【摘 要】文章對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)研究面臨的困境進(jìn)行了闡述，指出要成功走出目前的困境，在今后的研究中應(yīng)融合多元方法，加強(qiáng)民族心理學(xué)研究中質(zhì)與量的整合；加強(qiáng)民族心理學(xué)的理論建設(shè)；注重對(duì)綜合性民族心理研究人才的培養(yǎng)，同時(shí)還要立足于我國(guó)民族的實(shí)際情況，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究，增強(qiáng)民族心理學(xué)研究的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué)；困境；出路

【作 者】張進(jìn)輔，西南大學(xué)心理學(xué)院、民族教育和心理研究中心教授，博士生導(dǎo)師。重慶，400715；植鳳英，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)心理學(xué)院在讀博士生。貴陽，550001

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0011-005

On the Dilemma and Way out of Ethnic Psychological Research

Zhi Fengying，Zhang Jinfu

Abstract：The article sets forth the messes faced by ethnic psychological research.The article also points that in o rder to get out of messes，diverse methods should be used in research，andthe intergration of qualitative and quantitative research should be strengthened，and the training ofcomprehensive researchers should be recognized，and at same time，on base of the reality of our nations，the research of realistic problems should be strengthened to increase the value ofethnic psychological research.

Key words：ethnic psychological researchdilemmaway out

一、引言

民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支首先在德國(guó)興起。科學(xué)心理學(xué)的奠基人馮特在其心理學(xué)研究的最后二十年，寫就了十卷本巨著《民族心理學(xué)》，他以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、宗教、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細(xì)論述了民族心理學(xué)的研究方法。該書的出版問世，使民族心理學(xué)逐漸被人們接受和受到重視，民族心理學(xué)的研究也在世界范圍內(nèi)迅速展開。我國(guó)的民族心理學(xué)研究起步于20世紀(jì)初，改革開放以后，民族心理的研究才有了真正的發(fā)展?，F(xiàn)在，中國(guó)民族心理的研究對(duì)象已擴(kuò)大到國(guó)內(nèi)56個(gè)民族，研究的課題也相當(dāng)廣泛，主要有：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究、各民族的個(gè)性比較研究、各民族兒童及青少年品德形成的比較研究、民族社會(huì)心理的比較研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理的基本理論研究①、民族心理與西部大開發(fā)關(guān)系、民族心理與社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧關(guān)系的研究②等等?？偟目磥恚覈?guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的，但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。實(shí)際上，隨著民族心理學(xué)的不斷發(fā)展，其研究的局限性也愈益凸顯，以至于陷入一定困境。

二、我國(guó)民族心理學(xué)研究的困境

(一)方法論上存在不能忽視的缺陷

一門真正的科學(xué)和一個(gè)富有成效的研究都有其科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。所謂方法論“指的是關(guān)于研究過程的哲學(xué)，其中包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則③?！狈椒ㄕ摷劝ň唧w的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對(duì)研究對(duì)象的基本立場(chǎng)。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。作為一門交叉學(xué)科，民族心理學(xué)始終無法逃避的矛盾是究竟采用什么樣的研究方法才能更好地對(duì)民族心理進(jìn)行研究，而一些民族心理的研究受到人們的質(zhì)疑也多是由于其所采用的方法問題。概括而言，我國(guó)民族心理研究存在的方法論缺陷主要有：

1.對(duì)質(zhì)的研究的忽視

質(zhì)的研究是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得理解的一種活動(dòng)。質(zhì)的研究與人們通常所說的定性研究有一定的區(qū)別。國(guó)內(nèi)的定性研究大都沒有原始資料作為基礎(chǔ)，主要采用的是一種形而上的思辯方式。它更多的是一種研究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行論說或提供建議。而質(zhì)的研究卻十分強(qiáng)調(diào)研究者早自然情境中與被研究者互動(dòng)，在原始資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)研究的結(jié)果后理論，其探究方式不包括純粹的哲學(xué)思辯、個(gè)人見解和邏輯推理，也不包括一般意義上的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)④。民族心理學(xué)，從其誕生之日便具有質(zhì)的研究傳統(tǒng)。心理學(xué)的鼻祖馮特(W.Wundt)早在1862年就認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是兩個(gè)基本領(lǐng)域即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)，他認(rèn)為民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個(gè)體意識(shí)是無法對(duì)它加以說明的”?！懊褡逍撵`”的研究不能通過實(shí)驗(yàn)室研究來獲得，而是通過歷史文化產(chǎn)品分析來獲得⑤。他指出：“在實(shí)驗(yàn)法無能為力的地方，幸而還有另外一種對(duì)心理學(xué)具有客觀價(jià)值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的某些產(chǎn)物，這些產(chǎn)物可以使我們推斷出一定的心理動(dòng)機(jī)。屬于這些產(chǎn)物的，主要是語言、神話和風(fēng)俗⑥”。馮特的歷史文化產(chǎn)品分析實(shí)際就是一種質(zhì)的研究方法，是檔案文獻(xiàn)法、語言分析法、口語記錄法以及民族志法的綜合。之后，隨著主流心理學(xué)對(duì)“心理學(xué)科學(xué)化”的追求，質(zhì)的研究方法在心理學(xué)界漸受冷落，受西方民族心理研究范式的影響，國(guó)內(nèi)心理學(xué)界也較少采納質(zhì)的研究范式。目前，國(guó)內(nèi)民族心理研究主要有兩條主線：一條是心理學(xué)界的研究，一條是民族學(xué)界的研究。在心理學(xué)方面，側(cè)重于微觀探討，方法論上注重實(shí)證性的量化研究；在民族學(xué)方面，主要側(cè)重的是思辯性的定性研究，這種研究方法的資料來源于已有的文字資料，多數(shù)并未深入實(shí)際的研究現(xiàn)場(chǎng)，為此，熊錫元先生曾倡導(dǎo)要使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理的研究⑦。就目前的情況來看，質(zhì)的研究在我國(guó)民族學(xué)界和心理學(xué)界都未受到真正的重視。

2.定量研究的操作化缺陷

定量研究是我國(guó)民族心理學(xué)，尤其是個(gè)體民族心理研究的主導(dǎo)研究范式。由于定量研究本身所固有的缺陷，加上民族心理學(xué)研究特點(diǎn)及研究對(duì)象的特殊性，因此，在實(shí)際的操作過程中，這種研究范式存在有許多的操作化缺陷。主要表現(xiàn)有：(1)采用未經(jīng)過實(shí)地考察編制出的或直接采用國(guó)外編制的心理測(cè)驗(yàn)和量表來進(jìn)行民族心理的研究，這樣的研究結(jié)果不可避免地出現(xiàn)文化方面的偏差甚至偏見⑧，表現(xiàn)在：嚴(yán)重忽視不同民族的文化背景；或考慮了文化因素，但僅做背景變量，沒有考慮民族文化對(duì)心理的深層影響；歧視性的文化偏見，對(duì)少數(shù)民族缺乏客觀的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)等。(2)定量研究提倡客位研究，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者之間是一種主客關(guān)系，研究者完全可以作為一個(gè)局外人，遠(yuǎn)離被研究者，同被研究者保持距離，以避免主觀價(jià)值的涉入，把研究對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說明和控制。因此，定量研究常會(huì)導(dǎo)致文化的中心主義，單調(diào)呆板、以偏概全等缺陷⑨。(3)研究的取樣問題。如何選擇合適的研究對(duì)象在民族心理的研究中是一個(gè)值得商榷的問題。由于少數(shù)民族普遍存在的語言、文化理解及研究地域的限制等問題，使得民族心理研究的取樣比較困難，很多研究者在選取研究對(duì)象時(shí)常常采取的是方便取樣，這樣選取的樣本很難具有代表性，故也難以得出具有普遍意義的研究結(jié)論。研究取樣的困難還導(dǎo)致我國(guó)民族心理研究對(duì)象的不平衡，多數(shù)研究以較易取樣的大學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)一般少數(shù)民族公眾的研究極為匱缺，無形中縮小了民族心理學(xué)的研究范圍，所得研究結(jié)論常常具有一定的片面性。

(二)民族心理學(xué)的學(xué)科定位模糊不清

關(guān)于民族心理學(xué)屬于什么，其研究對(duì)象是什么，應(yīng)該研究什么內(nèi)容?有關(guān)這個(gè)問題的討論一直是民族心理研究者頗為關(guān)注的問題。孫玉蘭、徐玉良認(rèn)為，民族心理學(xué)是建立在普通心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的心理學(xué)科。它既要以心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，又要以心理學(xué)的某些方法為研究手段，還要以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的材料為參照⑩。他們的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民族心理學(xué)是屬于心理學(xué)科范疇。之后，隨著越來越多的民族學(xué)者開始涉足民族心理的研究，有學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。目前，這種學(xué)科之爭(zhēng)開始趨向緩和，現(xiàn)在一個(gè)更常見的提法是：民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的綜合性、交叉性的學(xué)科[11]。但對(duì)學(xué)科的性質(zhì)問題，至今未有定論。

民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律。但關(guān)于具體的研究?jī)?nèi)容，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，對(duì)民族共同心理素質(zhì)的探討最受矚目。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。如戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)(包括民族的性格與能力)和民族心態(tài)(如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等)兩個(gè)部分組成。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。張世富認(rèn)為民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志，民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，并認(rèn)為對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究①。徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)[11]。尹可麗提出族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為只有將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定在社會(huì)心理層面，才能使研究者真正考慮某一族群的個(gè)體或群體的歷史、文化及其現(xiàn)實(shí)生活條件下的心理[12]。

張進(jìn)輔則針對(duì)西南民族心理研究提出民族心理結(jié)構(gòu)可分成民族心理導(dǎo)向系統(tǒng)、民族心理動(dòng)力系統(tǒng)和民族心理功能系統(tǒng)三個(gè)相輔相成的系統(tǒng)，民族心理導(dǎo)向系統(tǒng)包括民族價(jià)值觀、民族意識(shí)、民族文化等；民族心理動(dòng)力系統(tǒng)：包括民族情感、民族意志、民族自我意識(shí)、民族社會(huì)壓力與應(yīng)對(duì)等；民族心理功能系統(tǒng)：包括民族人格、民族能力、民族心理素質(zhì)、民族心理健康等②。

總的來說，民族心理學(xué)研究在不斷地走向深入，但其學(xué)科定位并不明確，民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容等都未有一個(gè)明確的界定，這些都直接影響了人們對(duì)民族心理研究的理解和民族心理學(xué)的深入發(fā)展。筆者認(rèn)為，對(duì)于民族心理學(xué)似乎還有一個(gè)問題需要澄清，那就是“民族心理學(xué)”是否等同于“少數(shù)民族心理學(xué)”?“民族”的含義很廣，在馮特的《民族心理學(xué)》著作中，“民族”被解釋為種族共同體，如阿拉伯民族、日耳曼民族，更有廣泛的“民族”含義是指政治獨(dú)立體即民族國(guó)家或國(guó)民國(guó)家，如中華民族等。因此，如果從廣泛的民族含義而言，民族心理學(xué)研究的范疇似乎還應(yīng)包括中華民族人格、中華民族價(jià)值觀等的研究而不僅是少數(shù)民族的民族心理。

(三)綜合性研究人才極度匱缺

綜合性研究人才的匱缺是制約民族心理學(xué)發(fā)展的瓶頸。作為一門交叉學(xué)科，民族心理學(xué)的研究需要研究者兼具有民族學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的廣博知識(shí)，一些心理學(xué)者由于研究思路的限制，加上缺乏廣博的民族文化知識(shí)常常很難在民族心理學(xué)的研究中做到游仞有余，而一些民族學(xué)者由于缺乏深厚的心理學(xué)基礎(chǔ)理論和方法指導(dǎo)，又很難做出高水平的民族心理的研究，這從我國(guó)目前民族心理學(xué)的研究現(xiàn)狀便可見一斑。據(jù)萬明鋼等對(duì)2000-2005年發(fā)表在國(guó)內(nèi)期刊關(guān)于民族心理的182篇研究論文進(jìn)行的文獻(xiàn)計(jì)量分析顯示，這六年中。少數(shù)民族心理研究論文總體數(shù)量較少，以心理學(xué)9種期刊為例，不到6年發(fā)文總量的1%，且研究主題非常分散，作者也分散，具有創(chuàng)新性的研究較少，對(duì)理論問題關(guān)注不足；研究人員主要分布在西北和西南地區(qū)，6年中發(fā)文量在3篇以上的作者不足10人，說明我國(guó)少數(shù)民族心理研究還沒有形成穩(wěn)定的研究群體和穩(wěn)定的研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)積累也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[13]。

我國(guó)綜合性民族心理研究人才匱缺的原因是多方面的。高校學(xué)科課程設(shè)置過于專業(yè)化，缺乏民族文化課程的開設(shè)，從而導(dǎo)致研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)單一是綜合性民族心理研究人才匱缺的客觀原因。綜合性民族心理研究人才匱缺的主觀因素很多，影響也更大。首先，少數(shù)民族心理的研究是民族心理的重要研究?jī)?nèi)容，由于缺乏對(duì)少數(shù)民族及少數(shù)民族文化的足夠了解，許多學(xué)生或研究者對(duì)少數(shù)民族存在有“刻板印象”，在他們眼里，少數(shù)民族的代名詞就是“貧窮和落后”，缺乏對(duì)“民族心理”的深入了解和科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而對(duì)民族心理學(xué)的研究缺乏興趣。其次，民族心理學(xué)的研究是一項(xiàng)投入大、要求高、難度高的工作，這讓不少的研究者望而卻步。另外，民族心理學(xué)的研究耗時(shí)多，研究成果出來比較慢也是影響人們從事民族心理研究的重要原因。受“研究功利化”思想的影響，一些學(xué)者更樂于做一些方便、快捷、出成果快的研究。另外，現(xiàn)在研究生的學(xué)習(xí)常常與“找一個(gè)好工作”相聯(lián)系，而民族心理方向的學(xué)生在就業(yè)上似乎不占上風(fēng)?？傊T多原因使得民族心理的研究隊(duì)伍一直是勢(shì)單力薄，尤其在整個(gè)心理學(xué)研究隊(duì)伍中，常常處于一種被冷落的邊緣狀態(tài)。

三、民族心理學(xué)研究困境的出路

要成功地走出民族心理學(xué)研究的困境，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：

(一)融合多元方法，加強(qiáng)質(zhì)與量的整合

作為一門社會(huì)科學(xué)，民族心理學(xué)的研究不可能只使用一種研究方法。民族心理學(xué)的研究應(yīng)立足于研究課題的性質(zhì)和研究實(shí)際，采用多方法多特質(zhì)的研究手段。

在研究范式上，應(yīng)重視質(zhì)的研究在民族心理學(xué)研究中的應(yīng)用，加強(qiáng)質(zhì)與量的有效整合。具體而言，要做好以下幾方面的工作：研究設(shè)計(jì)上的整合，指研究者在同一個(gè)研究項(xiàng)目中要善于混合使用兩種不同的方法，在不同層面對(duì)同一研究問題進(jìn)行探討；研究立場(chǎng)上的整合，指研究者在研究過程中，應(yīng)不時(shí)反省自己的研究角色，調(diào)整好對(duì)研究對(duì)象的態(tài)度與立場(chǎng)。在質(zhì)的研究階段，研究者應(yīng)持主位研究立場(chǎng)，深入對(duì)象的文化生活空間，站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上來研究、分析民族或民族心理。在量的研究階段，則應(yīng)注意與研究對(duì)象保持一定的距離，站在中立的、客觀的研究者的立場(chǎng)上研究、分析其民族心理。當(dāng)然，把主位研究與客位研究有機(jī)結(jié)合起來并非易事，因此研究者持主位研究立場(chǎng)，還是持客位研究立場(chǎng)、主位-客位綜合方式，主要取決于研究者的研究取向和研究課題的性質(zhì)要求⑨；研究資料分析上的整合。一項(xiàng)民族心理研究中同時(shí)存在有質(zhì)的研究與量的研究時(shí)，可以同時(shí)收集到不同類型的原始資料，在分析資料時(shí)要注意使用不同的方法對(duì)有關(guān)結(jié)果進(jìn)行分析。

在研究具體方法上，可靈活采用歷史文獻(xiàn)研究、蹲點(diǎn)實(shí)地考察、田野工作研究、典型個(gè)案分析、較大規(guī)模問卷調(diào)查、參與觀察、實(shí)驗(yàn)、作品分析、實(shí)物收集或音影設(shè)備記錄、多元統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)民族心理的多種組成因素進(jìn)行深入研究。其中特別注重深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用參與觀察和田野研究，以得出最直觀真實(shí)的資料。在研究過程中，要始終遵循定性和定量相結(jié)合、思辯和實(shí)證相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、群體與個(gè)案相結(jié)合、橫斷與縱向相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合的原則。

(二)加強(qiáng)我國(guó)民族心理學(xué)的理論建設(shè)

在任何學(xué)科的發(fā)展中，理論都起著十分重要的作用：(1)發(fā)揮組織與聯(lián)系功能。當(dāng)某一學(xué)科發(fā)展到一定程度，研究結(jié)果或材料大量堆積時(shí)，就需要用理論對(duì)之加以整合、組織。(2)發(fā)揮預(yù)見功能。理論是預(yù)見科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、事物發(fā)展和進(jìn)一步研究及可能研究結(jié)果的基礎(chǔ)，可以說，科學(xué)的進(jìn)步就是不斷的理論預(yù)見或假設(shè)和對(duì)預(yù)見或假設(shè)的不斷驗(yàn)證來實(shí)現(xiàn)的。從整個(gè)科學(xué)發(fā)展史來看，科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過程：首先是人們提出理論假設(shè)對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋并對(duì)事物發(fā)展作出預(yù)測(cè)，然后用各種方法驗(yàn)證假設(shè)，在此基礎(chǔ)上再提出新的理論假設(shè)，以此循環(huán)。(3)理論研究與具體問題的研究是密切聯(lián)系、相互促進(jìn)的。一方面理論研究需要具體問題的研究成果作為材料或素材，另一方面具體研究的成果又需要理論研究去整合[14]。

目前，我國(guó)民族心理學(xué)的理論建設(shè)還相當(dāng)薄弱，對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、現(xiàn)實(shí)中存在的民族心理現(xiàn)象等都未能做出較完滿的理論解釋，實(shí)證研究也多以國(guó)外的民族心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。但因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家，我國(guó)民族的實(shí)情與國(guó)外不同，因此，我國(guó)各民族心理的形成與發(fā)展規(guī)律與西方國(guó)家也存在有差異，可以借鑒但不能照搬。要科學(xué)回答我國(guó)民族心理學(xué)研究中存在的現(xiàn)實(shí)問題，提高民族心理學(xué)的水平和質(zhì)量，必須立足于我國(guó)民族的實(shí)際，注重對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)研究的理論探討，加強(qiáng)我國(guó)民族心理學(xué)理論的本土化建設(shè)。

(三)注重對(duì)綜合性民族心理研究人才的培養(yǎng)

在心理學(xué)的民族心理研究陣營(yíng)可增設(shè)有關(guān)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論及研究方法的課程，深化心理學(xué)研究者對(duì)民族文化知識(shí)的了解，激發(fā)研究者對(duì)民族心理研究的興趣，使之掌握一些民族學(xué)的研究方法并能有效地與心理學(xué)的研究方法相結(jié)合，從而可以游仞有余地從事民族心理的研究。反之，出身于民族學(xué)的民族心理學(xué)研究者也應(yīng)加強(qiáng)心理學(xué)的基本理論及研究方法的學(xué)習(xí)，提高其民族心理研究的深度和可靠度，盡可能減少由于研究者出身背景的不同而產(chǎn)生的研究偏差。

(四)立足于我國(guó)民族的實(shí)際情況，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究

民族心理學(xué)研究的生命力在于它對(duì)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)正處在急劇的社會(huì)變遷之中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，各民族、各種文化和意識(shí)形態(tài)在不斷接觸、互相影響，由此也產(chǎn)生了許多與民族發(fā)展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。如果民族心理學(xué)的研究不能有助于解決這些實(shí)際的問題，它就會(huì)喪失其存在的價(jià)值，就更談不上發(fā)展。因此，民族心理學(xué)的研究應(yīng)立足于我國(guó)民族的實(shí)際，在充分了解各民族歷史演變、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀、文化背景以及宗教信仰、民族習(xí)慣等的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究[15]。特別注意從民族發(fā)展的實(shí)際需要，去研究民族的深層、隱性問題，注重挖掘民族文化對(duì)民族心理的深層、內(nèi)在影響。

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