【摘 要】旅游是文明社會的一種文化活動、一種精神需求。改革開放以后，廣西的旅游得到很大發(fā)展。但從思想認識上，還有欠缺，理論上還缺乏深入的探討。在廣西要把民族文化引入旅游，豐富旅游的內(nèi)涵，加強旅游的凝聚力。本文對旅游的本質(zhì)，廣西民族文化的特色和內(nèi)涵，旅游和民族文化的互動作了論述。

【關(guān)鍵詞】民族；文化；旅游；廣西

【作 者】吳小鳳，廣西師范學院管理科學學院教授，博士。南寧，530001

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0185-005

Ethnic Culture：Soul of Tour in Guangxi

——Part I of study on interaction between tour and culture in Guangxi

Wu Xiaofeng

Abstract：Tour is one kind of cultural activities and needs in spirit of civilization. After the opening to the outside world，Guangxi’s tour has achieved great development. But there still has deficiency in thinking and acquaintanceship with the lack of deep discussions in theory. Thus the ethnic culture should be introduced to the tour，and the intension of tour should be enriched，also the coherence of tour should be enhanced in Guangxi. The article makes a discussion on the essence of tour，the feature and connotation of ethnic culture，the interaction between tour and culture in Guangxi.

Key words：nationality；culture；tour；Guangxi

一

旅游是人類進入文明社會后出現(xiàn)的一種文化活動和精神需求，這種需求從不自覺走向自覺，成為人類一種重要的文化活動。中華民族有5000多年的文明史，也是世界上較早有旅游活動的民族。從文字創(chuàng)制就可知道中華民族旅游歷史的悠久?！奥谩弊衷跐h字中是一詞多義的詞，而內(nèi)涵以軍旅和旅行為主要義項。就旅行這一主要義項來說，最早出現(xiàn)的詞應該是在《易經(jīng)》中的“旅”、卦、《易經(jīng)》“疏”以為“旅者，客寄之名，羈旅之稱。”及后《禮記》《爾雅》等都解釋了“旅”，也都是以“旅行”“羈旅”加以解釋。由于旅游這一文化活動越來越豐富，以“旅”為詞根就衍生出許多與旅游活動有關(guān)的詞語?！奥眯小薄奥每汀薄奥玫辍薄奥蒙帷薄奥们椤薄奥盟肌薄奥猛尽薄奥没隆薄奥萌恕薄奥么巍薄奥靡埂薄奥灭^”等等，這些詞語反映了旅游事業(yè)的方方面面，從這些豐富的詞語可以料想到我同古代旅游事業(yè)的繁榮與成熟。

民族文化旅游研究最初的“旅”多用“旅行”表示，這是符合當時“旅”的含義的。因為當時“旅”的內(nèi)涵沒有或很少有“游”，亦即“游玩”的內(nèi)容。即如春秋戰(zhàn)國諸子中許多人都“旅行”過，墨子、孔子、孟子都是這樣，及至蘇秦、張儀，也都如此。他們旅行的目的很明確，就是推行自己治國平天下的政治主張，應該稱之為政治旅行。后來，經(jīng)濟發(fā)展，商人階層逐步形成并壯大，商人也要旅行各地，購銷商品，所以旅又同商聯(lián)在一起，成為“商旅”?！兑住汀罚骸爸寥臻]關(guān)，商旅不行。”①《岳陽樓記》所謂“商旅不行”則采之《易》。商人旅行必然是同經(jīng)商活動聯(lián)在一起的，所以商人的旅行，同后來的“旅游”也不一樣。所以用“商旅”這一詞來表述商人之旅。古代一些知識分子為了當官，離鄉(xiāng)別井到京城、到其他地方旅行，這種旅行，其目的也十分清楚，所以稱之為‘宦游’，這些群體的人，為宦之余，也漫游山水，對旅游活動起推動作用。在政治舞臺上也有失敗的政客，他們被朝廷或政敵驅(qū)逐，流放窮鄉(xiāng)僻壤。這些官員們被迫“旅”于他鄉(xiāng)，這種“旅”是被迫的旅行，稱之為“羈旅”。這種旅行同旅游也不一樣。但這種旅行羈客如果能像范仲淹所說的“不以物喜，不以已悲”，放心性于山水，這也就是向“旅游”轉(zhuǎn)化了。“旅游”作為一種文化活動，是超功利的，它不受外物逼迫，只是愉悅身心，陶冶性情，提高精神境界，提高文化素養(yǎng)。只有在這種境界下，才能稱之為旅游。

旅游，是人類社會的文化活動，是社會上層建筑，她有自身的活動規(guī)律，有自身特定的內(nèi)涵，有自身發(fā)展的軌跡。但是，她同上層建筑的各種意識形態(tài)、同經(jīng)濟基礎(chǔ)都有著密切關(guān)系，相互影響，共同發(fā)展。旅游本身是一種文化活動，她同民族文化的關(guān)系尤其密切，相互推動，相互進步。

一個民族一個地區(qū)的活動，必然是以自身的文化為精神、為靈魂的。以廣西的旅游為例，譬如廣西龍勝縣的龍脊梯田，作為旅游景點，一直吸引著許多旅游者。當人們攀登山頂，俯瞰那排列齊整的一級級梯田，精神上為之震撼，一股豪氣油然而生，對壯族人民的創(chuàng)造力、克服困難的偉大精神，感到無比驕傲和崇敬。又如桂林興安的靈渠，那精巧的設(shè)計，永遠的“三分漓水七分湘”；還有那一級級沿渠上下的三十六斗門，同今天的三峽船閘設(shè)計是完全一致的。兩千多年前的工程設(shè)計，有這樣高水平，充分說明了當時百越人的聰明才智。這也是旅游靈渠應吸取的民族之魂。旅游是文化。她在形成與發(fā)展的過程中，不斷吸取其他文化形態(tài)的思想、精神，使旅游文化內(nèi)涵越來越豐富，旅游者在旅游過程中越來越多地受到熏陶，從而提高民族的思想境界。

二

廣西是我國旅游大省，又是個多民族聚居的民族自治區(qū)，旅游資源豐富，許多景點都閃耀著民族文化的光芒，散發(fā)著地域文化的色彩。然而這些十分豐富的旅游資源，幾十年來，由于種種原因，沒有得到科學的開發(fā)，使得旅游事業(yè)受到局限發(fā)展十分緩慢。

改革開放以前，受“左”的思想影響，把旅游看作“游山玩水”，是“資產(chǎn)階級生活方式”加以批判，所以“文革”前沒有真正旅游產(chǎn)業(yè)?！拔母铩笔晔墙?jīng)濟、社會的大破壞大災難時期?！凹t衛(wèi)兵大串聯(lián)”的旅行是耗費國家資財，使我國經(jīng)濟社會瀕臨崩潰的“旅游”活動；而大破“四舊”對名勝文物大破壞，損失慘重，一些名勝文物已無法修復。打倒“四人幫”之后，改革開放為經(jīng)濟社會的發(fā)展創(chuàng)造了政策、體制的廣闊空間，“旅游”提上了經(jīng)濟社會發(fā)展重要支柱的地位。但對旅游認識上仍有偏差，當時提出了“旅游是無煙工業(yè)”的看法，把旅游等同其它經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)完全從賺錢的角度去發(fā)展旅游。這樣，在一些旅游景區(qū)大建亂建賓館、餐飲設(shè)施，有些景區(qū)被亂建、大建之風所破壞，不少地方受到污染。旅游事業(yè)走了一段彎路，其思想根源在于片面提出的“無煙工業(yè)論”忽略了旅游是文化的本質(zhì)。經(jīng)過大力的整頓，把亂建的賓館、飯店及一些不當建筑拆除，重新規(guī)劃治理，旅游產(chǎn)業(yè)走上正確的軌道。

到了第十個五年規(guī)劃期間(2001-2006)廣西旅游產(chǎn)業(yè)得到較大的發(fā)展?！笆濉逼陂g廣西累計接待入境旅游者593.37萬人次，比“九五”(1996-2000)增加64.1%；國內(nèi)游客2.58億人次，比“九五”增長58.1%。“十一五”計劃(2006—2010)入境游客達1.400萬人次，國內(nèi)游客4億人次。這些增長表明了廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是十分迅速的。當然，也受諸多條件的制約，所以還不夠理想?，F(xiàn)在取得64.1%、58.1%的大幅度增長，應該說是很不錯了，取得這些成績，與開始注意旅游活動中的民族文化，把民族文化融入旅游活動之中，使旅游活動內(nèi)涵更豐富，活動檔次更高是密不可分的。桂林陽朔的《印象·劉三姐》就是典型?！队∠蟆⑷恪氛Q生以后，為桂林山水文化添進了民族文化的內(nèi)涵，帶動了桂林漓江和陽朔的旅游，旅游的人們在似煙似霧的漓江，似夢似幻地融入了以歌仙劉三姐為代表的壯族文化氛圍之中，陶醉于詩中畫里，享受著壯族文化的熏陶，思想上得到洗滌與升華。作為壯族自治區(qū)的廣西，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時，必須優(yōu)先考慮民族文化在吸引游人凝聚游人的作用，而通過旅游又進一步提升民族文化的水平。

馬克思主義的民族觀認為民族是有共同的地域、共同語言、共同的心理狀態(tài)的人群。廣西有12個世居民族，每個民族都有豐富的民族文化，包括非物質(zhì)民族文化，少數(shù)民族聚居地的地域文化，少數(shù)民族聚居地的建筑文化，少數(shù)民族聚居地的歷史文化，少數(shù)民族聚居地的湖泊、河流、瀑布、山峰等自然景觀文化，這些都是廣西旅游文化中民族文化的客體內(nèi)涵，這些旅游文化的客體內(nèi)涵是我們特有的地區(qū)所沒有的，在構(gòu)置廣西旅游文化時，所必須突出的重要內(nèi)容，通過投入，逐步提高，成為廣西有自己特色的旅游品牌。

廣西聚居的12個民族，一些民族還有若干支系，如壯族、瑤族等，這些民族包括民族分支，都有其獨特的文化，人們在旅游過程中欣賞、發(fā)掘各地各民族的特色文化，使之成為旅游活動的支柱和靈魂。廣西少數(shù)民族文化資源十分豐富。近年來廣西旅游行政部門為旅游發(fā)展做出了《廣西旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，對廣西民族文化及旅游業(yè)進行了全面探討規(guī)劃，是一份很好的規(guī)劃。但對少數(shù)民族文化研究不深，尤其是民族文化在促進廣西旅游業(yè)的作用也研究得不夠深入。有些地方急功近利，甚至在發(fā)展中破壞了民族文化資源。開發(fā)民族文化，提高旅游品位，是非常必要的，但必須貫徹科學發(fā)展觀，使之可持續(xù)發(fā)展。這些年來，我們對民族文化進行發(fā)掘和整合，發(fā)掘了一批民族文化的旅游景點和目的地。如那坡的黑衣壯、龍州天琴的長衣壯，他們都是壯族，但生活習俗、衣著都有較大的差異。黑衣壯和長衣壯有深厚的本民族支系的傳統(tǒng)文化，值得發(fā)掘整理，使之成為民族文化旅游的支柱。金秀瑤族自治縣是世界瑤族支系最多的縣份，也是瑤族主要聚居的縣。金秀瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤五個支系，他們在族源、語言、文化、風俗、宗教居住生產(chǎn)等方面都有很大差異，生活也各具鮮明特色，很值得深入探討，并與旅游開發(fā)整合起來，使之成為旅游文化的核心?，幾暹€有特殊的“法律”，也就是“石牌制”，這是一種“民族習慣法”，是瑤族人民為了維護治安，發(fā)展生產(chǎn)，構(gòu)建社會秩序而共同制訂、共同遵守的規(guī)約，這些規(guī)約有法律的性質(zhì)，反映了民族傳統(tǒng)精神、民族意志，這些都應該引入旅游文化的范圍，豐富旅游文化的內(nèi)容。

作為廣西主體民族的壯族，歷史悠久，熱愛祖國，勤勞勇敢，有悠久的民族文化傳統(tǒng)。明代倭寇為害我國東部海疆，壯族首領(lǐng)瓦氏夫人應朝廷的召征帶領(lǐng)壯族子弟兵，不遠萬里，長途跋涉到江浙一帶，參加抗擊倭寇戰(zhàn)爭，重點保衛(wèi)蘇州。瓦氏夫人帶領(lǐng)的壯族子弟兵數(shù)次打敗倭寇，殺敵頗多，受朝廷賞賜。壯族人民愛國熱情是很感人的，壯族又是文化發(fā)展的民族，寧明明江河岸石壁上的“花山崖壁畫”是壯族先人創(chuàng)作的瑰寶。近年開發(fā)的田陽縣敢壯山文化，被認為是布洛陀始祖文化，內(nèi)涵十分豐富。忻城莫土司衙署，保持尚完好，是廣西土司制度的寶貴歷史遺存，值得深入研究和開發(fā)。作為壯族土官文化的旅游地，這些都是壯族文化的精品。

廣西其他少數(shù)民族，侗、京、仫佬、毛南、苗等民族，也有各自獨特的文化(包括非物質(zhì)文化)，反映了各自民族的精神。如侗族的鼓樓民居、風雨橋，舞蹈音樂“多耶”；京族的獨弦琴、服飾、音樂舞蹈，苗族色彩斑斕的臘染刺繡、織錦，蘆笙、樂曲。這些民族文化的精品在旅游中必須融進旅游全過程，使游客在精神上得到啟示、享受和滿足。

三

上面我們論證了旅游是反映人類精神需要的一種文化活動，而廣西旅游，相較其他地區(qū)而言，有鮮明的特點。廣西是一個多民族聚居的民族自治區(qū)，它共有12個世居民族，每個民族都蘊藏著豐富的民族文化。這是廣西旅游文化得天獨厚的最有特色的旅游資源，是旅游的“富礦”。

美麗的山水是廣西自然美的資源。韓愈“江作青羅帶，山如碧玉簪”的詩句常被用作表現(xiàn)廣西山水美最形象的詩句。其實這是片面的，只描繪了以桂林為代表的山水，也就是喀斯特地形地貌的山山水水。廣西曾被一些專家判定為沒有丹霞地貌，其實廣西富有丹霞地貌的區(qū)域。桂北資源縣資江流域、八角寨，容縣都嶠山，桂平的白石山都是非常典型的丹霞地貌的風景區(qū)。資江兩岸、八角寨，山勢雄奇、險峻，容縣都嶠山氣勢磅礴、動人心魄。同別省的丹霞景觀相比，彼處才真是不如都嶠一小丘?？λ固氐孛埠偷は嫉孛捕夹纬闪藷o數(shù)各具特色風格的奇觀。自然景色的美，并不能脫離人存在而美，必然是人發(fā)現(xiàn)之后，賦予了人的認識，才把自然景色的美彰顯出來。

廣西的山水自然美，最先感受到的人群，自然是生活實踐在廣西的原住民族。他們在生活實踐中，在勞動的過程中，發(fā)現(xiàn)了山水的自然美，這都見諸少數(shù)民族的神話、史詩和傳說中。宜州下枧河的山山水水是很美麗的，它的美麗景色都同劉三姐有關(guān)。在高山石壁上，橫插著一段類似竹竿的石頭，人們說，那是劉三姐挑柴的扁擔，編了一段故事，這樣，民族的文化就附麗于山水美之中。由此可見，少數(shù)民族地區(qū)的旅游中，山水自然美也是同民族文化連在一起的，是少數(shù)民族審美實踐中智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族的審美創(chuàng)造，而不是獨立于少數(shù)民族生活之外的純粹的自然山水。

廣西少數(shù)民族勤勞、智慧，富于創(chuàng)造性。他們創(chuàng)造的文化藝術(shù)作品也是旅游文化的內(nèi)容。寧明縣花山崖壁畫是壯族先民的偉大創(chuàng)造，是壯族人民創(chuàng)作的藝術(shù)瑰寶?；ㄉ窖卤诋媱?chuàng)作的時代，專家們分歧不小，一般以為是戰(zhàn)國早期至東漢時期的作品。這些二千多年前的作品，分布在明江江岸的懸崖石壁上，綿延數(shù)十里，有花山、珠山、龍峽山、達佞山、高山。清代《寧明州志》記曰：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈或騎馬。”②雖然這些崖壁畫的內(nèi)容還是一個神秘的謎，還有待進一步研究。但從壁畫的畫面、構(gòu)圖、形象等方面欣賞就可以使旅游者得到美的感受。各處圖景都洋溢出磅礴的氣勢、雄渾肅穆的氛圍，畫圖粗獷奔放、靜中寓動，給人以樸素、強悍的美感。現(xiàn)代人對花山崖壁畫給予了很高的贊譽，既反映出民族文化的悠久歷史，又反映出壯族人民成熟的藝術(shù)水平。這是廣西旅游的熱點目的地之一。

金秀瑤族自治縣號稱“瑤都”，有許多具有鮮明瑤族文化特色的景區(qū)。其中桐木鎮(zhèn)帽合山巖畫，是一幅有極高價值的巖畫。帽合山巖畫同花山崖壁畫一樣，充分反映了瑤族藝術(shù)的特色。畫面寬9米，高2.2米，畫面呈朱紅色，以人物圖像為主，也有一些馬、龍、鳥等動物圖像，是明代的作品，可能出自民間藝人之手，與巫師的崇拜有關(guān)。侗族也是一個歷史悠久、民族文化比較豐富的民族，侗族的民居就是極有特點的建筑。侗族民居多系木瓦結(jié)構(gòu)的房子，至今形式上仍保持古越人干欄式木樓的構(gòu)造。木樓上上下下都是用杉木建造，柱、梁間都用榫頭銜接，整座木樓不用一顆鐵釘，木樓本身就可以作為旅游欣賞的景物。當然侗族建筑文化中，最具欣賞價值的建筑是風雨橋和鼓樓。侗族人民多是依山傍水而居，大小溪河遍布，或穿過山寨，或圍繞山寨而流，這樣的居住環(huán)境就需要構(gòu)建橋梁以方便交通，所以侗族地區(qū)橋梁遍布，各種橋梁中以風雨橋藝術(shù)價值、欣賞價值最高，最具文化內(nèi)涵。風雨橋是一種集橋、廊、亭三位一體的建筑，橋面建有回廊、亭翼飛翹，氣韻生動。在這么復雜的建筑結(jié)構(gòu)里，橋體也沒有一個鐵釘，侗族風雨橋建筑精美，藝術(shù)精湛，技術(shù)高超，已經(jīng)成為旅游的熱點目的地。風雨橋遍布侗鄉(xiāng)，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在侗鄉(xiāng)有330多座，以廣西龍勝、三江為最多，貴州黎平、湖南通道也不少。著名的有三江程陽風雨橋、巴團風雨橋，龍勝平等風雨橋等。建筑大師梁思成對程陽風雨橋給予高度評價，詩人、政治家郭沫若雖足跡未到侗鄉(xiāng)，但所題程陽風雨橋的一首七律卻頗為出色：“艷說林溪風雨橋，橋長二丈四尋高；重瓴聯(lián)閣怡神巧，列砥橫流入望遙；竹木一身堅勝鐵，茶林萬載茁新苗。何時得上三江道，學把犁鋤事體勞?！倍编l(xiāng)的鼓樓也是建筑學上的奇葩，侗寨的鼓樓是一個村寨標志性建筑，為村民議事的地方，也是村民歌舞、集會的場所。整個建筑呈現(xiàn)塔形，結(jié)構(gòu)雄偉，一般高15—20米左右?，F(xiàn)以三江侗族自治縣成立50周年所建的鼓樓為最高、最雄偉，樓高41.7米，27層堪稱“天下第一鼓樓”，留連其間，雄奇肅穆，給人以壯美的感受。鼓樓藝術(shù)性也很高，樓檐翹起如翼，如雄鷹展翅，木梁棟間雕龍畫鳳，花草飛鳥，雕刻細致精美，栩栩如生。旅游者至此均贊嘆不已。

越是民族的，就越是世界的?，F(xiàn)在，許多旅游地吸引旅游者的正是當?shù)氐拿褡逦幕貏e是民族地區(qū)的旅游地。人們認識到這一點，所以也就積極地利用民族文化來吸引旅游者，利用少數(shù)民族特有的文化特質(zhì)來吸引旅游者。云南在這個方面做得很成功，如西雙版納傣族文化，大理白族文化，麗江的納西族文化，香格里拉的藏族文化等，都吸引大批的旅游者，成為旅游的熱點。廣西在這個問題上也做了一些工作，但還需要進一步深入，進一步提高認識，還要進一步發(fā)掘、研究、整理、宣傳，使廣西民族文化名揚四海，走出國門，推動廣西旅游文化向前發(fā)展。

四

廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，旅游的發(fā)展必須同民族文化的開發(fā)相關(guān)聯(lián)。就廣西而言，沒有民族文化就不會有真正意義的旅游文化。開發(fā)民族文化，使其在旅游中占據(jù)主要的地位，以推動旅游活動發(fā)展，是廣西旅游發(fā)展不易的方向。但是開發(fā)民族文化，就必定會使民族文化發(fā)生變化，在旅游活動中，不同民族的文化交往，也會互相影響，從而發(fā)生變化。對于民族文化的變化，必須有正確的認識和分析。

一個民族的文化總是要發(fā)生變化的，馬克思主義認為“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革?！雹勐糜挝幕瘜儆谖幕姆懂牐矔S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而改變。就旅游文化中的民族文化而言，它的改變有正常的文化本身內(nèi)在的要求，與時俱進，這種內(nèi)在要求的變化，是漸進的、保持民族特色的，也有一種改變是強制外力強加的、破壞性的。最典型的諸如“文化大革命”對民族文化的大破壞，就是極端兇殘的行動，最愚蠢無知的行為。這是人類發(fā)展史上對文化最大的摧殘、最大的劫難，秦始皇對文化的破壞摧殘與之相比，簡直就是九牛一毛。

現(xiàn)在應該注意的問題，是民族文化與旅游互動時，一定會發(fā)生碰撞，這種互動發(fā)生碰撞時，應對這種碰撞給予分析，提出應對措施，保存民族文化的特色。民族文化是少數(shù)民族與其生存環(huán)境相互作用的結(jié)果，也就是說，各民族人民靠自己的生存環(huán)境創(chuàng)造了各具特色的民族文化，所以民族文化體現(xiàn)了民族性、時代性和地域文明相融合而形成的特點。時代在前進、環(huán)境在變化，民族文化不可能靜止不變，而是要與時俱進，發(fā)生變化是必然的。但是在變化中如何保持悠久歷史鑄造的民族特色，是應該引起我們注意的。這個問題負面的例子太多，大的如北京，至今還被人們譴責拆城墻倒四合院的愚蠢，小的如云南邊遠的小小古城麗江，如今幾座星級賓館，幾條筆直的柏油馬路，封殺了麗江古城，使麗江不再是麗江，給人們留下的是無盡的遺憾。特別是在發(fā)展旅游文化而把悠久的民族文化破壞了，將會留下千古罵名。變是絕對的，關(guān)鍵在于是否有利于民族文化發(fā)展，是否能保持優(yōu)良的民族基本特色，是否能保持審美特點而又發(fā)展美的審知。所以在旅游同民族文化互動時，必須謹慎地選擇，謹慎地揚棄。既能達到發(fā)展旅游文化的要求，又能保持民族文化傳統(tǒng)特色。這兩者并非水火，處理好是可以兩者得兼的。

注釋：

①《易·復》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行”?！段陌讓φ帐?jīng)》，第25頁。1995年8月廣東教育出版社、陜西人民教育出版社、廣西教育出版社聯(lián)合出版。

②清光緒《寧明州志》，轉(zhuǎn)引自今《寧明縣志》591頁。中央民族學院出版社1988年6月出版。

③馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>序言》見《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁。人民出版社1974年5月出版。

〔責任編輯：李 妍〕