【摘 要】本文認為，我國南方尤其是華南珠江流域古人類起源早，而且沒有因戰(zhàn)爭或自然災等發(fā)生煙滅或整體性的遷移，其考古學文化呈現(xiàn)出整體性和前后承傳的序列狀態(tài)，相應地，這一地區(qū)的原住民族的神話特別是創(chuàng)世神話豐富并呈現(xiàn)出整體性、系列性的特征。由于漢族是由多民族以“滾雪球”的方式融合形成的，其族群記憶呈現(xiàn)多元化，難以找到記憶的原點，這是漢民族沒有產(chǎn)生創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的主要原因。

【關鍵詞】創(chuàng)世神話；創(chuàng)世史詩；族群記憶

【作 者】覃乃昌，廣西民族研究所所長，研究員。南寧，530021

【中圖分類號】B932 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0099-006

South China Creation Myth Creation Epic minority rich and Creati on Myth Han did not find the reasons for the Creation Epic

——Research on sources of Pangu myth 8

Qin Naichang

Abstract：This article holds that the South China especially the Pearl River Basin of the South China as early as the origin of man，but not because of war or natural disaster such as occurred smokeis out or integrity of the migration，its archaeological and cultural showing a holistic heritage before and after the sequence state，the corresponding，the aboriginal peoples in the region，especially the myth of the creation myth rich and has shown a whole series of features. Han is due to the multi-ethnic “snowball\" method of forming integration，has diversified its ethnic memory，it is difficult to find the origin of memory，which is not a Han Nationality Creation Myth and the main reason for Creation Epic.

Key words：Creation Myths；Creation Epic；ethnic memory

神話是反映人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說。而反映天地形成、人類起源、早期創(chuàng)造的神話就是創(chuàng)世神話。

史詩則是指古代敘事詩中的長篇作品。史詩反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容，塑造著名英雄的形象，結(jié)構宏大，充滿著幻想和神話色彩。史詩一般又分為原始性史詩和英雄史詩兩種。原始性史詩主要表現(xiàn)天地形成、人類起源、早期創(chuàng)造等，因此在一定意義上，原始性史詩又可以稱為創(chuàng)世史詩。這些史詩“大部分規(guī)模宏偉大，氣勢磅礴。由于在它們產(chǎn)生的時代，原始思維還占據(jù)統(tǒng)治地位，故人化的創(chuàng)世造人天神和神化的始祖英雄都被列入一個序列，神話、傳說等各種原始敘事形態(tài)都被溶入一爐。它們以天神或始祖創(chuàng)世、創(chuàng)業(yè)活動為中心線索，串起了天地形成、人類起源(包括圖騰生人、天神造人以及洪水泛濫、人類再生等)、早期生活(包括狩獵、采集、射日、取火、馴養(yǎng)家畜、學種莊稼、遷移、定居、各種古代習俗等)各部分內(nèi)容”。①

一、我國南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的豐富性及其原因

正如著名神話學家袁珂先生所指出的，漢族神話在文獻資料中表現(xiàn)得十分的零散。而我國的少數(shù)民族神話就不一樣了，表現(xiàn)出豐富性的特點，但主要在民間流傳。

袁珂先生還說，在我國少數(shù)民族中，還保存著大量的神話，這些神話絕大部分是在口頭傳述的，近年才由文藝工作者搜集整理出一小部分。從搜集整理的這一小部分看，已可見到它們的豐富多采，宏偉瑰麗。以前有些人以為中國沒有神話，中國人缺乏神話幻想的能力，那是由于他們只看到漢民族中古文獻里一點殘缺零散的神話材料(有的可能連這一點也沒有看到)，沒有注意到還有大量神話蘊藏在我國少數(shù)民族中的緣故。②

關于我國南方少數(shù)民族族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩豐富的原因，從考古學說，我國南方尤其是華南珠江流域古人類起源早，而且這一地區(qū)的古人類沒有因戰(zhàn)爭和自然災等原因發(fā)生整體性的遷移，生活在這一地區(qū)的少數(shù)民族的考古學文化呈現(xiàn)出整體性的前后承傳的序列狀態(tài)，相應地，其神話特別是創(chuàng)世神話的出現(xiàn)也呈現(xiàn)出整體性、系列性和豐富性的特征。關于這一點本系列論文之四已有論述，在此從略。

此外，與肥沃平坦的大江大河平原不同，與廣闊的沙漠早原也不相同，我國南方少數(shù)民族多生活在熱帶、亞熱帶地區(qū)的崇山峻嶺之間，生存環(huán)境險惡，開辟耕作，攫取食物，必須依靠集體團結(jié)協(xié)作、共同奮斗，在這一過程中，不斷錘煉出頑強的民族性格和艱苦奮斗的精神，在這種氛圍中，最容易產(chǎn)生民族的創(chuàng)世史詩和英雄史詩。

二、我國南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的特點

我國南方少數(shù)民族地區(qū)是盛產(chǎn)史詩的地方。與其他地區(qū)其他民族的類似神話傳說比較起來，它們或許更能稱為“創(chuàng)世”——“創(chuàng)造世界”。③

關于南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的“創(chuàng)世性”特征，劉亞虎先生在他所著的《南方史詩論》中說：

我國南方少數(shù)民族原始性史詩創(chuàng)世部分所描述的大多是創(chuàng)世天神和巨人依靠創(chuàng)造性的勞動創(chuàng)造世界，肯定的是勞動群體的價值，歌頌的是勞動的崇高、力量的崇高。它們與剛剛出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動融化進開天辟地的壯舉中，但又不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的簡單復寫，而是依照原始人特有的思維方式和情感，把整個過程神圣化、集中化，描繪出一幅充滿神秘色彩的宏偉壯闊的天神或巨人創(chuàng)世圖。④

例如，在《布依族古歌》中，描述“翁戛最聰明，用犀牛犁地，犀牛犁一鏵，成一條大江，犀牛犁兩鏵，成兩條大溝，犀牛犁三鏵，成三個山谷?！贝鲎宓摹栋退楦屡跎辛_》敘述：桑嘎西拿石塊當犁，“石犁重億斤，犁面寬萬分”，桑嘎賽拉犁，“天神不知累，把大地犁遍。從此羅宗補，變成高低不平，被翻起的土，成了大山小山，一道道的犁溝，成了谷盆、山、箐。”《巴塔麻嘎捧尚羅》還敘述：遠古世界是一片茫茫大海，英口八用自己身上的污垢、海里的泡沫渣滓捏攏做“污垢大果”固定在水面。他“伸開一雙巨手，用力搓身上的污垢”，又“來回掃渣滓，來回刮泡沫”，然后“左手捧泡沫，右手捧渣滓，拿去糊在污垢原形體上，讓它們粘結(jié)攏”，做成“污垢大果”。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》中的布洛陀是一位無所不知，無所不能的智慧祖公，他形象魁梧，力量巨大，能創(chuàng)造一切，指揮一切，天依布洛陀而升高，地依布洛陀而加厚，牛馬豬狗依布洛陀而給人類做工……布洛陀帶領大家造日、造月、找谷種、找火、造牛、造豬、造魚、造雞鴨。各民族先民在創(chuàng)世史詩中創(chuàng)造了一系列創(chuàng)世天神和巨人的形象，他們既是各民族先民尊崇、求同、求托的對象，又以各種方式集中表現(xiàn)了民族的氣魄、民族的力量，顯示了民族的性格、民族的精神。這些形象在不同程度上帶有原始先民的品格。

南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的第二大內(nèi)容是人類的起源。突出人類起源的內(nèi)容，也是南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的又一個重要特征。

這種創(chuàng)世神話源于原始采集、原始狩獵的早期，“這個時期的原始人類由于經(jīng)常處于饑寒交迫、天災獸禍的狀態(tài)，各種本能的欲望和一些天賦的感情以及在這些基礎產(chǎn)生的沖動、幻覺、夢境、迷狂等驅(qū)使和支配著他們的思維。原始思維所特有的現(xiàn)實與幻景交織的特點，又把他們各種追求幻化為種種想象中的‘真實’”。⑤原始人類往往把追求生存繁衍和發(fā)展壯大的欲望依附在動物、植物和果實上，并以它們?yōu)槭献宓膱D騰和編織出許多關于動物、植物孕育人類的故事。其中關于動物孕育人類的內(nèi)容的史詩如彝族的《勒俄特依》，它敘述寵女蒲莫列依“坐在屋檐下織布”，飛來幾對神龍鷹，“蒲莫列依啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹下三滴血，滴在蒲莫列依身上?！庇谑瞧涯幸馈霸绯科鸢嘴F，午后生阿龍?！倍弊宓摹陡旅ＣУ罆r嘉》敘述，他們的始祖“薩天巴有四只手，一掰掰開萬丈長；薩天巴有四只腳，橫行直走無阻擋；薩天巴兩眼安千珠，放眼能量百萬方。住在荒涼的天宮中，八面張起銀絲網(wǎng)”，帶有明顯的蜘蛛形象的特點。她先后兩次從自己身上扯下四顆肉倍子，“四顆小小的肉倍喲，很快長成四個大圓蛋?！彼懈督o婆婆薩猶孵抱，第一次孵出人類男始祖松恩，第二次孵出人類女始祖松桑。

關于植物孕育人類的故事，最典型也最著名的是葫蘆生人的故事及其變異洪水過后兩兄妹從葫蘆里出來結(jié)婚再造人類的故事。關于這方面的內(nèi)容，本系列論文在其他地方已經(jīng)展開論述，此不贅述。

以后隨著原始人生產(chǎn)力的發(fā)展和思維能力的提高，出現(xiàn)了創(chuàng)世天神，孕育人類的功勞由動植物圖騰讓位給創(chuàng)世天神，人類起源神話與創(chuàng)世神話合而為一。葫蘆生人的神話被放置到洪水以后人類再生時期，創(chuàng)世天神造人、生人的方式有用植物造人，用泥造人，用雪造人，用蜂蛹造人等等。例如壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》說：“洛陀吹陽風，六甲吹陰風氣，陽風和陰氣，一見就打絞，……凝結(jié)成黃泥?！辈悸逋幽媚嗄蟪扇藰?，放在醋缸里，姆洛甲用身子去暖，黃泥化成人。

三、中原漢族地區(qū)迄今尚未發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世神話，盤古神話是三國以后由南方傳入的

在漢族文化主要發(fā)源地的中原地區(qū)，民間至今仍然保留著大量神話，如女媧神話、伏羲神話、黃帝神話、夸父神話、商伯盜火神話、大禹治水神話、羿與嫦娥神話等。但是，嚴格說這些都不是創(chuàng)世神話。

例如女媧神話，女媧的功績主要表現(xiàn)在兩個方面，一是補天，二是造人。《淮南子·覽冥訓》最早記錄了這個神話，傳說上古時候，自然界發(fā)生了一場特大的災害，忽然間天塌地陷，大火燃燒不止，洪水泛濫不息，“猛獸食顓民，鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！标P于女媧造人神話，據(jù)《太平御覽》卷七八引《風俗通義》說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，為不暇供，乃引于泥中，舉以為人。”這個說法見諸記載雖較晚，但查其起源當在戰(zhàn)國之前，并引起當時人們的困惑。屈原在《天問》中便大膽地問道，人類由女媧創(chuàng)造，而女媧又是誰造成的?可見女媧神話并不是真正的創(chuàng)世神話。

傳說中的伏羲為雷神之子，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹?！薄妒酚洝ぱa三皇本紀》描述其形象是“蛇身人首”。伏羲漸漸由人變神，并能緣著天梯“建木”自由地上下天地之間。秦漢之時，伏羲被崇為三皇之一，在五德帝系中占據(jù)“木德而王”的一環(huán)，由以狩獵、畜牧為主的行業(yè)變?yōu)檎疾分?，在《淮南子·時則訓》，他被稱為“蒼精之君”、“東方之帝”和“木皇”等。在《禮記·月令》中，他被當作司春之神?？梢姺松裨捯膊皇钦嬲饬x上的創(chuàng)世神話。

其他如黃帝神話、夸父神話、商伯盜火神話、大禹治水神話、羿與嫦娥神話等，更不能當作是創(chuàng)世神話。正如著名學者何新先生說的：

在中國神話中，天地開辟神話出現(xiàn)較晚。黃帝、伏羲、女媧，是中國神話中神通最廣大的神明。但是關于他們的各種故事表明，與其說他們是創(chuàng)造宇宙和自然的至上神，不如說他們只是創(chuàng)造人類和人類文明的宗祖神。在所有的傳說中，都強調(diào)了他們的人性化身，強調(diào)他們有父母，有妻子，有世家和血緣譜系。因此，他們都不是西方神話中那種創(chuàng)造宇宙、開辟天地，無來源、無歷史、無終結(jié)的原始神、全能神。⑥

而盤古開天辟地造人倫的神話，根據(jù)本系列論文的論述，當不能算是中原漢族的神話了，它是較晚的時候才由南方傳到北方的。一些學者特別是西方學者就是以我國中原地區(qū)早期沒有創(chuàng)世神話的歷史文獻記載為由，干脆不承認中國存在過創(chuàng)世神話，其中以美國學者波德(Derk Bodde)的說法最具代表性：

特別應該強調(diào)的是(如果把盤古神話除外)，中國可能是主要的古代文明社會中，唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國家。中國的哲學也有類似情況。中國哲學歷來對人類的彼此關系以及人對周圍環(huán)境的適應特別關注，而對于宇宙的起源卻興趣不大”。⑦

對此，一些國內(nèi)學者也感到疑惑，他們說：研究中國神話的外國學者很早就發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：中國古代神話的“歷史時期”往往與“文獻記載時期”的順序相反。產(chǎn)生時代越早的神話，在文本中出現(xiàn)的越晚。⑧例如關于漢民族祖先“盤古”開天辟地的記憶，作為一個族群的創(chuàng)世神話，它產(chǎn)生的時代應當是在族群形成的初期，但是書寫記憶中最早提到盤古開天辟地的事跡則是在三國時期徐整所著的《三五歷紀》……從傳說中的三皇五帝時代到三國時期，之間有幾千年的時間跨度，司馬遷的《史記》，班固的《漢書》對盤古均只字未提……⑨

還有學者同樣以我國中原地區(qū)早期沒有創(chuàng)世神話的歷史文獻記載為由，說盤古神話不是中國的，是來自印度和其他國家。何新先生說：“……但是，除上述諸神(本文作者按：指伏羲、女媧、黃帝等)之外，中國神話系統(tǒng)中還是出現(xiàn)了一位開天辟地的大神，他就是盤古。唯令人感到奇怪的是，這位盤古的名號和事跡，卻不見于今日所見先秦的一切典籍著述，也不見于秦代、西漢以至東漢中葉的一切著述，甚至不見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《天問》、《帝王世紀》這種專門搜集‘古今上下非常可怪之事’的神話書?！雹?/p>

為此，何新先生認為，盤古神話源自印度。

四、中原漢族地區(qū)迄今尚未發(fā)現(xiàn)神話史詩、創(chuàng)世史詩

史詩是源自西方的一個概念，其傳統(tǒng)定義及標準是從古希臘的荷馬史詩引伸而來的，指的是敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩。

我國是一個有著巨大史詩蘊藏量的國度，除了藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》這三大杰出的英雄史詩之外，在華南和西南地區(qū)的許多少數(shù)民族中，還流傳著大量古樸神奇的“神話史詩”或“創(chuàng)世史詩”，構成一個龐大的“南方史詩群”。[11]例如壯族的《布洛陀》，布依族的《造萬物》，瑤族的《密洛陀》，毛南族的《創(chuàng)世歌》，侗族的《族源歌》等等。

然而令人不解的是，占我國人口大多數(shù)的漢民族卻一直沒有發(fā)現(xiàn)屬于該族群的史詩。[12]

五、《黑暗傳》不是神話史詩，也不是創(chuàng)世史詩，而且不純屬漢族

20世紀80年代中期，在湖北神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)民間流傳的長詩《黑暗傳》，有的學者認為該長詩可以被視作是廣義上的漢民族的神話史詩，但是這種看法并沒有得到學術界的認同。

《黑暗傳》的主要情節(jié)是：靈山西彌洞[13]，昊天圣母助黃龍打敗黑龍。黃龍產(chǎn)蛋相謝，圣母吞蛋懷孕，生下定光、幽冥、娑婆三個兒子。長子定光做了太虛皇，斬滅洪水黑龍精，洪水化退，定光化為九重大青天。次子幽冥為東土地府的五閻君，度脫先天黑暗時期因三番洪水泡天而喪生的地府眾鬼神去脫生。三子娑婆洞中苦讀母親化成的天書，西彌洞中修成古佛。古佛靈山收徒弟如來和枯蓮道人鴻均[14]。自閉洞府。如來供奉古佛真容畫，雷音寺中紅光化作一棵檀香樹，樹枝修煉成老人形，名喚老聃[15]。如來差徒弟混沌到東土，太荒山斧劈混元石，分開天和地，又到昆侖山請日月二君上天照明。天皇出世紀甲子，地皇出世分山川，人皇出世傳百姓。東土人皇時期，人從何來?鴻均洞中鴻均老祖，大海中撈起五龍捧著的葫蘆，打破，里面跳出一男一女兩個小孩。在人皇和金龜?shù)拇楹舷拢Y(jié)為夫妻，生下九人分管九州，人類得以再生。[16]

有研究者認為，《黑暗傳》不是創(chuàng)世史詩或神話史詩，更不是漢民族創(chuàng)世史詩或神話史詩。一是它形成的時間太晚，原生態(tài)的創(chuàng)世之說難以成立，原始神話也只能見到它們依稀的影子，而且大多見諸《山海經(jīng)》等古籍記載中；二是明清的社會和文化氛圍已不適合產(chǎn)生史詩這一文學體裁，因為這兩個時代幾乎是神魔小說和世情小說的天下；三是“漢民族”之說不能成立，因為南方少數(shù)民族神話和漢民族神話已在這里交融互滲；四是儒釋道三教共鳴，這一歷史主題占據(jù)著主導地位，“漢民族神話或創(chuàng)世史詩”不可能體現(xiàn)這樣的主題。假如換一個角度看問題，我們承認它是一部漢民族神話史詩或創(chuàng)世史詩，那么我們應該可以還其本來面貌。第一步工作便是正本清源，剝離后人給它穿上的一層外衣，如分離出儒釋道巫的所有內(nèi)容，去掉南方少數(shù)民族傳入的神話，則剩下的還有什么?結(jié)果已不言而喻。[17]

六、族群記憶的多元化：漢民族沒有產(chǎn)生創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩的主要原因

族群記憶從本質(zhì)上說是一種集體記憶。族群的集體記憶就是該族群的全體成員在長時段內(nèi)對于過去形成的集體的共同表象。由此可見，族群記憶與史詩的記憶之間存在著某種同構關系。[18]

一般來說，史詩是在遠古神話的基礎上形成的。而創(chuàng)世史詩則是在創(chuàng)世神話的基礎上形成的。沒有創(chuàng)世神話，就不會有創(chuàng)世史詩；同樣，創(chuàng)世史詩對創(chuàng)世神話有著重要的固化作用，沒有形成創(chuàng)世史詩的創(chuàng)世神話很難長期保存和傳播。我國南方許多少數(shù)民族的創(chuàng)世神話一般是通過史詩的形式保存下來的，壯族的《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》、布依族的《造萬物》等等，莫不如此。

史詩本身就是一個民族的集體記憶，這種集體記憶是要經(jīng)過很長的時間才能形成的。在這一漫長的過程中，人們對本族群的身份認同保持一種持續(xù)的強度，祖先的事跡在一代又一代子孫的心靈深處激起波瀾，遙遠的族群歷史在子孫后代之間的記憶流動中被建構，最終形成史詩。如果在族群形成過程中不斷有新的族群融入，原有的族群記憶與新來的族群記憶相混合并發(fā)生涵化，原有的記憶會就會重新整合。在長期的記憶整合過程中，原有單一的族群記憶就很難保持持續(xù)的認同強度，因而也就難以形成指向族群最初歷史的宏大而神圣的敘事。相對穩(wěn)定的民族和族群結(jié)構，相對單一的族群記憶，是形成史詩的溫床，許多擁有史詩的民族，都具備這類特征。而作為大規(guī)模民族融合的結(jié)果的漢民族，則不具備這種特征。[19]

根據(jù)漢族是通過融合周邊許多民族而形成的歷史事實，毛澤東在《論十大關系》中說：“各個少數(shù)民族對中國的歷史都作過貢獻。漢族人口多，也是長時期內(nèi)許多民族混血形成的”。[20]而費孝通先生則形象地比喻為“滾雪球”，提出了著名的“雪球”理論。費孝通先生說：“漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大”。[21]費孝通先生還說：

漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了“十六國”，實際上有二十多個地方政權，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀(304—439)里正是這個地區(qū)民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前表演，而這場表演的準備時期早在漢代開始，匈奴人的“歸附”即是其中的一幕?！?jīng)過南北朝的分裂局面，更擴大了的中原地區(qū)重又在隋唐兩代統(tǒng)一起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血。建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們在統(tǒng)治集團中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10?！杂刑埔淮x上是漢族統(tǒng)治，實際上是各民族參與政權。從唐到宋的近五百年的時間里，中原地區(qū)實際上是一個以漢族為核心的民族熔爐。許多非漢族被當?shù)貪h人所融合而成為漢人。[22]

接著，北宋以后，在北方還有契丹人建立的作為中國的一個王朝——遼，女真人建立的金國。他們雖然在中原北部政治上取得優(yōu)勢，但沒有統(tǒng)一中國。公元13世紀，蒙古人建立了元朝，統(tǒng)治了96年，其后女真人的后裔滿人建立了清朝。

在這一過程中，一方面是北方游牧民族不斷進入中原漢族地區(qū)；另一方面，原先居住在中原地區(qū)的漢族為躲避戰(zhàn)亂而大規(guī)模南遷，并形成多次南遷的高潮。漢民族就是在這樣的條件下，與各民族不斷地互動，在文化上不斷地互相撞擊，從而形成了漢民族多元一體的族群結(jié)構。這種多元一體的族群結(jié)構，決定了漢民族族群記憶的多元化。正如前面所論述的，在這種族群記憶多元化的條件下，是很難產(chǎn)生本民族的史詩的，更難產(chǎn)生本民族的創(chuàng)世史詩。有學者以漢族的龍圖騰為例，認為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物中的一種虛擬生物，實際上是由一種圖騰動物為主，在融合了多種其他圖騰動物特征基礎上形成的圖騰符號，它的形成是原始社會階段崇拜不同圖騰的部族在形成漢民族過程中不斷整合的結(jié)果。

正是由于民族形成過程中的這些原因，漢民族的神話在文獻資料中的表現(xiàn)也是零散的。關于這一點，著名的神話學家袁珂先生有一段論述：“以漢民族為主的中國神話的文獻資料，有兩個顯著的特點。一個叫做‘零’，零就是零星片斷的意思；所有用文字記錄的神話，完整的很少，都是比較零星片斷的。還有一個叫做‘散’，散就是分散、散亂的意思；文字記錄下的神話，除保存在《山海經(jīng)》里的一部分比較集中外，其余則分散在按照中國圖書分類法的四大類經(jīng)、史、子、集里，甚至連書注、類書、古籍佚文里也常有它們的蹤影。就是保存在《山海經(jīng)》里的那部分神話材料，雖然比較集中，卻還是使人有散亂凌雜的感覺，尤其以未經(jīng)整理的《荒經(jīng)》以下五篇更甚?！闵ⅰ瘍蓚€字，可以概括從文獻資料所見的中國神話的大體情況?！盵23]

注釋：

①劉亞虎：《南方史詩論》，112頁，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學出版社，1999年。②袁珂：《中國神話通論》，52頁，成都，巴蜀出版社，1993年。③劉亞虎：《南方史詩論》，112頁，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學出版社，1999年。④劉亞虎：《南方史詩論》132頁，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學出版社，1999年。⑤劉亞虎：《南方史詩論》，117～118頁，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學出版社，1999年。⑥何新：《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》第235頁，北京，光明日報出版社，1996年。⑦轉(zhuǎn)引自陳建憲：《神祗與英雄——中國古代神話的母題》，第23頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年。⑧[美]杰克波德著，程薔譯，李少雍校：《中國古代神話》，《民間文藝集刊》1982年第2期。⑨彭恒禮、楊樹?《史詩之謎與族群記憶——漢民族沒有史詩的深層原因探析》，《廣西師范學院學報(哲學社會科學版)》2005年1月，第26卷第1期。⑩何新：《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》235頁，北京，光明日報出版社，1996年。[11]參見劉亞虎：《南方史詩論》，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學出版社，1999年。[12]彭恒禮、楊樹?《史詩之謎與族群記憶——漢民族沒有史詩的深層原因探析》，《廣西師范學院學報(哲學社會科學版)》2005年1月，第26卷第1期。[13]“西彌洞”應為“須彌洞”，“西”“須”二字鄂西方言音同。[14]“鴻均”在別的抄本中又寫作“洪均”、“洪鈞”。[15]“老聃”原文中錯寫成“老冉”。[16]張春香：《文化奇胎<黑暗傳>》，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》，2005年5月第25卷第3期。[17]張春香：《文化奇胎<黑暗傳>》，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》，2005年5月第25卷第3期。[18]彭恒禮、楊樹?《史詩之謎與族群記憶——漢民族沒有史詩的深層原因探析》，《廣西師范學院學報(哲學社會科學版)》2005年1月，第26卷第1期。[19]彭恒禮、楊樹?《史詩之謎與族群記憶——漢民族沒有史詩的深層原因探析》，《廣西師范學院學報(哲學社會科學版)》2005年1月，第26卷第1期。[20]毛澤東：《論十大關系》，《毛澤東選集》第五卷，第278頁，北京，人民出版社，1977年4月版。[21]費孝通《中華民族多元一體格局》，13頁，北京，中央民族學院出版社，1989年。[22]費孝通《中華民族多元一體格局》13～14頁，北京，中央民族學院出版社，1989年。[23]袁珂：《中國神話通論》，37頁，成都，巴蜀出版社，1993年。

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