一體”理論也是研究當(dāng)代中國多民族國家的政治發(fā)展的重要依據(jù)。我國多民族國家的政治整合作為當(dāng)代中國多民族國家的政治發(fā)展的重要內(nèi)容，應(yīng)該以這一理論為其研究的重要的理論起點。這主要可以從當(dāng)代中國多民族國家的政治整合研究所涉及的幾個方面加以說明：一是當(dāng)代中國多民族國家的政治整合研究的切入點就是中國的多民族結(jié)構(gòu)，就是在中國民族構(gòu)成上的多樣性以及各民族在文化、經(jīng)濟、政治等方面的利益要求和文化訴求，在充分尊重各民族的各項權(quán)利，并未從國家層面予以關(guān)注?！岸嘣惑w”理論無疑提供了理論指導(dǎo)。正如郝時遠研究員對“多元一體”理論的解讀：在5000多年發(fā)展過程中，中國經(jīng)歷了多次領(lǐng)土盈縮、朝代更迭，但生息繁衍在中華大地上的各民族在互動交融中構(gòu)建了“文化多樣、國家一體”的多元一體格局。[14](P46)主要可從以下兩個方面加以分析：

一是當(dāng)代中國多民族國家的政治整合研究的主要問題就是“多元”與“一體”的關(guān)系問題，亦即基于我國多民族的狀況，基于我國的歷史文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟制度、社會現(xiàn)實發(fā)展起點、民族成分多樣與宗教的信仰的差異，把國內(nèi)各個民族統(tǒng)一到中華民族這一大家庭中，從制度、法律和政策的設(shè)計上協(xié)調(diào)好“多元”和“一體”的關(guān)系。顯然，“多元一體”理論對“多元”與“一體”的相關(guān)界定正是解決這一問題的一個理論鋪墊。

二是當(dāng)代中國多民族國家的政治整合研究的目的就是強調(diào)多元共存的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，是在堅持國家統(tǒng)一性和整體性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性和有機性，就是要把國內(nèi)各個民族統(tǒng)一到中華民族這一大家庭中，在尊重各民族多元差異的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)政治一體和文化一體的目的。不斷促進從各民族認同向中華民族認同和國家認同上升的過程，不斷增強中華民族凝聚力和國家向心力的過程。在這方面，“多元一體”理論提供了一把鑰匙。費孝通先生在對“多元一體”理論闡釋中，認為“多元一體”理論中的中華民族包括56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。中華民族作為一個高層次認同的民族。這種高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。[15]

四、中華民族多元一體格局：中國多民族政治整合的現(xiàn)實起點

多民族國家的多元一體，即凝成國族的過程大部分還沒有實現(xiàn)，民族一體遠未完成建構(gòu)，民族和國家一體還停留在國家政權(quán)層面，這是一種低水平的整合。從現(xiàn)實看，世界上許多的多民族國家在政治發(fā)展中已暴露出不整合的因素，有的國家已深受其害。如冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)一分為十五，南斯拉夫一分為五，捷克斯洛伐克一分為二；新世紀以來，英國的北愛爾蘭、加拿大的魁北克、印度的克什米爾等地區(qū)和非洲的一些多種族、多民族國家的民族沖突和矛盾?！艾F(xiàn)代民族——國家的形成過程，既是民族確立自己的疆域和空間活動范圍即領(lǐng)土的過程，同時，也是共同體成員形成一種聯(lián)系形式的過程，是共同體成員確立一種可見外延并在此基礎(chǔ)上確立一種排斥性的政治認同以區(qū)別于其他共同體的過程。在這一過程中，政治地域構(gòu)成了具體空間，構(gòu)成了建構(gòu)共同體和民族性的現(xiàn)實基礎(chǔ)?，F(xiàn)代國家的國民是通過領(lǐng)土聚合在一起的，民族的整合是在領(lǐng)土范圍內(nèi)進行的。一個國家在邏輯上只能有一個民族(nation，國民意義上的民族)，但是國民卻是由一個以上的具有不同種族和文化的人口集團組成的。國家疆域的確定性和疆域內(nèi)人口的非均質(zhì)性，使整合過程成為必要?！盵16]從國家層面看，目前多民族中國政治整合面臨的潛在問題就是如何解決政治上的統(tǒng)一與民族多元之間的矛盾。如何在尊重各民族多元差異的基礎(chǔ)上把國內(nèi)各個民族統(tǒng)一到中華民族這一大家庭中，并把各民族認同上升為中華民族認同和國家認同，不斷增強中華民族凝聚力和國家向心力成為我國面臨的現(xiàn)實問題。

“多元一體”是對中國多民族國家的歷史和現(xiàn)實的客觀概括?！岸嘣惑w，或說多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元，這一對矛盾確實主導(dǎo)著中華民族的現(xiàn)實格局和歷史進程。中華民族歷經(jīng)幾千年連綿不斷的發(fā)展，終于形成今日這樣的統(tǒng)一國家；這樣一種漢族和少數(shù)民族插花分布，交錯雜居而又各有畛域的分布格局；這樣的一套建立在互補共生的基礎(chǔ)之上，由多種經(jīng)濟文化類型構(gòu)成的完整的體系。凡此種種，甚至包括我國現(xiàn)行的民族區(qū)域自治制度，都無不與‘多元一體’這個特征密切相關(guān)。幾千年來，中國這片遼闊版圖上發(fā)生過無數(shù)分分合合的事件，但無論是分是合，多元和一體這個對立統(tǒng)一體中的兩個相輔相成的側(cè)面始終沒有停止它的矛盾運動。一般說來，在國家的政治統(tǒng)一時，文化多元這個側(cè)面會得到強調(diào)并得到合理的體現(xiàn)；而在天下動蕩時，政治統(tǒng)一這個側(cè)面又會頑強地上升為各民族普遍認同的當(dāng)務(wù)之急?！盵17](P9-10)基于“多元一體”現(xiàn)實，有學(xué)者指出，“在國內(nèi)政治層面，中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，其內(nèi)部的諸民族對中華民族及其相對應(yīng)的中國的認同情況，依然是當(dāng)代中國內(nèi)部整合的重要事項之一。[18]”因此，“多元一體”從現(xiàn)實角度看，它是當(dāng)代中國多民族國家政治整合的起點。

第一，中華民族多元一體格局是一個統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部民族構(gòu)成的現(xiàn)實情況，而國內(nèi)各個民族對這個現(xiàn)實的認同程度，則在相當(dāng)程度上決定著這個統(tǒng)一多民族國家的命運?！霸诰唧w的‘多元一體格局’形成過程中，各族體是如何從多元認同于一體的，這種認同過程主要是通過何種方式、何種步驟進行的，是少數(shù)族群中精英人物的認同帶動整個族群的認同，還是通過文化的傳播、文明的擴張，使得一個地區(qū)、一個族群的百姓對‘中華民族’有了共同的體認，這些具體的問題并沒有得到完全的解決?！盵19]當(dāng)前，國內(nèi)各個民族對中華民族和國家的認同仍然是統(tǒng)一多民族國家的政治發(fā)展中的現(xiàn)實問題，也是當(dāng)前我國多民族國家政治整合的現(xiàn)實難題。

第二，中華民族多元一體格局是對中國歷史和國情的現(xiàn)實寫照，基于歷史和國情的一體多元政治結(jié)構(gòu)則是多民族國家政治整合的現(xiàn)實依據(jù)。政治結(jié)構(gòu)的一體多元是以民族結(jié)構(gòu)的多元一體為基礎(chǔ)的，不同時期多元政體形式表明多元內(nèi)容是變化的，而這些變化的多元都處于統(tǒng)一中國的行政一體中。從歷史上看，中國古代歷代統(tǒng)治者將政治結(jié)構(gòu)的一體多元納入其“天下體系”中，統(tǒng)一多民族中國從政治結(jié)構(gòu)上是一體多元的，秦漢時有皇帝封“王”、“侯”、“君長”的屬邦或?qū)賴?，隋唐以后有“藩屬國、羈縻州府、土司制、正式州府，這些多元共同隸屬于統(tǒng)一國家的一體之下；各種社會性質(zhì)政權(quán)的多元，亦歸屬于統(tǒng)一國家的一體之中。[20]1840年后，晚清中華民族政治結(jié)構(gòu)遭遇了西方資本主義文明體系的嚴峻挑戰(zhàn)，“晚清統(tǒng)治階級從構(gòu)筑政治結(jié)構(gòu)的工具理性著眼，改變原來‘天下體系’中‘腹地’與‘邊疆’之間層層淡化的行政管理體系，改變少數(shù)民族地區(qū)的分封眾建的局面，淡化民族多元性和政治結(jié)構(gòu)的多元性，加快‘腹地’與邊疆的‘一體化’進程，通過擴大‘腹地’來增強一體的核心力量而減少多元的政治存在?！盵21]雖經(jīng)努力，但以失敗告終。與中華民族的多元一體格局相適應(yīng)，新中國開始重建政治結(jié)構(gòu)的一體多元。各族人民對中華民族和中央政權(quán)的雙重認同中，多元的政治結(jié)構(gòu)緊密地統(tǒng)一于中華人民共和國國家體制中。既在行政上建立強有力的國家政權(quán)，以維護國家的統(tǒng)一，又承認和發(fā)展多元，給民族地方一定的自治權(quán)以滿足少數(shù)民族的自治要求。現(xiàn)階段，又通過堅持和完善民族區(qū)域自治制度使各民族以完全平等的方式建立起新的一體多元的政治結(jié)構(gòu)。它不以追求民族結(jié)構(gòu)的一體化和政治結(jié)構(gòu)的一體化來保護一體，而以追求民族獨立、國家強盛、各民族的富裕、實現(xiàn)整體現(xiàn)代化來保障一體。但在實現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)多元一體的結(jié)合中，基于民族與政治的差異性，往往會有一些矛盾和沖突。因此，當(dāng)代多民族國家的政治整合必須以協(xié)調(diào)和解決這些矛盾和沖突為起點。中華民族的多元一體格局仍是當(dāng)代中國多民族國家政治整合的現(xiàn)實起點。

注釋：

①王希恩.民族過程與國家[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.②金濤，孫運來.世界民族關(guān)系概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.③周平.民族政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.④寧騷.民族與國家：民族關(guān)系與民族政策的國際比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.⑤寧騷.民族與國家：民族關(guān)系與民族政策的國際比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.⑥費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.⑦費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.⑧許力心，冉景福.論中華民族研究[J].天府新論，1998(6).⑨吳宗金.中華民族研究[M].北京：法律出版社，1997.⑩周建新.關(guān)于“中華民族”稱謂的思考[J].貴州民族研究，2000(3).[11]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.[12]納日碧力戈.民族與民族概念再辨證[J].民族研究，1995(3).[13]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.[14]王俊文.《炎黃文化研究》(第二輯)[M].鄭州：大象出版社，2005.[15]費孝通.簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J].北京大學(xué)學(xué)報，1997(2).[16]陳建樾.多民族國家和諧社會的構(gòu)建與民族問題的解決[J].世界民族，2005(4).[17]林耀華.認識中華民族結(jié)構(gòu)全局的鑰匙[J].費孝通.中華民族研究新探索[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.[18]陳建樾.多元一體：多民族國家內(nèi)部的族際整合與合法性[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2003(5).[19]孫秋云.費孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2006(2).[20]孫進己.我國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展[J].史學(xué)集刊，2001(3).[21]高翠蓮.試論中華民族多元一體格局發(fā)展的階段劃分[J]中南民族大學(xué)學(xué)報，2004(4).

〔責(zé)任編輯：李 妍〕