【摘 要】本文較為全面系統(tǒng)地梳理了有關(guān)盤古神話古籍記錄四大家的學(xué)術(shù)特色，20世紀(jì)盤古研究先行者，回顧20世紀(jì)盤古研究之發(fā)展軌跡及其四大特點，1949年后少數(shù)民族學(xué)者崛起及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，21世紀(jì)盤古研究之前瞻及三個發(fā)展趨勢，評價覃乃昌、覃彩鑾等《盤古國與盤古神話》12點學(xué)術(shù)成就。

【關(guān)鍵詞】桂林；盤古祠；南海；盤古國；盤古氏墓；盤古之魂

【作 者】過偉，廣西師范學(xué)院研究員。南寧，530000

【中圖分類號】B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0110-011

The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state

Guo wei

Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.

Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue

一、清代以前史籍中有關(guān)盤古神話的記載

我國古籍記錄盤古神話主要有四大家：(1)三國東吳徐整，(2)東晉葛洪，(3)南朝梁代任窻，(4)明朝周游。

(1)唐歐陽詢等編《藝文類聚》卷一，引三國東吳徐整《三五歷經(jīng)》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/p>

明董斯張《廣博物志》卷九，引徐整《五運歷年紀(jì)》：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

清馬馬肅《繹史》卷下，引徐整《五運歷年紀(jì)》另一異本：“元氣鴻，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也，首生盤古。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，盤脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！?/p>

(2)東晉葛洪著《枕中記·元始上真·眾仙記》：“昔二氣未分，螟滓鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子?；煦缧S，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山岳，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回云霄。復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里。崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之間，仰吸天氣，號曰太地圣母。元始君下游見之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時，二氣姻緣，覆載氣息，陰陽調(diào)和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會組成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結(jié)積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能與天地相畢?！薄霸诙x未分，天地日月未具之時，已有盤古真人，自號元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等皆其后裔。

(3)南朝梁代任窻《述異記》：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：“盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古祠廟，今人祝祀。南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓，則盤古亦自有種落。窻按：盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。”

(4)明周游《開辟衍繹》：“盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，左手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開矣?！?/p>

周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：“天地合團(tuán)……就像個大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬物在內(nèi)。計一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，苦于不得開，卻得一個盤古氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶好剖瓜相似，劈為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石。星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海?！?/p>

歷代學(xué)者研究盤古神話，大都依據(jù)上述四大家所記錄的資料。四大家吸引20世紀(jì)諸學(xué)者研究盤古，更吸引21世紀(jì)壯族學(xué)者探索盤古神話的發(fā)祥地。

二、20世紀(jì)盤古神話研究的回顧

現(xiàn)代盤古研究先行者夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、呂思勉等都是史學(xué)家，為研究中國遠(yuǎn)古史而探索盤古。

(1)夏曾佑《中國古代史》“今按盤古之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤古盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其開天辟地之久，吾人誤以為已有也。故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠，吾族古皇并在北方，何盤古獨居南方哉?！?/p>

(2)顧頡剛《三皇考》：“盤瓠的命運太好了，他在無意中變成了開天辟地的人物盤古?！?/p>

(3)范文瀾《中國通史簡編》“遠(yuǎn)古時代就居住在中國的苗、瑤、黎等族，都有傳說和神話，可是很少有人記載，一般說來，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠’。三國時，徐整作《三五歷紀(jì)》吸收‘盤瓠’入漢族神話，盤瓠成了開天辟地的盤古氏?！?/p>

(4)呂思勉《中國史通論》：“盤古是盤古，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆?！?/p>

(5)先行者中把盤古作為“神話”來研究，影響后人最為深遠(yuǎn)的是茅盾(沈雁冰，1896—1981，浙江桐鄉(xiāng)人)，著有《北歐神話ABC》、《神話雜論》、《中國神話ABC》(1928—1929年寫于日本，1929年世界書局，上海，出版)。書中論述盤古神話的最早記錄者“徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當(dāng)時就流行在南方(假定是兩粵)，到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國時有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時與南方交通大開，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭而有交通，因此南方的神話傳說也流傳過來了)。”“我們現(xiàn)在有的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片段的開辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的盤古神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷經(jīng)》的記載。”茅盾認(rèn)為，后來的一些著作(指《述異記》中提到的其他地方有盤古地名、祭祀盤古的廟宇及活動等)，“也幫助我們想像盤古神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的?！?/p>

繼后，對盤古神話的研究的學(xué)者日益增多，研究方法、研究的廣度和深度不斷拓展。

聞一多。引用田野調(diào)查少數(shù)民族資料，研究洪水育人神話，影響深遠(yuǎn)的聞一多(1899—1946年)，湖北浠水人，西南聯(lián)合大學(xué)教授。引用49份苗族為主的南方少數(shù)民族口傳神話以及出土文物與典籍，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)凡六：(a)伏羲、女媧來自苗族?！渡胶＝?jīng)》所記“延維”，南方苗民之神?！肚f子》所記“委蛇”，即伏羲女媧交配形象。(b)兩漢是石刻、絹畫、文字記載伏羲女媧人首蛇身圖像的年代，古帝王伏羲女媧傳說在史乘典籍中最煊赫的時期。三國徐整《三五歷紀(jì)》盤古傳說開始出現(xiàn)，伏羲地位開始低落了。魏晉間為伏羲女媧傳說終止活躍的年代。(c)伏羲女媧是苗族的祖先，是龍圖騰的氏族。苗、漢兩族祖先最初同屬于龍圖騰的團(tuán)族。(d)在中國西南諸少數(shù)民族中，乃至越南、印度，都流傳“洪水造人故事”?！斑@是原始智慧的寶藏，原始生活經(jīng)驗的結(jié)晶，舉凡與民族全體休戚相關(guān)，而足以加強他們團(tuán)結(jié)意識的記憶，如人種來源，天災(zāi)經(jīng)驗，與夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在這里，”“故事的社會功能和教育意義，是加強民族團(tuán)結(jié)意識?！?e)葫蘆一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉團(tuán)等怪胎是后起的合理化的觀念形態(tài)。(f)從古文字學(xué)、古音韻學(xué)論證伏羲女媧意為“葫蘆”。漢文音韻文字訓(xùn)詁通假的研究方法，誤導(dǎo)后學(xué)，以致一些學(xué)者論盤古即盤瓠乃“一音之轉(zhuǎn)”。聞一多開拓了研究古籍必須關(guān)注少數(shù)民族口傳文化的學(xué)術(shù)道路，啟迪了后學(xué)。

徐松石著《泰族僮族粵族考》(中華書局，上海，1946年)，論述“伏羲即是盤古。南方古人稱他為盤古，北方古人稱他為伏羲。”“苗人瑤人追宗盤古，均崛起于東南中國?！?/p>

袁珂，四川新都人，四川社會科學(xué)院研究員。將古籍中“零散的”神話資料系統(tǒng)化，注釋并通俗化。五方面成就：(a)《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》；(b)《中國神話傳說辭典》：(c)《中國神話史》、《中國神話傳說》、《中國古代神話》；(b)《古神話選釋》、《神話選譯百題》；(e)《中國神話通論》、《神話論文集》等等?！豆派裨掃x釋》(人民文學(xué)出版社1979年)，注釋任窻《述異記》“桂林有盤古祠”，第一個提出南朝梁代桂林郡治所在今廣西象州。論說徐整《三五歷紀(jì)》，“吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或盤古的傳說，綜合了古神話里開辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一個開天辟地的偉大的盤古，成為我們中華民族共同的老祖宗?！薄氨P瓠之演變?yōu)楸P古，不僅音同而已，在作為人類始祖或世界開創(chuàng)者的意義上說，也是相同的。盤古的傳說，不但頗有和盤瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲也息息相通。”《中國古代神話》(中華書局，北京，1960年)論述“伏羲夫婦，便成為再造人類的始祖，與盤古為人類的始祖性質(zhì)差不多，或者伏羲就是盤古也很有可能呢?！薄渡裨掃x譯百題》(上海古籍出版社1980年)論述“盤瓠神話經(jīng)過發(fā)展演變和改造的制作，又成開天辟地的盤古神話，從推尋某一民族或某些民族祖宗的起源進(jìn)一步便成了推尋人類共同祖宗的起源?！彼c聞一多同樣囿于“同聲俱可相假”的漢字文字學(xué)、聲韻學(xué)研究方法。

張振黎，河南大學(xué)教授。著有《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)、《東方文明的曙光：中華神話論》(東方出版社，上海，1999年)。1983—1990年率河南大學(xué)中文系師生采錄中原口傳神話，其中盤古開天辟地7篇，盤古兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山兩流傳區(qū)域。太行山區(qū)濟(jì)源縣《盤古寺》情節(jié)，似《三五歷紀(jì)》卵生，《五運歷年紀(jì)》垂死化生。桐柏山區(qū)桐柏、泌陽等縣《盤古山》情節(jié)：玉皇三女與盤古稱兄妹，躲進(jìn)石獅肚，洪水后，石獅要兄妹結(jié)婚，滾磨重合，結(jié)為夫妻。南陽縣《天書緣(盤古令)》情節(jié)；盤古兄妹從天落桐柏山兩山頭，各坐一扇磨盤修煉6570年，磨盤密布齒痕。用磨扇滾道，合一起，相見，都說自己盤在山上最古，男稱“盤古人”女稱“盤古女”，結(jié)兄妹。天上飄紙落磨盤，上寫“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦”，結(jié)為夫婦，繁衍子孫。此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，二人稱為“盤古爺”、“盤古奶”。桐柏、泌陽之間的盤古山一帶，民眾奉盤古為“人根之祖”，建廟，庇佑萬民。張振犁較早采錄口傳神話，對各省有啟發(fā)與示范作用。力主“盤古中原論”。

過偉，廣西師范學(xué)院研究員。撰《毛南族、漢族、瑤族盤古神話之比較研究》(刊《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1987年第3期)，論瑤族《過山榜》有兩大系統(tǒng)：羅城瑤族《盤王券牒》記載“盤古圣王”，龍勝瑤族《評王卷牒》記載“盤護(hù)王”(即盤瓠)，語言屬于苗瑤語族瑤語支的瑤族支系信奉盤王，其中大都信奉盤瓠王，少數(shù)信奉盤古王，兩者神格與業(yè)績不同，信奉者的族群也不同。毛南族盤古是兄妹兩個神“盤兄”與“古妹”，屬洪水育人神話?，幾搴蜐h族的盤古是一個神，屬開辟神話和化生神話。合著《毛南族文學(xué)史》(廣西人民出版社1992年)論述毛南族兄妹婚神話，與毛南族聚居區(qū)之南，河池市金城江區(qū)壯族盤古兄妹，之北，黔南州布依族盤果王之子女布亞、布緬兄妹，相比較，發(fā)現(xiàn)壯、毛南、布依三個民族“盤古兄妹婚神話文化帶”?！吨袊瘛罚?廣西教育出版社，2000年)，論述中國56個民族1000多位女神。將盤古兄妹洪水育人神話研究提升更高學(xué)術(shù)層次，論述女媧伏羲兄妹、盤古兄妹、侗族張良張妹、白族阿布貼阿約貼兄妹……等等許多民族有神名與無名的兄妹婚育人神話，與古巴比侖、古希伯來、古阿拉伯、古印度、古希臘洪水育人神話比較，中國神話具有活態(tài)性、立體性、原始性、民族團(tuán)結(jié)意識性等。引袁珂注任窻《述異記》“桂林有盤古氏廟”桂林即今象州，寫象州縣城盤古廟，今廢，妙皇鄉(xiāng)盤古村(上、中、下三盤古屯)，今有171戶，均壯族，引起壯族學(xué)者關(guān)注。

劉城淮，湖南教育學(xué)院教授。著有《中國上古神話》(上海文藝出版社1988年)、《中國上古神話通論》(云南人民出版社1992年)等?！吨袊瞎派裨挕氛撌鲇苫煦缰猩龅谋P古，初時當(dāng)是南方某個氏族的圖騰，其形態(tài)為狗。《述異記》所記“盤古國”即盤古族。其苗裔之一，瑤族一直崇奉盤古，盤古即狗王，盤古即盤瓠。盤古族的另一苗裔苗族，“苗人，盤瓠之種也”，“盤古、盤瓠是二而一、一而二的”，盤古最早的確是以狗為某氏族的圖騰，至于說他“龍首蛇身”，那是后人的附會之辭。《中國上古神話通論》論述盤古可作創(chuàng)世神話的杰出代表，最偉大的創(chuàng)世之神，是自然性神話的一個總結(jié)。盤瓠本是葫蘆，是葫蘆圖騰，在這里，作了由婦女耳中之蟲變成的犬，又殺敵立功，相當(dāng)奇異。盡管它還保存了圖騰物的面目，還以狗的身份出現(xiàn)，但已迥非常物了。劉城淮將盤古、盤瓠、盤王混為一談，“盤古、盤瓠是二而一，一而二的”，“龍首蛇身，那是后人的附會之辭”，“有的學(xué)者將北方的犬戌、高辛等成分加進(jìn)了盤瓠神話中”，未免武斷，乃學(xué)術(shù)研究之大忌。

劉錫誠，中國文聯(lián)研究員。1999年寫《盤古之君》(刊《追尋生命遺韻》，武漢出版社2003年)探索盤古形象。記五盤古廟、三盤古像：

(a)河南桐柏山盤古廟(淮河流域)。

(b)浙江永嘉縣盤古帝王廟(長江以南，古東甌地)。

(c)廣東花縣(今廣州市花都區(qū))獅嶺盤古廟(珠江流域，古南越地)。

(d)江西雩都縣盤古祠(長江流域，古揚越地)。

(e)遼寧錦州市筆架山三清閣(東北)。

記三座盤古像：

(f)花都盤古像，裸體，頸圍胡葉，頂塑兩犄角，右手持長杖。

(g)桐柏山盤古像，頭有兩角，葛藤串葉衣，兩手執(zhí)太極圖，兩旁有侍女。

(h)錦州三清閣盤古像，大型漢白玉雕像，頭有鳳，銜一串飾，兩耳掛龍，長發(fā)形成波濤。兩鼻孔并排二小龍，嘴一巨龍。暗示《五運歷年紀(jì)》“盤古龍首”。左眼上方圓形太陽，右眼上方半圓月亮。暗示《五運歷年紀(jì)》盤古“左眼為日右眼為月”。劉錫誠另出心裁探索盤古形象。

三、少數(shù)民族學(xué)者之崛起

20世紀(jì)50年代以后，盤古神話引起了越來越多的少數(shù)民族學(xué)者的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)。

藍(lán)鴻恩，廣西民間文藝家協(xié)會研究員。著《層疊現(xiàn)象剖析》(刊《民族藝術(shù)》1994年第3期)：論述中國各族之間文化交流與溶合，形成大中華文化圈。盤古神話文化有層疊現(xiàn)象。

(1)春秋時代的學(xué)者常借古人宣揚學(xué)說，孔子崇堯舜，墨子崇禹，道家崇黃帝，莊子崇伏羲，道教創(chuàng)始者東漢張道陵崇老子，未提及盤古?？勺C先秦兩漢中原尚未流傳盤古神話。

(2)魏蜀吳都開拓周邊少數(shù)民族地區(qū)，吳拓東南，于是兩粵烏滸人(壯族先民)之盤古神話傳播于東吳，徐整《三五歷紀(jì)》記錄“宇宙蛋型”，《五運歷年紀(jì)》記錄“肢體化解型”。其后南朝梁代任窻《述異記》，也記錄“肢體化解型”，加了“吳楚間說盤古氏夫妻陰陽之始也”，“桂林有盤古祠”，“南海中盤古國”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《開辟衍繹通俗志傳》，記錄“斧鑿開辟型”。

(3)徐整所整理的盤古神話含陰陽術(shù)數(shù)家的哲學(xué)家意味，抗衡佛教。東晉道教大學(xué)者葛洪，到過兩粵，所著《枕中記·元始上真·眾仙記》尊盤古為“盤古真人”，與太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。盤古成為中華第一神的地位，是道教造成的?！端?jīng)注》說“河南有盤古谷、盤古川、盤古廟，以及廣陵有盤古冢”，《路史》講“會昌有盤古山，湘鄉(xiāng)有盤古堡，雩都有有盤古祠，成都、淮南、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為盤古生日?！倍荚诟鸷樘ПP古當(dāng)?shù)澜套孀谝院蟛懦霈F(xiàn)的。

(4)夏曾佑、顧頡剛、常任俠運用古音訓(xùn)詁法，主張盤古即盤瓠。藍(lán)氏認(rèn)為乾嘉學(xué)派古音訓(xùn)詁法用于漢文則可，用于少數(shù)民族語言則不可。盤瓠為古苗瑤語，湘西五溪蠻的犬圖騰神話。盤古為古越語，兩粵烏滸人的宇宙蛋型、肢體化解型、夫妻婚配型神話。兩種不同語言、不同民族、不同地域、不同類型的神話，不可混而為一。藍(lán)氏也不贊同印度傳入說，主張盤古中國本土說(含兩粵烏滸人說)。

(5)“盤”古越語，意思指“講述”?！肮拧苯肮币簟１P古(盤果)意指“講述古老的故事”。古越人后裔壯人，請別人講故事，喊“盤果餑”。壯族學(xué)者潘其旭說：盤古兄妹所生磨刀石怪胎，壯語稱“盤(Pan)，避洪水的葫蘆，壯語稱(kau)，合起來就是“盤勾”，漢字記音就是“盤古”。壯族學(xué)者農(nóng)冠品說：“kau”意為“我”，“pau kau\"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、農(nóng)二位發(fā)展了藍(lán)鴻恩以壯語釋讀“盤古”，各有所釋，都屬一家言。

(6)藍(lán)氏認(rèn)為盤古屬于遠(yuǎn)古“巨人神話類型”。廣西馬山縣、西林縣都采錄到壯族巨人神話。壯族地區(qū)還采錄到“肢體化解型神話”、“宇宙蛋型神話”。東吳時期兩粵烏滸人盤古神話傳長江流域為徐整記錄整理，載入典籍。藍(lán)鴻恩認(rèn)為：盤古由南方烏滸走向全國，在葛洪抬盤古為道教祖宗之后。不可用漢字古音訓(xùn)詁法于少數(shù)民族語言。藍(lán)氏立論是頗有見地的。

李肇隆，《桂林日報》編審。撰《激人奮進(jìn)的慶盤王》(刊《瑤族風(fēng)情錄》，廣西人民出版社1991年)、合著《瑤族風(fēng)土志》(北京大學(xué)出版社1992年)，調(diào)查全州東山瑤族鄉(xiāng)上皇盤王、中皇盤古、下皇盤古和開天圣母祭典。

農(nóng)學(xué)冠，廣西民族大學(xué)教授。著《盤瓠神話新探》、《嶺南神話解讀》、合著《瑤族文學(xué)史》及修訂本，一步步推進(jìn)盤古和盤瓠研究?！侗P瓠神話新探》(廣西人民出版社1994年)論述盤瓠神話的原生態(tài)犬乳型、犬救型，次生態(tài)為瑤族《盤王的傳說》、苗族《神母狗父》、《搜神記》和《后漢書》所記盤瓠神話，憲章態(tài)為民間手抄本《過山榜》、畬族《祖圖記》等。農(nóng)學(xué)冠廣泛研讀前賢之論，主張盤古即盤瓠有清代蘇時學(xué)，現(xiàn)代夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、常任俠、袁珂、劉城淮；主張盤古與盤瓠為不同的神話有清代李調(diào)元，現(xiàn)代茅盾、朱天順、馬卉欣、吳曉東、朱閣林、壯族藍(lán)鴻恩、瑤族趙廷光、黃鈺?！稁X南神話解讀》(廣西民族出版社2000年)論盤瓠是融圖騰神、祖先神、英雄神、保護(hù)神為一體，野蠻社會到文明社會人文文化的復(fù)合型神話，論盤古文化與西南古越族建立的夜郎國文化有密切關(guān)系。

總之，20世紀(jì)盤古研究有四個特點：(a)由傳統(tǒng)的古史研究，發(fā)展為神話學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)史(苗瑤畬文學(xué)史)研究，文化學(xué)研究。(b)研究資料由單一的古代典籍，發(fā)展為田野調(diào)查，活態(tài)的口傳神話，民間手抄本《過山榜》，民間法事儀式，民歌，民舞，民樂，民俗，民間文化遺址(寺廟、神像、洞穴……)等立體性研究。(c)由漢文化研究發(fā)展為少數(shù)民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究隊伍由漢族學(xué)者，發(fā)展為少數(shù)民族學(xué)者、多民族學(xué)者。藍(lán)鴻恩的研究，啟示后繼的壯族學(xué)者探索壯族先民的盤古古國與盤古神話。

四、21世紀(jì)盤古研究之前瞻

21世紀(jì)盤古研究有三個趨勢：(a)運用古籍、文物、田野調(diào)查(特別是少數(shù)民族地域)，深化了學(xué)術(shù)研究。(b)隨著地域文化熱、旅游開發(fā)熱，展開地域性盤古、盤瓠研究，如河南桐柏、泌陽，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶。正面影響是推動了研究的深入發(fā)展，負(fù)面的影響，有的不免牽強。(c)“盤古、盤瓠兩種神話論”成為多數(shù)學(xué)者之共識，但仍有一些學(xué)者主張“盤古即盤瓠論”，展開百家爭鳴。

周光烈，沅陵縣政協(xié)副主席，地方志編纂委員會主任，編著《神話傳說與盤古研究》(天馬圖書有限公司，香港，2003)。此書收入當(dāng)?shù)乜趥魃裨拏髡f，還收入記敘當(dāng)?shù)乇P古洞、盤瓠洞、辛女洞、盤古廟、盤瓠廟、地方景觀、苗族土家族風(fēng)俗，并輯錄古籍及今人論述，資料豐富，是本書一大特色。但不引“盤古、盤瓠兩種神話”之作，只引“盤古即盤瓠”之作。引范文瀾“盤瓠成了開天辟地的盤古氏”，夏曾佑“盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤以為已有也?！痹妫骸氨P古故事大同小異地流傳在中國南方瑤、苗、黎……等民族中，‘盤瓠’這兩個字，音轉(zhuǎn)而為‘盤古’?！泵鞔斓馈吨袊裣纱笱萘x》：盤古立功招為駙馬，封“于南之武(陵)山五溪間，時之犬封國。盤古得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾數(shù)年，生六男六女，國勢日益隆盛，遂雜居賩溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵縣。湖南社會科學(xué)院伍新福研究員：“武陵五溪‘蠻夷’中顯然廣泛流行著關(guān)于盤瓠(或盤古)的傳說和崇拜；這一地區(qū)的確生活著一個以盤瓠作圖騰崇拜的民族集團(tuán)。”湖南社會科學(xué)院何光岳研究員認(rèn)為盤瓠就是盤古，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全書貫串“盤古即盤瓠”。沅陵縣丑口溪鄉(xiāng)荔溪村洞穴發(fā)現(xiàn)50多張石床。石床材料來自洞外；其中一張石床上，天然生成兩米多高、兩人合抱的鐘乳石，按照鐘乳石形成速度推算，這根鐘乳石需上萬年形成期。周光烈因此說：“這個神秘洞穴，很有可能就是傳說中‘盤古開天地’中的‘盤古’的居住地，盤古是中華民族始祖之一，他就在沅陵。這是誰也爭不去的。”書中記錄沅陵縣荔溪有“盤古洞”、盤瓠之妻“辛女洞”，各鄉(xiāng)普遍有祭祀盤古大王、辛女公主的廟，有不少以盤瓠、辛女取名的“洞、山、溪、巖、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民間流傳盤古和盤瓠、辛女故事，傳承還儺愿、龍舟競渡、家中有盤古神位等民俗，這些資料，豐富，珍貴。出版此書，借“盤古品牌”打造沅陵旅游產(chǎn)業(yè)，可以理解，但把盤古、盤瓠二者混淆為一，卻值得商榷。沅陵“辛女洞”與“盤古洞”是矛盾的，辛女公主為盤瓠之妻，“盤瓠即盤古”，能否將辛女說成是盤古之妻呢?一些民俗事象也不能都說成是“盤古遺俗”。龍舟競渡，沅陵民謠：“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤古。”(8頁)農(nóng)歷五月盛大的龍船比賽，苗族《漫水神歌》中唱“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤瓠”。(82頁)同一書中，8頁所記跟82頁前后不同，孰是孰非?總之《神話傳說與盤古研究》，匯集的資料豐富，可貴，不少資料第一次載入書籍。

過偉，廣西師范學(xué)院研究員。持續(xù)關(guān)心盤古神話的新材料。2003年壯族學(xué)者覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等在廣西來賓市興賓區(qū)、象州縣、武宣縣、忻城縣田野考察，獲不少盤古洪水育人神話新資料。過偉受新資料啟發(fā)，撰《南方民族盤古神話的新發(fā)現(xiàn)》(刊《廣西民族研究》2004年第1期)，論述：(1)《三五歷紀(jì)》等典籍里的盤古神話。(2)20世紀(jì)學(xué)者茅盾等對盤古神話的詮釋。(3)引劉錫誠所記五座盤古廟、三座盤古像，分析其分布于長江以南古東甌地浙江永嘉、古揚越地江西雩都、古南越地廣東花縣(今花都區(qū))以及黃河以北河南桐柏山、東北遼寧錦州。(4)南方民族盤古神話的新發(fā)現(xiàn)，引用覃乃昌等壯族學(xué)者田野調(diào)查成果，廣西來賓市是盤古文化的重要發(fā)祥地。贊賞覃乃昌等壯族學(xué)者的田野考察報告對“發(fā)祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若無此二字，來賓便是惟一的發(fā)祥地了。有此二字則不排斥其他發(fā)祥地。過偉之論，擴(kuò)大了盤古文化的民族與地域視野：盤古不僅僅是壯族文化，盤古乃南方民族文化，百越文化，也是駱越文化，壯文化。盤古兄妹婚神話，乃洪水育人神話，其重要發(fā)祥地在廣西來賓。過偉提出了新思考：盤古化生神話、盤古開辟神話的發(fā)祥地又在哪里?

余云華，西南大學(xué)文學(xué)院副教授。撰《重慶民間盤古文化及其考古學(xué)支持》，刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。引巴南區(qū)、長壽區(qū)、奉節(jié)縣口傳神話，渝北區(qū)歌謠，市區(qū)及武隆縣地名“盤古河”，論證重慶的口傳盤古文化。引古籍《述異記》“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》“無間漢苗，俱自承為盤古之后，兩者神話，蓋同出于一源也”，論證常任俠所論石棺畫像出土地點就是重慶市主城的沙坪壩區(qū)，重慶地下文物資料，堪與古籍資料對印。引唐樊綽《蠻書》卷十轉(zhuǎn)引王通明《廣異記》所記盤瓠之子“長大各為一姓，今巴東姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孫氏也，”論證巴東諸姓即今鄂西與渝東土家族巨姓豪族。又引《蠻書》“黔、涪、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠之后”論證此處之“巴”正是重慶簡稱，“涪”在今重慶市內(nèi)，“黔”也包含重慶市的部分地區(qū)。今渝市土家族自稱“畢茲卡”，“畢茲”也是盤古異名。北魏酈道元《水經(jīng)注》“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！碧评钛訅邸侗笔贰贰巴蛽?jù)三峽，滿于山谷?！碧莆赫鞯取端鍟贰捌淦幧焦日摺H與巴渝同俗……承盤瓠之后……”宋李窻等《太平御覽》引《唐書》“黃國公冉安昌者，瓠之苗裔也，世為巴東蠻帥……”元脫脫等《宋史》“西南溪洞諸蠻皆盤瓠種……”以上史書一是載明盤古異名，二是記巴渝有盤古(盤瓠)子孫。余云華說：“盤古可能是新石器以來的一以貫之的初名?！薄氨P古本來就是南方土著，新石器早期的盤古文化以南方為中心。”“盤古族團(tuán)的祖宗圖騰是花。”花邊口陶器，重慶境內(nèi)長江、烏江流域多處出土，證明“已有盤古族團(tuán)定居?！?/p>

覃乃昌，廣西民族研究所所長，研究員。2003年與潘其旭、覃彩鑾、鄭超雄、藍(lán)陽春等壯族學(xué)者對來賓市盤古文化進(jìn)行考察、執(zhí)筆合撰《廣西來賓市盤古文化的考察與研究》(刊《廣西民族研究》2004年第1期，改題為《來賓市壯族盤古文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，收入《多維視野中的來賓壯族文化》，作為第一章(覃彩鑾、盧運福主編，廣西民族出版社2005年)，他既讀古籍，也讀現(xiàn)代學(xué)者之書，還讀壯、布依、水等族口傳神話及民間手抄經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》，結(jié)合對來賓市興賓區(qū)(原來賓縣)、象州、武宣、忻城等縣田野考察，論證：(a)來賓市有豐富的盤古文化，盤古廟及廟會、盤古地名、盤古口傳神話、盤古山歌、盤古師公唱本與師公戲。(b)盤古神話源于華南珠江流域，秦漢以后漸漸北傳。(c)盤古神話為壯族及其先民所始創(chuàng)。(d)壯族對“盤古”的原始解釋(磨刀石、葫蘆)及其文化內(nèi)涵。(e)來賓市為盤古文化的重要發(fā)祥地。(f)來賓市盤古文化發(fā)現(xiàn)，有多方面意義：對了解中華民族悠久的歷史文化具有重要的意義；對人們了解盤古文化的源頭，不是外來(例如印度)而是本土，中國有自己的創(chuàng)造世界的神話；中華民族文化由以漢族為主體的56個民族的文化組成，包含了黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域多元一體的文化。

徐華龍，上海文藝出版社副編審?！侗P古新議》刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2006年第3期，是參加2005年河南桐柏山區(qū)泌陽縣盤古文化節(jié)及盤古文化研討會的論文，有許多新的資料、新的見解。徐華龍認(rèn)為：盤古是一個歷史概念，而不是簡單的人名；或者說，同樣是一個盤古名字，卻反映了不同的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠清楚地將盤古神話的生存環(huán)境和表達(dá)方式，以及所包藏著無限豐富的社會和宗教的文化內(nèi)容表現(xiàn)出來。

盤古所處的年代是舊石器時代，約170萬年前——1萬年前，由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。他剖徐整《三五歷紀(jì)》所記“陽清為天，陰濁為地”指的是人在直立之前所看到的景物，因為爬行或者是低頭行走，肯定不能走得很遠(yuǎn)。當(dāng)人已經(jīng)直立起來以后，就會產(chǎn)生“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”的感覺，人從爬行到直立行走經(jīng)過了非常漫長的歲月，就會有盤古活到“萬八千歲”的時候，天地才分割開來?！疤鞌?shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長”，盤古使天地分開，就是人類從爬行到直立過程的朦朧記憶。列舉現(xiàn)代采錄的口傳《盤古開天辟地》神話、對北京猿人化石的分析、印第安巨人傳說、周人的姜螈?大人跡的傳說、神農(nóng)架《黑暗傳》所唱盤古、內(nèi)蒙古巖畫巨人腳印、河南新密舊石器文化遺址等，探索巨人般的體魄和力量，來論證盤古神話。

剖析盤古性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一《述異記》所記盤古死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹林、山岳大川等等，說明盤古是會變化的神祗。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為盤古是女性大神。社會進(jìn)化到夫權(quán)主義時期才會認(rèn)為盤古是男性。盤古最早的性別是女性是可以成立的。理由二，農(nóng)歷三月三相傳是盤古爺?shù)纳?。三月三是陰的發(fā)生時間。他的生日，是人定的生日帶有人文的痕跡。三月三，按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。鄭國俗，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魂，拂除不祥。漢俗，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢。是與水有關(guān)的日子。傳說盤古爺有行三場私雨的權(quán)利。百姓需雨，向盤古求雨，盤古能滿足人的心愿。

探求盤古的外形。與希臘神話的豐產(chǎn)神潘(Pan)比較，長著山羊的角、腿和耳朵，動物的形態(tài)；而盤古是人的形態(tài)，最初形態(tài)很可能是動物，從動物外形演化為人的外形。

探索盤古一詞的出現(xiàn)，應(yīng)該到了新石器時代。繁體字的“[FJF]盤[FJ]”，下邊是個“皿”，器皿是人類發(fā)展一定的階段的產(chǎn)物。上面左邊是個“舟”，新石器時代，人們開始造小舟。上面右邊是個“殳”，是木制的、頭上有刃的東西，可打魚，也可作武器。夫權(quán)時代，盤古的性別確定下來，有了夫妻形式，才有了盤古夫妻的說法?！妒霎愑洝酚洝皡浅g說，盤古氏夫妻，陰陽之始也?！眳浅兀瑥暮幽范晌幕闫?，只有七千年歷史。盤古夫妻說的出現(xiàn)，是很晚的事。廣西南丹縣瑤族村寨有盤古廟，簡單的草棚，內(nèi)放三個略似人形的石頭，中為盤古郎，左為天神，右為玉皇。相傳盤古郎夫婦造天地，開始種田耕地。每年農(nóng)歷三月三十日殺雞小祭，六月三十日殺豬或牛大祭。乃盤古文化的延伸、發(fā)展。兄妹婚故事模式套在盤古身上。河南泌陽縣流傳：盤古砍飄來的大氣包，氣包變大山，盤古在山上休息。三仙女下凡和盤古結(jié)兄妹。兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構(gòu)木為巢。洪水泛濫，盤古兄妹被石獅搭救，補好天上漏洞，滾石磨驗婚，結(jié)為夫妻，成了人的始祖，所住的山叫盤古山，打上地方特色，可看清其中深層文化歷史。

2005年7月20日(農(nóng)歷六月十五)，臺灣臺南市無極圣宮拜祖團(tuán)到盤古山拜祭盤古。拜祖團(tuán)帶來兩尊盤古像放在當(dāng)?shù)乇P古像前，充分沐浴盤古爺?shù)撵`氣，24小時后再取回，帶往臺灣供奉。徐華龍認(rèn)為：盤古并非道教之神。道教興起于蜀中后，東漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)益州剌使張收刻繪盤古于文翁石室壁畫人物中，與老子并列，作為道教創(chuàng)世之神。東晉葛洪《枕中書》稱他為“盤古真人”，將盤古視為道教神。將道教盤古，與上古即流傳的盤古神話等同看，十分不妥。徐華龍認(rèn)為：盤古也不是佛教之神。2005年3月，北京華中文化發(fā)展研究院獲得泌陽當(dāng)?shù)貒临Y源管理部門頒發(fā)的129公頃集體土地使用證，將在盤古山西側(cè)建佛教大雄寶殿、觀音殿、天王殿。佛教將盤古神話作為吸引老百姓眼球的標(biāo)志之一，但它畢竟不是佛教的最初內(nèi)容。徐華龍認(rèn)為盤古非盤瓠。盤古是長于盤瓠的人。四川鹽亭縣垣地區(qū)，傳說這里是盤古的故鄉(xiāng)。大禹治水后，來這里立一方王表龜碑，后人稱“盤古王表”，分八個時期。其二為法天法地時期，約公元前6390～6210年(1.盤古，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龍紀(jì)……)其五為立足山海時期，約公元前5070-4170年(3.女媧氏，4.伏羲氏……)其八為大同王土?xí)r期，約公元前2230-2045年(1.黃帝有熊氏(共三代)，2.顓頊，3.帝嚳……)這份“盤古王表”作為一家之言，或許有道理，但很難得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。此表將盤古作為“法天法地時期”的第一人，應(yīng)該是沒有錯的。晉代《荊州記》記載：“沅陵縣居西口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，惟此是盤古子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北?！倍l(xiāng)范圍，即今湖南沅陵縣丑溪口鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)荔枝溪村半溪岸畔有盤古山。沅陵的盤古是開天辟地的盤古。盤瓠則是少數(shù)民族地區(qū)比較集中，特別是在西南地區(qū)更是反映了這一地區(qū)的文化和歷史?！逗鬂h書·南蠻傳》記載了盤瓠神話。唐杜佑《通典》評范曄《后漢書》：“曄云高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，妻以少女。按：黃金，周以前為斤，秦以二十兩為鎰。三代以前分土，自秦漢分人。又周末始有將軍之官。其吳姓宜周命氏。曄皆以高辛氏之代，何不詳之甚?！惫烦蔀槊耖g傳承文化的一個重要符號，就是狗在人們的生活里占據(jù)了很重要的地位，而這個重要地位的出現(xiàn)，應(yīng)該看作狩獵生產(chǎn)活動的一種表現(xiàn)。在瑤族、畬族中，盤瓠視作圖騰。圖騰是一個氏族的旗桿。在早期的盤古時期，圖騰標(biāo)志還沒有出現(xiàn)。這也是盤古與盤瓠的一個很重要的區(qū)別。

劉亞虎，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員。所著《南方民族文學(xué)關(guān)系史(上)先秦兩漢魏晉南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三節(jié)《興于武陵的盤瓠神話》，論述最早采錄盤瓠神話載入漢文冊籍的是東漢人應(yīng)劭。應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過武陵太守，應(yīng)劭少年從父生活在武陵，他所記錄的盤瓠神話當(dāng)來自武陵山區(qū)民間即武陵蠻。漢晉時，盤瓠部落分布于以武陵山區(qū)為中心，東至?xí)Ｍ?，西抵巴蜀的廣大地域，其后，一部分可能融合于漢族等民族之中，一部可能發(fā)展成一些民族的主體，例如瑤、畬等民族和一部分苗族。盤瓠從取名到形成故事的過程，可能包含著信仰葫蘆或以“葫蘆為盤”為首領(lǐng)的氏族集團(tuán)，從崇拜葫蘆到以龍、以犬為圖騰的發(fā)展過程，隱喻著這樣一個結(jié)構(gòu)。第八章第四節(jié)《源于越地的盤古》論述盤古神話主要流傳在南方古代百越等民族中。古越人后裔壯侗語族各民族，至今還流傳著不少活形態(tài)的盤古神話。例如壯族保存著大量《盤古神唱》，不少地方有盤古廟，還有包含盤古神話各類型：《三五歷紀(jì)》所記“宇宙蛋創(chuàng)世型”，《五運歷年紀(jì)》所記“肢體化解創(chuàng)世型”的故事大量存在。這似乎說這幾種原型在這個族群中深厚的根基和悠久的淵源，也說明這幾種型派生出來的某個形態(tài)有可能源于這個族群。其他系統(tǒng)的民族如苗瑤系統(tǒng)的瑤、苗，氐羌系統(tǒng)的白、彝，以至南陽桐柏山區(qū)，也都流傳著活形態(tài)的盤古神話。他們或許是某類盤古神話的源之一，或許是民族文化交流的產(chǎn)物。例如瑤族最大支系的盤瑤，在信奉盤瓠的同時，也信奉盤古。他們以“盤瓠為大宗”，“盤古為始祖”(清代屈大均《廣東新語》)。劉亞虎引葛洪之說：“二儀未分，天地日月未具之時，已有盤古真人，自號元始天王，游乎其中，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇復(fù)生人皇。包羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔?！?《枕中記·元始上真·眾仙記》)從而論“隨著道教的傳播，盤古神話逐漸流行開來，滲透到民間生活中去。盤古也被納入古史系統(tǒng)里，置于三皇五帝之前，從而最后完成中國古史‘自從盤古開天地，三皇五帝到如今’的定型。這是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)?！眲喕W(xué)術(shù)視野開闊，盤古神話主要流傳在南方古代百越等民族中，盤古被納入古史系統(tǒng)里，最后完成中國古史“自從盤古開天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)，乃劉亞虎對盤古文化研究的貢獻(xiàn)。

白庚勝，研究員，中國民間文藝家協(xié)會副主席。2005年河南泌陽縣盤古文化節(jié)及盤古文化研討會上的講話，提出“大盤古”和“小盤古”的新概念，對21世紀(jì)地域文化熱、旅游開發(fā)熱中的盤古研究，極富創(chuàng)意，頗具指導(dǎo)性，符合百家爭鳴、百花齊放精神。淮河上游泌陽縣，依明董斯張《廣博物志》卷九引徐整《五運歷年紀(jì)》，盤古死后“血為淮瀆”，因此說，盤古神話源于淮河上游的泌陽桐柏二縣(馬卉欣《盤古之神》，上海文藝出版社1993年，持此說)。來賓市依南朝梁代任窻《述異記》“桂林有盤古祠”，當(dāng)時桂林郡治在今來賓市象州縣境，因此說，盤古神話發(fā)祥于來賓(覃乃昌等持此說)。白庚勝主張“大盤古”乃全國范圍的盤古神話文化，“小盤古”乃泌陽、桐柏、濟(jì)源、來賓、沅陵、花都、肇慶等地的盤古神話文化。

羅勛，《桂中日報》副總編輯。所著《根問》(遠(yuǎn)方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壯族文化，其中《盤古神話的來源問題》，對廣西壯學(xué)會覃乃昌等《來賓市是盤古文化重要發(fā)祥地》，認(rèn)為“論證還不夠充分”，“沒有開天辟地的情節(jié)內(nèi)容?！薄罢摀?jù)尚待充實”(144頁)，“起源僅限于來賓，范圍顯然太小”(144—145頁)，“壯族先民西甌人是盤古神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于盤古神話來源的最新觀點?！?145頁)學(xué)術(shù)著作、論文發(fā)表后，最怕沒有反映。羅勛對覃乃昌等的批評，促進(jìn)了他們的研究之深入發(fā)展。

五、盤古國新解讀

覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春合著《盤古國與盤古神話》(民族出版社，北京，2007年)，是他們學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡中的高峰，超越了自己，也是中國盤古神話研究史上的高峰。

在記載盤古神話古代四大家徐整、葛洪、任窻、周游學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，覃乃昌等2002年鉆研任窻《述異記》所記“桂林有盤古祠，今人祝祀”，當(dāng)時桂林郡治不在今桂林市，而在今來賓市象州縣境，因此立論，“來賓市是盤古文化重要發(fā)祥地”。筆者當(dāng)時論述，一、贊其“重要發(fā)祥地”之“重要”二字，不排斥別的發(fā)祥地；二、贊其洪水遺民盤古兄妹婚神話重要發(fā)祥地在來賓，感嘆化生神話、開辟神話發(fā)祥地又在哪里?希望他們向深度發(fā)展。果然，覃乃昌等不負(fù)眾望，2003—2007，作四方面努力：一、深研任窻“今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。……”重視“桂林”、“盤古祠”、“南?！?、“盤古國”、“盤古氏墓”、“盤古之魂”等關(guān)鍵詞。二、以廣西為重點，遍及河南、湖南、廣東等地，作盤古文化田野調(diào)查，駱越后裔諸民族盤古神話傳說田野調(diào)查。三、精研20世紀(jì)盤古研究四大家茅盾、袁柯、藍(lán)鴻恩、白庚勝之學(xué)說，盡可能研讀現(xiàn)代其他諸家學(xué)說。批評外來說(印度、北歐、北美)；批判“鄙視鄰近的小民族文化”舊觀念。四、闡明盤古神話源于嶺南西甌、駱越、烏滸——壯族先民。他們的學(xué)術(shù)成就，梳理如下12點出彩的創(chuàng)新論述：

(a)最為精彩的成果，引蘇秉琦分古史為古國、方國、帝國三個發(fā)展期。“古國”為高于部落的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體，如遼西紅山文化、嶺南蒼梧古國。夏商周為“方國”。嶺南在商周時期的“方國”有甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、西甌、駱越、句町。秦漢至明清為“帝國”。論證《述異記》所記“盤古國”是與蒼梧古國同為4000年前的嶺南眾多古國之一。“盤古古國”國民締造了盤古神話。盤古神話源于“盤古古國”國民的真實生活經(jīng)歷。這是“盤古神話研究”的一大突破。他們找到了解讀盤古神話的金鑰匙。他們從考古資料、地名遺存、寺廟遺存、口傳神話、古今民俗……多方面進(jìn)行論證。

(b)中國社會科學(xué)院考古研究所1998年《廣西邕寧縣頂獅山遺址的發(fā)掘》，距今6000年以后，十分繁榮的頂螄山文化，在河旁臺地突然神秘消失，當(dāng)由于第四紀(jì)最后一次冰川期解凍，海浸回升，海水淹沒居所，族群被迫遷往別處，洪水遺民兄妹婚神話，當(dāng)源于此。

(c)徐整“垂死化生型”盤古神話，當(dāng)源于古越人吃人、葬骨習(xí)俗，“惡魂化生”信念?？脊虐l(fā)掘距今10000—8000年前，嶺南出現(xiàn)屈肢葬蹲葬(縛住靈魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，靈魂進(jìn)入另一世界)、肢解葬(戰(zhàn)爭犧牲者、非正常死亡者，規(guī)范到屈肢葬葬式，“惡魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。盤古死后，化為日月星辰山川田土草木諸氓，洪水遺民生下磨石形肉團(tuán)，砍碎化人，都源于“惡魂化生”信念。當(dāng)屬可信之論。

(d)任窻所記“今南海有盤古墓，亙?nèi)倮铩?，現(xiàn)實不可能有三百里大墓。來賓市境內(nèi)有多處盤古山、盤古巖、盤古洞、盤古泉等，當(dāng)是“俗云后人追葬盤古之魂”的“盤古墓”遺存。

(e)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查廣西盤古廟，來賓市興賓區(qū)3座、武宣縣18座、象州縣3座、忻城縣1座。柳江縣1座、融安縣1座、桂平市4座、八步區(qū)1座，博白縣2座。廣東花都區(qū)1座、肇慶市1座。其中象州縣妙皇鄉(xiāng)有“高樓山”，壯語為“壘勾漏”，“壘”是“嶺”，“勾”是“葫蘆”，“漏”是“我們”，意即“我們的葫蘆嶺”，海拔932米，是象州、武宣二縣境內(nèi)最高的山。2005年象州縣派人上山找到盤古廟遺址之石墻基。妙皇鄉(xiāng)原名廟王，意為廟中之王，其名源于這座盤古大廟。任窻所記“桂林有盤古祠”，當(dāng)指高樓山頂?shù)谋P古古廟。今另建雷王廟(也賦予盤古王之靈)于大明村前犀牛地。此論屬可信之論。

(f)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查來賓市境盤古地名，有盤古村、盤古山、盤古嶺、盤古洞、盤古泉等，盤姓則廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)盤古村、容縣六王鎮(zhèn)、全州縣東山鄉(xiāng)、欽州市康熙嶺鎮(zhèn)沿海村子、貴港市都有盤姓。驗證任窻“(南海)今人皆以盤為姓?！?/p>

(g)壯侗語族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地開辟神話、化生神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、以及麼經(jīng)、師公戲、古歌、歌謠，是中華民族盤古神話的主源。壯侗語族諸民族盤古神話具有原始性、多民族共同性、普遍性和豐富性、體系性、延續(xù)性等特征。

(h)任窻《述異記》所記南海和桂林，指明了盤古神話最早流傳的地區(qū)。任窻所記“南?！?，并非秦始皇置南?？?郡治在今廣州)，而是嶺南地區(qū)。古籍《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《說文》里的南海，常指南方或嶺南。任[FJF]窻[FJ]所記南海當(dāng)是嶺南地區(qū)；所記桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州縣境。

(i)以來賓市為中心的桂中地區(qū)是“盤古神話王國”的中心。有以下四點論據(jù)：一、民間師公教經(jīng)文。二、民間師公戲。三、民間口傳神話、歌謠，都有大量盤古神話傳說。四、華南兩廣的盤古廟，大部在來賓市境。

(j)最早記載的盤古神話，源于“南海盤古國”。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪(284—364)《枕中書·元始上真·眾仙記》尊盤古為“盤古真人”，自號元始天王，與太元圣母生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”流傳于中華大地。三國后，盤古神話由南方漸漸傳入中原，傳遍全國。

(k)“盤古”之壯語釋讀，“盤”為盤古兄妹所生磨刀石型肉團(tuán)怪胎，“古”為避洪水的葫蘆。

(l)盤瓠并非盤古。

總之，讀《盤古國與盤古神話》，品賞了覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等五位壯族學(xué)者的“創(chuàng)新之論”、“閃光之點”：他們高度評價任窻《述異記》，說他記錄了盤古神話最早流傳的地區(qū)——南海(嶺南)、桂林(今象州)。一連串精彩的釋讀：(1)來賓市境以“盤古”命名的山、嶺、巖、洞、泉，構(gòu)成了“亙?nèi)倮铩钡谋P古墓，表達(dá)了后人追思盤古，追葬盤古魂。(2)象州、武宣兩縣最高的山——高樓山，山頂原有盤古大廟，廟廢，殘存石墻基，當(dāng)是“桂林有盤古祠”遺存。(3)盤古“化生神話”，源于古越族吃尸肉、葬骨古葬俗及“惡魂化生”信念。(4)壯侗語各民族“開天，辟地”、“化生”、“兄妹婚育人”等多種類型神話是“盤古神話”的主源。(5)“盤古國”國民創(chuàng)造了盤古神話。(6)“盤古國”是4000年前，與“蒼梧古國”同時存在的嶺南古國之一，是全書最耀眼的“閃光點”，最具有學(xué)術(shù)魅力的“創(chuàng)新之論”，是解讀盤古神話之秘的“金鑰匙”。

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕