【摘 要】客家民系是漢民族的重要組成部分。中國(guó)大陸客家人居分布范圍廣，空間上基本上與當(dāng)前倡導(dǎo)的泛珠江三角洲合作區(qū)域一致?？图胰司奂瘏^(qū)具有一些共同的特點(diǎn)：居住地理環(huán)境以山地、丘陵為主，自然生態(tài)良好，講客家話，文化上崇文重教，經(jīng)濟(jì)普遍以農(nóng)業(yè)為主線，對(duì)外交流兼有封閉性和開放性。

【關(guān)鍵詞】客家；客家文化；客家特質(zhì)

【作 者】鐘聲宏，中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院博士生，廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院講師。廣州，510261；黃德權(quán)，廣東商學(xué)院金融學(xué)院。廣州，510268

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0080-006

The spatial distribution and group characteristic of Chinese Hakkas

Zhong Shenghong，Huang Dequan

Abstract：Hakkas is an important part of Chinese nation.the spatial distribution of Chinese mainland Hakkas gathering area is basically the same as the pearl river Delta cooperationregion to be consistent.The Hakkas gathering areas have some common special characteristics：The housing geographical environment by the mountainous region，the knoll primarily，the natural ecology is good，speaking the Hakka language，in the culture honors the article and esteem martial arts，the economy generally take the agriculture as amaster line，foreign exchanges concurrently have the seal and openness.

Key words：Hakkas；Hakkasculture；Hakkas characteristil

一、中國(guó)大陸客家人的分布

客家民系是漢民族的重要組成部分。遷徙——僑居——再遷徙——再僑居，客家人以其獨(dú)特的生存方式與頑強(qiáng)的生命力，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和廣大的社會(huì)區(qū)域，從而成為漢民族的一支人口眾多、分布甚廣、英才輩出的特殊民系(劉佐泉，1991)。這樣的民系在世界上是罕見的。

客家的“源”在中原，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但先民由北而南遷移的時(shí)間和原因，說法不一。其中中國(guó)歷史上頻繁的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致數(shù)以百萬計(jì)的人背井離鄉(xiāng)，尋找安寧的環(huán)境的說法最多人認(rèn)同(羅勇，2004；羅香林，1992；陳運(yùn)棟，1978；胡希張等，1997；劉善群，1998)。其次，隨著中原地區(qū)開發(fā)程度的加深，人口急劇增長(zhǎng)，人均耕地面積逐步減少以及水旱災(zāi)害造成的饑荒，驅(qū)使過剩的勞動(dòng)力外出尋找出路的說法也得到不少學(xué)者的認(rèn)同(譚元亨，2006；劉佐泉，1991；羅英詳，1991)。關(guān)于遷海令、招墾、游學(xué)、經(jīng)商、官職遷調(diào)、交通改善等說法也有部分學(xué)者贊同(劉佐泉，1991；徐杰舜，1991；丘權(quán)政，1997)。

至于遷移的過程，許多學(xué)者認(rèn)同羅香林提出的五次遷移說(羅香林，1989；梁德新等，2006；謝佐芝，1991；鄧迅之，1999；郭壽華，1991)，即第一次遷移，以五胡亂華引起，自東晉至隋唐，主要遷入贛江上下游地區(qū)。第二次遷移是由于唐末黃巢起義，主要遷入贛南、閩西、粵東北。第三次遷移是自宋高宗南渡，元人入侵起，主要由贛南、閩西遷往粵東北。第四次遷移是基于人口膨脹和滿族入主中原。主要由客家聚集區(qū)遷往粵中、濱海地區(qū)與川、桂、湘及臺(tái)灣，部分遷往貴州。第五次遷移自同治年間，受廣東西路“土客”大械斗和太平天國(guó)事件的影響。一部分客家人分遷廣東南路(欽州、雷州、廉江、高州)與海南島等地，并最終形成了客家人在國(guó)內(nèi)粵、贛、閩邊大本營(yíng)聚居，在桂、湘、瓊、黔、川、港、澳、臺(tái)等省(區(qū))散居的格局。

大陸客家人聚集分布區(qū)大體與新近倡導(dǎo)的泛珠江三角洲區(qū)域一致，主要包括廣東、福建、江西、廣西、湖南、貴州、云南、四川、海南、香港和澳門。在閩粵、贛粵、湘粵、桂粵交界的山區(qū)及在海南島、四川、重慶、貴州部分山區(qū)、港澳臺(tái)分布尤為集中。

客家縣，指客家人口占總?cè)丝?0%以上，主要通行語言為客家話，具有典型客家民俗特征的地區(qū)。非純客家縣，指客家人口占總?cè)丝诘?0%以上，客家話和非客家話同時(shí)使用，客家民俗不占主導(dǎo)地位的地區(qū)?，F(xiàn)在中國(guó)大陸居住有客家人的縣(市)有250個(gè)，其中客家縣有43個(gè)，非純客家縣有207個(gè)(李柏林，1989)。劉佐泉(1991)認(rèn)為全國(guó)客家人大約在 4500～4700萬。胡希張等(1997)確定中國(guó)內(nèi)地有客家人5512萬人。梁德新等(2006)認(rèn)為，客家人主要分布在國(guó)內(nèi)17個(gè)省200個(gè)縣(市)，全球客家人約有1億人。

客家最主要聚集區(qū)位于粵閩贛三省交界處(胡希張等1997)，它始于贛州、續(xù)于汀州、成于梅州，因而被稱為客家大本營(yíng)。從客家大本營(yíng)贛州、汀州(今長(zhǎng)汀)、梅州客家人與當(dāng)?shù)赝林用竦娜诤?，客民回遷以至民系的最后確立以及客家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化交往來分析，贛州是客家民系形成的“錨地”，約從晚唐元和至北宋末崇寧年間開始有大量漢民遷入(胡希張等，1997；羅勇，2003)。汀州是客家“首府”，自南宋以后遷入汀州的有286姓，南宋前后遷入汀州的，基本是南遷漢民。其中少數(shù)由贛南直接遷入，大多從寧化石壁——“客家搖籃”遷入(陳運(yùn)棟，1978；胡希張等，1997；劉善群，1998)。梅州是世界“客都”，客家先民由汀州，贛州大量遷入梅州的時(shí)間在元明之間，以明朝初年為多(嘉應(yīng)州志卷7)，并最終在梅州完成了客家民系的系統(tǒng)融合。此后，客家語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、文化逐步定型，并向世界各地播遷(胡希張等，1997，喬還田，2005)。

二、全球客家人的分布

客家已成為世界性的重要民系?？图胰吮椴际澜绺鞯?，他們散居或僑居于國(guó)外許多國(guó)家和地區(qū)。根據(jù)謝佐芝(1991)對(duì)客家人分布情況的統(tǒng)計(jì)，客家人分布于五大洲，37個(gè)國(guó)家，74個(gè)城市，共有225萬多人。歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史階段，客家人不斷通過香港、澳門遷往世界各地，至1994年12月，在廣東省梅州市召開的世界客屬第十二次懇親大會(huì)，舉辦的客家人口分布展覽上公布的數(shù)字，客家人分布在世界85個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口總數(shù)達(dá)6561萬人。其中，中國(guó)內(nèi)地5512萬人，港、澳、臺(tái)地區(qū)595萬人，海外各國(guó)(地區(qū))454萬人(胡希張等，1997；梁德新等，2006)。邱創(chuàng)煥(1994)更認(rèn)為海內(nèi)外客家人有12000萬?？梢?，客家已成為世界性的重要民系。單是祖籍梅州的客家人就遍布世界五大洲67個(gè)國(guó)家和地區(qū)。有祖籍梅州的客家人169萬余人，其中居港澳的約33萬人，居臺(tái)灣的近50萬人，居?xùn)|南亞、非洲、大洋洲、美洲、歐洲五大洲的約有 90萬人(李柏林，1989)。

客家人遷移的主要因素有多種。一是殖民因素：19世紀(jì)中葉起，隨著太平洋航路的開辟和東南亞、南北美洲亟待開發(fā)，需要大批廉價(jià)勞工，西方殖民者便以武力掠奪人口的“豬仔”、“契約華工”、“賒欠單工”(劉佐泉，1991；劉圣宜，1996)，這是早期移民的一個(gè)重要因素。二是戰(zhàn)爭(zhēng)因素：宋末元初閩粵兩地抗元失敗和清朝咸同年間廣東西路“土客”大械斗以及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后移居海外的(劉佐泉，1991；馬國(guó)強(qiáng)，2003)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，許多青壯年因避抓壯丁而出洋。三是政治因素：晚清時(shí)期的維新運(yùn)動(dòng)、反清運(yùn)動(dòng)失敗，以至到近代，蔣介石發(fā)動(dòng)多起政變，許多革命者都避居南洋各地。全國(guó)解放前夕，不少國(guó)民黨軍政人員，攜眷帶屬向香港、臺(tái)灣及東南亞各地出走(馬國(guó)強(qiáng)，2003)。四是區(qū)位因素：由于客家聚集區(qū)靠近或在中國(guó)東南沿海地區(qū)，有不少人飄洋過海找出路(謝佐芝，1991；馬國(guó)強(qiáng)，2003)。五是生存壓力因素：客家人居住地大都是山區(qū)，土地貧瘠，可耕地少，交通不便，謀生困難。隨著人口的發(fā)展，生存危機(jī)更加嚴(yán)峻，客家人被逼迫只有往外遷移，另謀生路(羅勇等，2006；馬國(guó)強(qiáng)，2003)。

目前，大部分學(xué)者傾向于多種因素造成客家人外遷(羅勇，2004；劉佐泉，1991；馬國(guó)強(qiáng)，2003)。中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)1935年對(duì)客家移民在內(nèi)的中國(guó)移民出國(guó)的原因進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)論是：經(jīng)濟(jì)壓迫占69.95%，南洋關(guān)系占19.45%，天災(zāi)占3.43%，企事業(yè)的發(fā)展占2.87%，其它占4.5%(劉佐泉，1991)。因此，不管客家人是出于何因出國(guó)謀生，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是客家人敢于拼搏，不斷進(jìn)取，吃苦耐勞的精神是客家人敢于不斷遷移流動(dòng)甚至飄洋過海謀求發(fā)展的重要原因。

歷史上，梅州客家人越洋出海，都是從梅縣松口鎮(zhèn)火船碼頭出發(fā)，沿梅江順流而下，經(jīng)潮洲、汕頭、香港、澳門，再到南洋謀生(馬國(guó)強(qiáng)，2003)。原籍興梅地區(qū)的客家移民主要遷往印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國(guó)、緬甸和越南。

從客家聚集區(qū)遷出的客家人主要分布在東南亞的礦場(chǎng)和種植園，擔(dān)任種植胡椒、丁香、肉豆蔻等經(jīng)濟(jì)作物以及菠蘿、蔬菜、甘蜜之類的農(nóng)副產(chǎn)品。也有一些人從事商業(yè)、醫(yī)藥、餐館等，1876年，新安、歸善、嘉應(yīng)州的客家人還在三藩城建立了“人和會(huì)館”，1905年廣東嘉應(yīng)客家?guī)驮谛录悠麻_辦了應(yīng)新學(xué)堂(劉圣宜，1996)。涌現(xiàn)了大批“開埠”僑領(lǐng)羅芳柏、葉亞來、古石泉、胡文虎等，他們開采礦山、興建橡膠園、建設(shè)城市、興辦學(xué)校、創(chuàng)建醫(yī)院、發(fā)行報(bào)紙、反抗殖民侵略(丘菊賢，2006)。海外客家人不但為僑居國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而且也對(duì)中國(guó)和外國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流方面起了非常重要的推動(dòng)作用。黃遵憲、丘逢甲等客家政治、文化精英在大力推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)東南亞影響方面表現(xiàn)出色。飄洋過海的客家人像其他民系的華人、華僑一樣，不但帶去了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗文化，充當(dāng)了閉關(guān)鎖國(guó)的古老中國(guó)的外交使者，而且還為僑居國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的繁榮、發(fā)展付出了大量的智慧和心血，其功績(jī)永遠(yuǎn)不可磨滅。

客家人遷居臺(tái)灣主要在清康乾年間，自廣東遷臺(tái)灣的客家人居多(羅香林，1989，1992；陳運(yùn)棟，1978；鄧迅之，1982)。目前主要分布于彰化、高雄、新竹、苗栗、屏東、桃園、中壢、臺(tái)中等地，主要來自于今梅州所屬各縣最多，今惠州、河源、海陸豐等地客家人為次，而汀州府屬(今龍巖管轄地區(qū))最少。香港本是廣府文化的延伸地區(qū)，清初“遷海令”解除后，客家民系與廣府民系的移民大量遷入開墾拓殖，兩者勢(shì)力等量齊觀(林浩，1997)。同時(shí)，香港作為世界性港口，是許多客家人出海的通道，以至有相當(dāng)部分客家人在此停留、居住。

三、客家群體的特質(zhì)

1.居住地地理

中國(guó)大部分客家人生活在山區(qū)、所在省的邊緣地區(qū)及丘陵地帶，其中以沿閩贛兩省武夷山脈兩側(cè)，向西南經(jīng)南嶺兩側(cè)至云開大山兩側(cè)、海南島分布最為集中。部分在四川、重慶、貴州的山區(qū)分布。這些山嶺海拔多在2000米以下，但群山重疊，極少平地，中間很少有超過100平方公里的平原，主要為山地、丘陵地帶。地理位置大致在東亞大陸南部及其濱海小島，下自北緯18°的海南島崖縣三亞灣起，上至北緯31°的四川廣漢縣止；橫自東經(jīng)103°的廣漢縣起，東至東經(jīng)122°的臺(tái)灣臺(tái)東縣止(劉佐泉，1991)。

與群山盤亙相對(duì)應(yīng)，客家居住區(qū)河流發(fā)育多，河身小，水勢(shì)湍急，險(xiǎn)灘多，如贛江、汀江、梅江、東江、北江、西江等，它們是早期客家先民對(duì)外交往的主要通道，其上下游的河谷地帶也是客家人生產(chǎn)、生活的主要地區(qū)。其中，汀江被稱為客家的“母親河”，梅江是客家人飄洋過海的主要通道。

客家住地的氣候大致屬于亞熱帶到溫帶的過渡區(qū)域，四季分明，光熱充足，部分地區(qū)有山地垂直氣候帶的特點(diǎn)。由于氣候條件優(yōu)越，山地多，普遍來說，客家地區(qū)森林、植物、礦產(chǎn)資源豐富，自然生態(tài)良好。這種生態(tài)環(huán)境也形成了客家人靠山面水，講究“天人合一”的生態(tài)居住格局。

2.語言

客家方言是中原漢族南遷的產(chǎn)物(劉佐泉，1991)。方言的形成史就是客家先民遠(yuǎn)離故土向南遷移，并向各地輾轉(zhuǎn)遷移的歷史。由于南遷漢民帶來中原方言，當(dāng)這些方言帶到山地、丘陵地區(qū)時(shí)，便阻隔了與其原生地中原地區(qū)的聯(lián)系，語言的進(jìn)化和演變的條件發(fā)生了改變，形成了中原方言與當(dāng)?shù)赝林Z言結(jié)合的條件。在各地不同自然環(huán)境和語言環(huán)境下，客家話受到不同民族如畬族、瑤族，不同民系如廣府粵方言、福佬閩方言詞匯、語法、發(fā)音的影響，產(chǎn)生了具有地方特色的客家方言。桂東南、粵西、粵北、粵中的客家話受粵方言影響，粵東北、閩西客家話受閩南語影響，贛南客家話受贛方言影響，四川、貴州客家話受西南官話影響，臺(tái)灣客家話受閩南語、高山族語言等地方語言影響，港澳的客家話受粵方言和英語、葡萄牙語的影響，國(guó)外客家話受所在國(guó)當(dāng)?shù)卣Z言影響等等。直至宋末元初，閩西產(chǎn)生了具有中州古韻的客家話，而且客家話在不同地區(qū)又與當(dāng)?shù)匚幕涣?、融合，最終確立了以梅縣話為代表的客家話(劉佐泉，1991；胡希張等，1997；司徒尚紀(jì)，2001)。盡管各地客家話受到不同方言影響，但是基本上各地客家人能互相通話。

語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯及語音等基本要素能對(duì)客家方言發(fā)生規(guī)范和制約作用。相比于其他漢語分支，客家方言與漢語直至現(xiàn)在仍有較多的相似或近似成分(劉佐泉，1991)。在有客家人的地方，包括海外都有客家話。因此，客家民系之所以成為漢族的一個(gè)獨(dú)立民系，說客家話是客家民系的重要特征之一(胡希張等，1997)。

3.文化

客家文化兼收并蓄，客家人從中原進(jìn)入嶺南封閉山區(qū)，為了適應(yīng)新的環(huán)境，一方面繼承中原風(fēng)俗，另一方面又受新環(huán)境感應(yīng)和土著文化的影響，許多風(fēng)俗發(fā)生變異，最終形成客家民系自己的風(fēng)俗文化，并以此作為民系特色區(qū)別于廣府系和福佬系(司徒尚紀(jì)，2001)。除保留了中原文化的特色外，客家文化吸收了瑤族、畬族、壯族等土著文化的因素，還與廣府文化、潮汕文化、湘楚文化、巴蜀文化等相互交流、滲透。

客家人的居住環(huán)境和形成歷史，使客家文化的本底是生產(chǎn)上的自給自足，商業(yè)上突出資源特產(chǎn)交易，建筑上強(qiáng)調(diào)聚族而居和群體式居住“客家大屋”，語言上保留中州古韻，又吸收當(dāng)?shù)赝林揭?，信仰上的多神崇拜，飲食中的咸、香、雜等特點(diǎn)。生誕、喪葬、嫁娶、禮儀、娛樂、山歌、民謠、歲時(shí)習(xí)俗亦有客家地區(qū)山地民系自身的特點(diǎn)。建筑風(fēng)水觀、園林風(fēng)水觀和崇尚土地等觀念是客家人在與自然環(huán)境相互交融的過程形成的 (曾平，2006；徐天河，2006)?？图覈莸牟季峙c結(jié)構(gòu)反映了客家先民對(duì)“天人合一”理念和傳統(tǒng)宗法觀念的傳承與應(yīng)用?！帮L(fēng)水術(shù)”在客家地區(qū)的廣泛應(yīng)用和風(fēng)水林的種植與保護(hù)，反映了客家人對(duì)人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的追求和對(duì)美好生活的向往，這也是客家建筑文化的魅力所在。由此更進(jìn)一步，形成了客家人和睦相處、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客、情系祖根的人文精神。

客家人崇文重教，這使客家人才輩出?？图胰酥灾匾暯逃?，一是長(zhǎng)期重視文化教育的歷史淵源的影響。二是對(duì)山多地少，生存發(fā)展壓力大的一種必然選擇。三是把金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)作為走出貧窮落后的一種途徑。因而在客家地區(qū)支持教育，重視教育蔚然成風(fēng)，據(jù)《廣東通志·選舉表》和《明清進(jìn)士題名錄》統(tǒng)計(jì)，截至道光二年(1822年)興梅地區(qū)有舉人700人，進(jìn)士120人，占廣東同類人才的14%和12%，幾乎與宋代就有“海濱鄒魯”之稱的潮汕地區(qū)相伯仲，崛起為廣東另一個(gè)人才中心(司徒尚紀(jì)，2001)。即便是旅居海外的華僑和港澳臺(tái)同胞也非常關(guān)心教育事業(yè)。從1978年至1999年，梅州籍僑胞共向家鄉(xiāng)捐資人民幣超過19億元，其中一半用于教育事業(yè)(馬國(guó)強(qiáng)，2003)。今天客家地區(qū)更是人才輩出之地。

4.經(jīng)濟(jì)

長(zhǎng)期以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為客家區(qū)域發(fā)展的主線。這主要是中國(guó)大陸客家人大都居住在山地、丘陵地帶和各行政區(qū)的邊緣地區(qū)，相對(duì)于平原地區(qū)來說，土地貧瘠，可耕地少，交通不便。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式都是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式進(jìn)行，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。早期由于受商品經(jīng)濟(jì)的影響，這些地區(qū)也出現(xiàn)了一些以地方資源特產(chǎn)如木竹制品、山區(qū)土特產(chǎn)品為特色的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)。隨著交通條件的逐步改善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，這些地區(qū)也逐步建立起現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)門類，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式出現(xiàn)了較大的變化。

5.對(duì)外交流

客家地區(qū)對(duì)外交流兼有封閉性與開放性的特點(diǎn)。封閉性主要表現(xiàn)為，早期的客家人迫于自我生存和發(fā)展的需要，長(zhǎng)期居住在山區(qū)，信息不靈，對(duì)外交往少，經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)局限于本區(qū)域內(nèi)部。同時(shí)，頻繁的、規(guī)模不一的與內(nèi)外民系之間的大規(guī)模械斗影響了對(duì)外交往，以廣東西路“土客”大械斗影響最為深遠(yuǎn)。這種宗族內(nèi)外部的斗爭(zhēng)損害了彼此之間的友好往來，影響了本民系對(duì)外的交流和民系對(duì)外交往的形象，最終使自己囿于狹小的生存環(huán)境中，而表現(xiàn)出諸多的封閉性特點(diǎn)，進(jìn)而也不排除個(gè)別客家人的自大和保守心理的滋生。

開放性主要表現(xiàn)為：一是客家人敢于在艱難的困境中不斷遷徙，尋求新的生存環(huán)境，甚至飄洋過海到國(guó)外打拼天下，創(chuàng)業(yè)圖強(qiáng)。在海外，客家人奮發(fā)圖強(qiáng)，披荊斬棘，辦學(xué)堂，建醫(yī)院，出報(bào)刊，宣傳新思想，傳播新理念，倡導(dǎo)新生活，都明顯表現(xiàn)了客家人開放、求變的民系特點(diǎn)。二是客家人自信、自強(qiáng)、自立、自我奮斗精神和客家女性勤勞、勇敢精神特別突出，而這些精神的發(fā)揮需要有一種開放的心態(tài)和開放的意識(shí)。從鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，劉永福抵抗法國(guó)侵略，到救亡變法、三元里抗英斗爭(zhēng)、黃花岡起義，再到廣州起義、贛南閩西革命根據(jù)地的建立，無不體現(xiàn)著客家人開放、求變，敢于突破束縛，追求自由，主張變革，尋求創(chuàng)新的開放心態(tài)。這是客家地區(qū)對(duì)外交流的基本特點(diǎn)。

6.客家特性與心理特征

客家人帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中原輾轉(zhuǎn)遷徙南方各省，歷盡滄桑，備嘗艱苦，在長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂、土客爭(zhēng)斗的過程中，形成了質(zhì)樸無華、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、立身行事、穩(wěn)健踏實(shí)、冒險(xiǎn)進(jìn)取、吃苦耐勞、崇尚仁義、秉性剛直、習(xí)文尚武的特性(羅香林，1992；周建新，2006)。這些特性不僅表現(xiàn)在客家人的生活中，更表現(xiàn)在客家人對(duì)事業(yè)的追求和對(duì)人生價(jià)值的取向上。

海內(nèi)外客家人具有相同或相似的心理特征：

一是對(duì)家族祖先的認(rèn)同心理?？图胰藖碜灾性?，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗法觀念的影響，表現(xiàn)出對(duì)家族祖先強(qiáng)烈的心理認(rèn)同。葉落歸根、敬祖孝宗、光宗耀祖的思想根深蒂固，因而在對(duì)外交往中表現(xiàn)出生存的欲望及與社會(huì)其他勢(shì)力抗衡的結(jié)果是客家在宗族之外尋覓維系相互關(guān)系的紐帶，擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)客家民系的認(rèn)同，具有強(qiáng)烈的族群意識(shí)，向心力十分明顯(羅勇等，2006；周建新，2006；曾平，2006)?？图覈萁ㄖ窬志褪亲嫦日J(rèn)同心理最典型的反映。

二是拼搏創(chuàng)業(yè)、敢于挑戰(zhàn)、適應(yīng)能力強(qiáng)的良好心態(tài)?？图胰擞捎谑苋硕嗟厣?、生存空間有限的自然環(huán)境影響，形成了拼搏創(chuàng)業(yè)、敢于挑戰(zhàn)的良好心態(tài)。這既是客家人追求自我價(jià)值的表現(xiàn)，也是受傳統(tǒng)的等級(jí)觀念、光宗耀祖思想的影響。在封閉的山地環(huán)境中，雖然表現(xiàn)出保守的一面，但更多地表現(xiàn)了一種外向型、敢于沖破現(xiàn)狀的心理特征，“人挪活，樹挪死”的俗語明顯說明了客家人在不斷遷徙中，敢拼搏創(chuàng)業(yè)、敢于挑戰(zhàn)、適應(yīng)能力強(qiáng)的典型民系心理特征，因而在客家地區(qū)涌現(xiàn)了無數(shù)白手起家的實(shí)業(yè)家，大批的開埠僑領(lǐng)和無數(shù)的靠自己奮斗走向成功的政治、文化、商界精英，如羅芳柏(伯)、葉亞來、古石泉、胡文虎、葉劍英、葉挺等。

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