【摘 要】抗戰(zhàn)時(shí)期，吳澤霖教授在西南聯(lián)合大學(xué)任教期間，親自到云南麗江對么些人(今稱納西人)進(jìn)行深入的田野調(diào)查研究，取得了豐碩的研究成果。

【關(guān)鍵詞】抗戰(zhàn)時(shí)期；吳澤霖教授；么些人；田野調(diào)查研究

【作 者】聶蒲生，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院馬列主義教學(xué)部副教授，歷史學(xué)博士。貴陽，550004

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0086-005

On Professor WuZelin’sFieldInvestigationtoMoxie people in Lijiang of Yunanduringthe Periodof Anti-Japanese War

Nie Pusheng

Abstract：During the period ofanti-Japanesewar，Professor Wu Zelin taught in Southwest United University.He went to Lijiang of Yunan and investigated deeply to Moxie People(named Naxi people today).He achieved great research results.

Key Words：ProfessorWuZelin；Moxie People；Field lnvestigation

一、對么些人的研究

1941年2月，吳澤霖①教授應(yīng)聘到西南聯(lián)大社會學(xué)系任教后，于1943年8月親自到云南麗江縣納西族地區(qū)開展田野調(diào)查。根據(jù)田野調(diào)查所得，他撰寫了《么些人之社會組織與宗教信仰》一文，刊載于1945年出版的《邊政公論》第4卷第4、5、6期合刊和第7、8期合刊，它是西南聯(lián)大時(shí)期吳澤霖教授在云南開展民族田野調(diào)查研究的最杰出的代表作之一。據(jù)筆者所知，在吳澤霖教授對么些人研究之前，學(xué)者對么些人的研究很簡略，主要有陶云逵教授撰寫的《關(guān)于摩娑之名稱、分布與遷移》和《摩娑之羊骨卜及巴卜》。吳澤霖教授根據(jù)親身的田野調(diào)查所得撰寫的《么些人之社會組織與宗教信仰》一文，全面系統(tǒng)而深入地研究了么些人的家庭及家族組織、政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、宗教信仰和征兆迷信。吳澤霖教授填補(bǔ)了對么些人進(jìn)行全面系統(tǒng)而深入地開展田野調(diào)查研究的歷史空白，因此，筆者想盡可能詳細(xì)地介紹此文。么些人，在新中國成立后，統(tǒng)稱為納西族。

1.么些人的來源及分布

關(guān)于么些人的來源，吳澤霖說：“么些人亦稱‘摩娑’人，他們自稱為‘拿喜’人，是云南邊民的一支。他們在云南西部的歷史，較漢人為早，典籍上即謂濮人，屬于爨(cuàn)系的一支。但是他們并不是云南的土著，原來的居留地在康藏一帶。唐朝以前在金沙江左岸及雅礱江流域(今川康滇三省交界地)，而以鹽源為中心，嗣后漸漸向南遷徙，一部分從鹽邊、永勝至姚安，另一部分從打沖河、鹽井河一帶移到木里、永寧、麗江。來至麗江時(shí)，當(dāng)在唐武德年間?！雹?P155)

關(guān)于么些人的分布，吳澤霖說：“么些族目前的分布中心，是在東經(jīng)99°20′～100°20′，北緯26°30′～27°10′之間，以四川、西康、云南三省交界區(qū)為他們的集中地帶。中甸的北地、維西的葉枝、則那、白帕、橋頭、巖瓦，永勝的西境，永寧全部，鹽源北面的大則、兀耀等處，都是他們的居住區(qū)域。人數(shù)最集中的地方，則要推麗江全縣，尤其第五、第六兩區(qū)更為集中?！雹?P156)

2.么些人的家庭及家族組織

關(guān)于么些人的家庭及其管理，吳澤霖說：“一般么些人的家庭并不算大，他們的出生率原來不太高，而嬰兒死亡率卻很高，所以一般家庭中，成年子女也不過二三人。如父母健在，家庭各成員尚能和平相處，同時(shí)房屋也夠使用時(shí)，他們大部分是不愿分家的。一切家產(chǎn)均由父母掌管，父親逝世后，由母親或長兄掌管，全家各人的收入，除個(gè)人的消耗外，均得繳入公賬內(nèi)，一切日常費(fèi)用，則由家主開支?！雹?P157)“家主的地位在么些人中是很高的，他的床位是在房子的正屋內(nèi)，吃飯的時(shí)候，也坐在正位，兒子依次陪著，媳婦則根本不入座，子女的管理，多少也根據(jù)嚴(yán)父慈母的原則，故子女們大都畏懼父親。子女的大事，連婚姻在內(nèi)，父親是最后的決定者。母親的地位也不低，多數(shù)人家銀錢的管理，是母親的職權(quán)，父親死后，母親就掌握財(cái)產(chǎn)的大權(quán)。”⑤(P158)

關(guān)于么些人的家族組織，吳澤霖說：“么些族以前在土司木氏專制壓迫之下，生活是很不自由的。木氏為鞏固自己的地位，當(dāng)然不愿意看到人民中有強(qiáng)有力的家族組織。家族組織不嚴(yán)密，族長也就不會特別有尊嚴(yán)，當(dāng)然亦無所謂特權(quán)。同一區(qū)域內(nèi)的氏族，除了聯(lián)合起來祭天外，也沒有其他的事，可以激起他們?nèi)宓幕顒?。”?P159)“普通一族之長，大概由輩分最高，以及年齡最大而且明達(dá)事理的人擔(dān)任。遇有族中糾紛事件發(fā)生，族長就會被推擁出來擔(dān)任仲裁：族眾中分家析產(chǎn)時(shí)，遇有爭執(zhí)無法解決時(shí)，族長的處置，就是最后的決定。一族中往往有公產(chǎn)(南山各地?zé)o)，凡遇每年正月、七月間的兩次祭天，由公產(chǎn)公地內(nèi)開支，無公產(chǎn)者，由族中規(guī)定，每家輪流。男子年齡在三十六、四十九、六十一歲者，可向族長請求盡先當(dāng)值，因?yàn)檫@些年齡一向視為不吉，易遭厄運(yùn)，倘擔(dān)任一次值年可解兇延壽?！雹?P159)

3.么些人的政治組織

關(guān)于么些人的政治組織，吳澤霖說：“么些民族的政治單位，可以說是村寨。村寨之中，有大有小，大的百余戶或五六十戶，小的有三四十戶以至于十多戶。么些人秉性純樸，可是自衛(wèi)力量很薄弱，武器之中，僅有弓弩刀斧之類，不喜購置槍械”⑧(P159)“么些人雖然組織力量很差，但是在一村一寨中，對于村民應(yīng)遵守的規(guī)約，向有傳統(tǒng)的規(guī)定，一般人格守惟謹(jǐn)，不敢違犯。此種鄉(xiāng)約，每寨設(shè)有一人監(jiān)督，倘有違犯者，可以執(zhí)行處罰。自保甲制度施行后，保甲長就有權(quán)處理這類的事件”⑨(P160)吳澤霖指出，么些人“村寨中，尤其在壩子上的村寨，常有公產(chǎn)的設(shè)備，通常是田地、山頭、林木一切收入，專供村中公益事業(yè)之用。例如辦學(xué)祭孔、經(jīng)濟(jì)赤貧等，由村中公舉管理員一人主其事?！雹?P160)他說：“村民間合作互助的精神，在么些人中頗為發(fā)達(dá)，任何一家，如有意外事件發(fā)生，而需他人協(xié)助者，一吹牛角，全村人民群集起來，通力協(xié)助。春季農(nóng)忙下種的時(shí)候，全村集中勞工，輪流插秧，每家至少出工一個(gè)，田產(chǎn)多者，出人亦多，男女不計(jì)，本家無人可出時(shí)，可雇短工以代?！盵11](P160)他又指出，么些人“到了割稻的時(shí)候，仍然根據(jù)合作的精神，但辦法則與插秧時(shí)不同。插秧的工作男女共同參加，割稻則由女子擔(dān)任；插秧是全村通力合作的，割稻是幾家聯(lián)合起來進(jìn)行；插秧是白天的勞動，割稻是在月夜舉行的；插秧是純粹的經(jīng)濟(jì)活動，割稻攙雜男女戀愛的成分在內(nèi)，青年女子們，一面割稻，一面高唱山歌，青年男女們即來附和，深夜不徹，所以同時(shí)變成社交的場合?！盵12](P161)

4.么些人的經(jīng)濟(jì)組織

關(guān)于么些人的經(jīng)濟(jì)組織，吳澤霖認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)交換除在城區(qū)外，并沒有具體的組織，一切都靠場集來輸運(yùn)。場集所有地，大都是半漢化區(qū)，距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)，有每日一集，三日一集，五日一集者，原來么些人的許多場集地點(diǎn)，咸因人口衰落或遷移流散，大都已荒廢冷落矣?！盵13](P62)

關(guān)于么些人的商業(yè)交換，吳澤霖說：“商業(yè)交換，概用流行的幣制。相傳在明代以前，么些人皆以貝為幣。至今交通困難的地方，尚有以貨易貨的原始交易制度的存在，但是對外往來，以及繳付賦稅，攤派款項(xiàng)等，仍以政府發(fā)行的鈔票為標(biāo)準(zhǔn)。近來城鄉(xiāng)對于稍舊之法幣，拒不使用，因而引起無限的糾紛，少數(shù)毗鄰古宗民族的么些人，亦有常以銀元為本位，銀元與法幣的兌換率甚高，每一銀元，在民國三十二年可換法幣四十余元?！盵14](P62)

關(guān)于么些人的度量衡，吳澤霖說：“度量衡方面與其他內(nèi)地一樣極不準(zhǔn)確，展開手之拇指與中指為一度，么些人稱之為‘吉’，展開兩手為一度，么些人稱之為‘律’。斗升大小，各地所用不同，有四碗升、六碗升、八碗升以及十六碗升等。此外尚地講‘籮’數(shù)或‘籃’數(shù)者，至于碗、籮、籃的大小很有出入，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過這種情形，在交通不便的農(nóng)村，是一種普通的現(xiàn)象，并不限于么些人。至于秤的用法，根本仿效漢人，沒有特殊的制法與用法?！盵15](P62)

關(guān)于么些人的借貸制度，吳澤霖認(rèn)為，“借貸制度完全是私人間的活動，沒有一定規(guī)定。普通借貸，有用抵押品，亦有不用抵押品的。抵押時(shí)，少者可用首飾器皿，多則用田產(chǎn)房屋，利息輕重不等，重者每千元月息百元，輕者減半。上糧息與上銀息，各視情形不同。契約非必要時(shí)不用，一則因?yàn)猷l(xiāng)間能寫字的人絕少，二則鄉(xiāng)間生活簡單，遇有借貸，即視為重大事件，兩方都牢牢記著，不會有絲毫錯(cuò)誤。”[16](P162)

5.么些人的宗教信仰

關(guān)于么些人的宗教信仰，吳澤霖認(rèn)為，“么些民族一般地說是信仰多神教的。他們都很虔誠地崇拜祖先，并富有安時(shí)處順的道家思想，不論鄉(xiāng)村城市廟宇中，多半置有佛像，如釋迦、觀音、財(cái)神等菩薩最多，此種信仰與漢人無異，然亦有特殊地方。”[17](P163)

關(guān)于么些族的多巴教(亦稱東巴教)，吳澤霖說：“多巴教本為么些民族特有的宗教，當(dāng)異教沒有傳到此地區(qū)以前，曾盛極一時(shí)，惜在目前已漸形衰落，在知識階層中篤信多巴教者，為數(shù)寥寥，一般讀書人簡直視之為邪教。但在鄉(xiāng)區(qū)山間，則信仰者仍甚普通，凡遇喪葬或超度夭亡自殺的人，仍沿用多巴教的儀式?；橐鰰r(shí)亦須多巴教士主持，惟一般的人對于多巴教的信仰，并不專一，他們一面信奉多巴教，一面也在相信喇嘛教，同時(shí)多巴教既沒有廟宇，又沒有教產(chǎn)，宗教活動的物質(zhì)條件，已付缺如，其號召力大為減色，若干年后，或?qū)螠?，而變成一點(diǎn)史跡而已?！盵18](P164)

關(guān)于喇嘛教，吳澤霖認(rèn)為，“喇嘛教來自西藏，并非么些人原有的宗教，其影響尚還沒有深入。但是喇嘛教富麗堂皇的寺院，在麗江境內(nèi)就有五所大寺，均為大殿高閣，佛像林立，鄉(xiāng)人身入其內(nèi)，敬畏之心，油然而生，這是多巴教所無法競爭的一個(gè)因素。喇嘛教還有一個(gè)特點(diǎn)，就是嚴(yán)密的組織，教分黃、紅、白、黑、花五支，黃教(顯宗)勢力最大，紅教(密宗)次之。麗江一帶為紅教?！盵19](P171)

關(guān)于么些人信仰的宗教傳說，吳澤霖認(rèn)為，“在我國邊民中間，流行許多非常美麗的宗教及歷史傳說，因?yàn)楫?dāng)初沒有文字的記載，專憑口頭傳授，內(nèi)容上遂產(chǎn)生了不少的變化，就是相當(dāng)鄰近的區(qū)域，免不了有若干不同的地方?！薄瓣P(guān)于創(chuàng)世祖先的傳說，由多巴經(jīng)譯述出來的?！盵20](P173)

關(guān)于么些人的放蠱信仰，吳澤霖說：“么些人生病，尤其小孩十之七八皆曰中蠱。蠱的種類甚多，有魚蠱、蛇蠱、蝴蝶蠱、樹葉蠱、蜈蚣蠱、……中蠱者據(jù)云，均面黃肌瘦，腹脹神衰，雖有輕重之別，日久必不治而死。放蠱者，大都為女子，么些人稱之曰“敵美”(即毒藥母之意)，漢人稱為藥婆，養(yǎng)蠱者衣服極少整齊，往往蓬首垢面，態(tài)度行止亦倉皇不定，一望即使人發(fā)生疑畏。養(yǎng)蠱者見人飲食必放毒害人，其法用手抓搔鬢間，向飲食者彈其指甲，毒即上身，但默念妖符妖咒，亦能施毒于人。

蠱毒既這樣厲害，他們自有預(yù)防及解除的方法。據(jù)說，為預(yù)防計(jì)，飲食可用‘冬棕筷’(以冬棕樹做的筷)，毒即不能近身，若于飲食時(shí)發(fā)現(xiàn)放蠱者在旁，即刻倒持筷子，或即刻問明時(shí)日記之，蠱即不能肆虐，如果證明已中蠱毒，當(dāng)立即設(shè)法解除?！盵21](P176)

吳澤霖認(rèn)為，“蠱之為物，純系猜度而來的心理作用，在鄉(xiāng)間衛(wèi)生環(huán)境極度惡劣，醫(yī)藥常識缺乏的生活中，染病中毒，當(dāng)然常會發(fā)生，尤其在童年時(shí)代病痛，向較成人為多。得病之后，無法解釋，遂籠統(tǒng)稱之曰中蠱。這種信仰在我國西南各省，無論是漢族、苗族、彝族都很流行，至于蠱的形狀，人言各異，惟都信它能變化，忽有忽無，忽大忽小，見之殊難識別。關(guān)于作蠱的神秘性，有似神話的無稽?！盵22](P177)吳澤霖認(rèn)為，必須用科學(xué)來破除迷信以推動邊疆少數(shù)民族社會的進(jìn)步。

6.么些人的征兆迷信

關(guān)于征兆迷信，吳澤霖認(rèn)為，“無論哪種民族，對于禽獸的活動，只要常態(tài)略有不同，即認(rèn)為有征兆的意義。就是日常生活偶有意外，亦視為吉兇的預(yù)兆，至于面貌體態(tài)，更有一套推測，么些人中不能例外。”[23](P177)

二、以么些人為典型，提出推進(jìn)邊政的幾條原則

在體質(zhì)上，吳澤霖認(rèn)為，“在體質(zhì)上么些族與漢族沒有多大顯著的區(qū)別，至少到目前為止，體質(zhì)人類學(xué)家所供給我們的材料，以及我們普通人視察的結(jié)果，不能使我們把么些人與漢人列為兩種不相同的種族。么些人一穿上漢人的服裝，一說著漢話，誰也不能把他們指為非漢人?！盵24](P189)

在文化上，吳澤霖認(rèn)為，“在文化上看，漢族與么些人顯然有區(qū)別，漢文化是平原型，么些文化是山區(qū)型，各受地理環(huán)境的影響，各有獨(dú)自發(fā)展的歷史，么些人居住的地方，大都為山谷地帶，因而影響他們的衣食住行及其他一切生活方式。山谷地帶不宜種稻，他們的主要食品就成麥面及雜糧。”[25](P190)關(guān)于么些人文化與其他民族文化互相影響滲透的問題，吳澤霖認(rèn)為，“么些人在歷史上是相當(dāng)流動的。流動的結(jié)果，自然免不了與他族接觸。兩種文化一有接觸，結(jié)果總會發(fā)生若干變化，原有文化經(jīng)過模仿吸收的過程，逐漸會改變原有面目，新傳入的文化特質(zhì)鉆浸到舊有的文化叢中，當(dāng)然也會變質(zhì)，么些人文化中的一部分正在這種演變的過程中?！盵26](P190)“在麗江城郊地帶，一切的一切已與該地漢族無甚差異，越到偏僻的山區(qū)中，則大部分的古老習(xí)俗，尚還頑固的逗留著。所以么些的文化區(qū)，并不是一片水準(zhǔn)劃一的平面，乃是一幅峙嶇不平的地形圖，各區(qū)間文化程度的差異度至為顯著?！盵27](P190-191)在此，吳澤霖以么些人文化為例，清晰地勾畫出了各民族文化互相影響滲透的畫面。

關(guān)于么些人的人口品質(zhì)，吳澤霖認(rèn)為，雖然“在生活上，一般的么些人都十分貧苦，但是他們的體格大都強(qiáng)健，智慧也很高，適應(yīng)力又相當(dāng)強(qiáng)。所以居住在麗江城郊一帶的么些人，與漢族一樣經(jīng)商致富者，當(dāng)然不可勝計(jì)，就是從事學(xué)業(yè)或參加軍政工作者，亦頗有成績，在我國各種邊民中，無論在集體成就或個(gè)人造就上，么些族實(shí)在是首屈一指的?！盵28]P(191)在歧視邊疆少數(shù)民族的舊時(shí)代里，吳澤霖能夠充分肯定么些人的人口品質(zhì)實(shí)乃難能可貴。

關(guān)于推進(jìn)邊政應(yīng)遵循的原則，吳澤霖根據(jù)田野調(diào)查所得提出了幾條具有建設(shè)性的重要原則，他認(rèn)為，“政府的職責(zé)，既在維護(hù)民生，對于這些窮苦無告、食不飽、衣不暖、居無安所的民眾，自有一種通盤施政的計(jì)劃，決不可借口地區(qū)遼遠(yuǎn)、鞭長莫及而漠不關(guān)心。政府對邊民與內(nèi)地應(yīng)該一視同仁，不應(yīng)有所軒輊。而且，處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的居民，歷代遭受鄙棄，現(xiàn)在開始對他們重視，由于起步遲、底子薄，施政時(shí)更應(yīng)適應(yīng)地境及民情，權(quán)其輕重，按其先后，步驟決不應(yīng)四處全部劃一，只應(yīng)求其最后得到公正平允的待遇，倘能本此原則施政，必然會受到邊民的愛戴。”[29](P191-192)筆者認(rèn)為，吳澤霖教授關(guān)于推進(jìn)邊政提出的這一施政原則實(shí)乃高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴，具有超前性。

關(guān)于推廣邊民學(xué)習(xí)漢文、漢語的原則問題，吳澤霖認(rèn)為，“據(jù)我們的看法，一切的政治設(shè)施、社會救濟(jì)、教育宣傳，最低限度在初期的時(shí)候，要使用邊民的語言來做媒介，一則可以深入，二則可以獲得信任而不致引起猜疑。有了相當(dāng)互信的基礎(chǔ)，再來廣播漢文漢語，功效當(dāng)易收獲，這是一個(gè)原則?！盵30](P192)“總之，我們需要的是民族間意識上的團(tuán)結(jié)，而不是形式上劃一的漢化，這是主持邊政者應(yīng)有的一種認(rèn)識。”[31](P193)

關(guān)于推進(jìn)邊民福利原則，吳澤霖認(rèn)為，“要推進(jìn)邊民的福利，首先要改進(jìn)他們經(jīng)濟(jì)生活的條件，在么些區(qū)內(nèi)大多數(shù)的人民，其經(jīng)濟(jì)生活不能達(dá)到最低的合理標(biāo)準(zhǔn)。造成這種貧窮的主要因素不外耕地面積的過小，土壤的貧瘠，水利的不治，資本的缺乏等，這些因素，大都非個(gè)人能力所能補(bǔ)救改進(jìn)的，非得靠政府的力量來通盤籌劃不為功。假使這些基本問題不能求得徹底的解決，那些枝枝節(jié)節(jié)的救濟(jì)輔導(dǎo)工作，未必能獲得有補(bǔ)事實(shí)的效力?！盵32](P193)他還認(rèn)為，么些區(qū)內(nèi)“醫(yī)藥衛(wèi)生的積極推行，較諸內(nèi)地尤為急迫。他們的環(huán)境衛(wèi)生更為落后，醫(yī)藥設(shè)備的基礎(chǔ)更較差弱，非得在這些方面努力改進(jìn)?！盵33](P193)本文筆者認(rèn)為，吳澤霖教授關(guān)于推進(jìn)邊民福利應(yīng)遵循的原則，確實(shí)具有前瞻性。

關(guān)于推進(jìn)邊民的移風(fēng)易俗問題，吳澤霖認(rèn)為，“從事邊民福利事業(yè)者，必須備具相當(dāng)耐心，使邊民有比較、選擇、欣賞的機(jī)會，于無意識中逐步改變，潛移默化，不可操之過急，動輒以強(qiáng)迫手段，使其改弦更張。因?yàn)檫@種帶有威脅性的政策，始終是不徹底的，容易演變成陽奉陰違、就形避實(shí)的現(xiàn)實(shí)。”[34](P194)“應(yīng)依據(jù)自覺、自愿、逐步實(shí)現(xiàn)的原則，免得陷入欲速反而不達(dá)的境地?！盵35](P194)本文作者認(rèn)為，吳澤霖教授關(guān)于推進(jìn)邊民移風(fēng)易俗應(yīng)遵循的這一基本原則確實(shí)高瞻遠(yuǎn)矚，即使在今天，這一施政原則對于如何實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)于推行邊疆福利事業(yè)的總原則，吳澤霖認(rèn)為，“在原則上，各種事業(yè)的推行，應(yīng)由邊民自己來承擔(dān)，自己知道了自己的毛病，改進(jìn)的時(shí)候，情緒一定較殷切，方法亦可望較切實(shí)。若一切都靠外來的力量，外來的人物，那就變成一種被動的運(yùn)動，非但不易徹底，有時(shí)反會引起猜疑誤會。但是在初期，邊民當(dāng)然不能擔(dān)任全部這類的工作，我們應(yīng)當(dāng)選派一些富有同情心富有犧牲精神，有服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的人士，前往主持一切，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖裕瑓⒓铀麄児餐纳?。同時(shí)盡量提攜當(dāng)?shù)赜辛τ兄镜娜藗?，給他們以技術(shù)上、方法上的訓(xùn)練。讓他們先從助理次要工作做起，一直培植他們，使他們能夠自發(fā)、自動地?fù)?dān)任全部工作為最后目標(biāo)。同時(shí)，也可派送少數(shù)合適的本族青年，外出深造，以回鄉(xiāng)服務(wù)為條件。本地年長的有力分子，遇有機(jī)會，設(shè)法使其外出觀摩，這對本族社區(qū)的改革，亦能得莫大的裨益?！盵36](P194-195)本文筆者認(rèn)為，吳澤霖教授提出的關(guān)于推行邊疆福利事業(yè)的總原則，實(shí)乃高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚，確實(shí)具有前瞻性。這一總原則，即使在今天，對于如何搞好西部少數(shù)民族地區(qū)的扶貧開發(fā)工作，依然具有重要的理論啟迪意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

總之，筆者認(rèn)為，吳澤霖教授根據(jù)自己親身對云南麗江縣納西族地區(qū)的田野調(diào)查所得撰寫的《從么些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則》這篇經(jīng)典佳作，提出了推進(jìn)邊政建設(shè)、發(fā)展邊疆福利事業(yè)應(yīng)該遵循的重要原則，即使在今天，對于如何實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，對于如何搞好西部少數(shù)民族地區(qū)的扶貧開發(fā)工作，仍具有重要的理論啟迪意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。吳澤霖教授在此文中闡述的許多精辟的觀點(diǎn)和深邃的思想，即使在今天，對于西部大開發(fā)事業(yè)，對于如何在邊疆少數(shù)民族貧困地區(qū)實(shí)施積極的開發(fā)式扶貧，依然閃爍著耀眼的光輝，折射出燦爛的光茫。

參考文獻(xiàn)：

①吳澤霖(1898～1990)，中國現(xiàn)代著名的民族學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家。1898年生于江蘇常熟。幼年在私塾就讀，后考入清華留美預(yù)備學(xué)堂，1922年赴美留學(xué)，主修社會學(xué)。1923年獲美國威斯康星大學(xué)學(xué)士學(xué)位。1925年獲密蘇里大學(xué)碩士學(xué)位。1927年獲俄亥俄州立大學(xué)博士學(xué)位。1928～1940年任大夏大學(xué)教授，先后擔(dān)任社會歷史學(xué)系主任、文學(xué)院長、教務(wù)長。1941年他辭去貴陽大夏大學(xué)教務(wù)長職務(wù)，接受清華大學(xué)聘請，到昆明擔(dān)任西南聯(lián)大社會學(xué)系教授。后來，他先后擔(dān)任清華大學(xué)教務(wù)長及人類學(xué)系主任。1953～1958年任西南民族學(xué)院教授兼民族文物館館長。1960～1965年任中央民族學(xué)院教授。1978～1982年恢復(fù)中央民族學(xué)院原職，并兼中國社會科學(xué)院民族研究所研究員。1982年起任中南民族學(xué)院教授。1990年8月2日在武漢病逝。他主要致力于社會學(xué)、民族學(xué)的研究，在社會學(xué)理論、貴州等地少數(shù)民族的研究、民族關(guān)系和種族關(guān)系等方面的研究中，有獨(dú)到見解。為中國民族學(xué)博物館的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。曾參與東南社會學(xué)社和中國社會學(xué)會的籌建工作。著有《美國人對黑人猶太人和東方人的態(tài)度》、《社會學(xué)及社會問題》、《現(xiàn)代種族》、《社會約制》、《貴州苗夷社會調(diào)查》(合著)、《爐山黑苗的生活》、《貴州惠水縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》、《清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》、《猶太民族歷史畫卷的一幅重要畫面》等。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]吳澤霖.么些人之社會組織與宗教信仰[A].吳澤霖民族研究文集[C].北京：民族出版社，1991.

[24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36]吳澤霖.從么些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則[A].趙培中.吳澤霖執(zhí)教60周年暨90壽辰紀(jì)念文集[C]武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1988.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕