【摘 要】歷史上廣西壯族土司的“攀漢現(xiàn)象”，既是政治文化的產(chǎn)物，也是英雄歷史心性的體現(xiàn)。壯族土司以及受土司影響而在壯族民間所形成的 “漢人后裔意識”，并不能被簡單地理解為壯族自我意識的缺失。這種文化策略，也是歷史上壯族“漢而不化”、“融而不合”奇妙現(xiàn)象的原因之一，對后來的壯族民族自我意識的再生亦產(chǎn)生重要影響。

【關(guān)鍵詞】民族成分；身份認(rèn)同；土司制度；情結(jié)

【作 者】韋順莉，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授。南寧，530002

【中圖分類號】C95

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)03-0101-008

Glory and Pursue：Inspecting on Ethnic Approval of Zhuang's Tusi in Guangxi

Wei Shunli

Abstract：The phenomenon of climbing Han of Zhuang's Tusi in Guangxi in the history was the product of political culture，as well as the embodiment of heroic history disposition. The Zhuangs Tusi and “consciousness of Hans descendant\" which affected by Tusi and formed in the folk of Zhuang couldn t simply understand the loss of Zhuang's self-awareness. This kind of cultural strategy was one of the reasons of marvelous phenomenon that Zhuang was not assimilated and mixed together by Han in the history. It also had the important influence to the Zhuangs ethnic self-awareness regeneration.

Key words：National ingredient；Status approval；Tusi system；Complex；Disposition

在人類歷史的進程中，人們的身份認(rèn)同是最為尋常和普通的，然而這種自以為確切無疑而且是一脈相承的事情，卻常常推導(dǎo)出一個個令人啼笑皆非的尷尬：即恰恰可能是最讓人糊涂之事。對人對己都如此。否則怎會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中\(zhòng)"那充滿哲理的詩句流傳呢?法國學(xué)者雅克·勒穆瓦納(Jacques Lemoine)指出：“在中國，民族的族群關(guān)系變成一種政治事件，成為維護政治團體利益的手段。\"^①因此，“民族國家首先要為政治共同體負責(zé)，只有當(dāng)政治共同體與文化民族在具體的社會實踐中表現(xiàn)出的利益一致，方可達到二者的契合。……最后的結(jié)果是：文化民族服從于民族國家的政治需要；文化認(rèn)同服從于國家認(rèn)同；歷史事實服從情景中的策略選擇。\"^②今天，當(dāng)我們以這種理論來關(guān)照廣西壯族土司的民族認(rèn)同問題時，能夠有一種更深入的理解，可以探討身份認(rèn)同所隱含的價值取向及其深層次的期待和夢想。

一、土官族譜所反映的民族認(rèn)同

廣西壯族土司的民族成分問題，曾經(jīng)是壯族史和廣西土司制度史研究中的一個熱點。廣西學(xué)者談琪的研究結(jié)論是“廣西土官是壯族\"。^③粟冠昌撰寫系列論文，論證“宋代廣西土官全是壯族統(tǒng)治集團，明、清兩代雖有極少數(shù)土官由漢人充任，但絕大部分仍是壯族\"。^④續(xù)后，他又撰文進一步指出：廣西西部土官絕大部分是“土酋\"，是壯族上層分子。^⑤但是，為什么明清廣西各姓土司的族譜大多是說其先祖于北宋皇五年(1053年)，隨狄青到廣西征討儂智高有功，而受封為土官，并世代傳襲呢?明清時期的史書亦多附和此說。如嘉慶《廣西通志·土司傳》記載，廣西最有勢力的田州岑氏土司，自稱其先祖岑仲淑是浙江余姚縣漢人，因隨征有功，受封為永寧軍節(jié)度使，后移治田州。左江各姓土司的先祖則是山東青州益都人，均是狄青部下因功冊封的，等等，不一而足。以廣西大新縣境原土司族譜為例^⑥，我們可以看到：

壯學(xué)研究《恩城州土官族譜》記載：趙仁壽，本貫系山東青州府益都縣人氏，跟隨總兵官狄青來征邕州南蠻儂智高，獲功績，得水土一方歸附?！?/p>

《太平州歷任襲職名銜》記載：第一任李茂，原籍山東青州府益都縣白馬街人。當(dāng)皇五年儂智高僭號于邕州，隨狄武襄公南征有功，加銀青光祿大夫上柱國同知樞密院事進安侯，授世襲知州職，食邑于太平?！?/p>

《安平州土官李氏官譜》記載：……恭維我太始祖李茂，原籍山東益都人也，自宋皇五年對狄武襄公青平儂智高之亂于邕州?！绞奸_。朝廷論功，俾守世土，三代而分安平。……

《茗盈州土司宗支圖之一》記載：太始祖李智，始祖李德卿，原籍山東青州府益都縣白馬街人氏。初官居大夫，皇五年隨狄青平儂智高有功，隨授銅符鐵契，世守茗盈?！?/p>

《下雷許氏歷代宗譜》記載：……而我厥祖許天全，原籍山東青州府益都縣白馬街居住人氏，……吾祖于宋皇年間隨武襄公狄青將軍奉旨征蠻儂智高有功，授土開荒，奉旨鎮(zhèn)守管轄，特授官職，頒給州印?！?/p>

據(jù)白耀天對以上族譜的考證，對土司的祖源提出質(zhì)疑。他認(rèn)為土司先祖是壯族土酋，否定了土司始祖來自中原的漢人后裔觀點，并指出隨狄說法是歷史的杜撰。例如，太平土州“所謂其始祖為宋皇年間隨狄青南征儂智高有功的山東青州府益都縣人李茂，是為某種目的驅(qū)使而杜撰出來的\"；^⑦北宋皇年間狄青鎮(zhèn)壓儂智高，下雷土州祖先許天全沒有參予其事。而有關(guān)許天全的原籍，大與歷史事實乖錯。因為山東青州府益都縣這樣連轄式的政區(qū)建置，時距狄青鎮(zhèn)壓儂智高起兵一事已有三百一十五年。^⑧日本學(xué)者松本光太郎亦對壯族所謂的“山東白馬縣傳說\"及“山東青州府益都縣傳說\"進行研究，指出“他們不是依照歷史的事實而是憑‘意識進行的\"，即希望自己的祖先是中原人的意識。^⑨

二、漢裔情結(jié)的文化解讀

許氏族人為什么憑空給其先人扣上這耀眼的光環(huán)?我們認(rèn)為，歷史上壯族土司的這種攀漢現(xiàn)象，既是政治文化的產(chǎn)物，也是英雄歷史心性的體現(xiàn)。其中的原因是多方面的。

第一，土司世襲制度孕育了以封建王朝為代表，以漢族中原文化為中心的正統(tǒng)思想。

世襲制度是土司制度的核心內(nèi)容。清朝政府對土官承襲的問題格外重視，并在明朝政府的措施基礎(chǔ)上進一步健全和完善，從而保證土司的承襲一直在清政府的有效控制之下。首先，在制度上明確規(guī)定承襲須按宗支嫡庶次序和承襲人年齡及承襲期限和禁例。當(dāng)土司亡故或年老有疾請代時，“準(zhǔn)以嫡子嫡孫承襲；無嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲；無子孫，則以弟或其族人承襲；其土官之妻及婿，有為土民所服者，亦準(zhǔn)承襲。\"^⑩“土官子弟，年至十五，方準(zhǔn)承襲。未滿十五歲者，督撫報部，將土官印信事務(wù)，令本族土舍護理；俟承襲之人，年滿十五，督撫題請承襲。\"^[11]“如有子而幼者，或其族或其母能撫孤治事，由督撫揀委，至其子年及十五歲再令承襲。\"^[12]“土官病故，該督撫于題報時，即覆明應(yīng)襲之人，取具宗圖、鄰封甘結(jié)并原領(lǐng)號紙，定限六月內(nèi)題具承襲。\"^[13]“如土官受賄、隱匿兇犯逃入者，革職提問，不準(zhǔn)親子承襲，擇本支伯叔兄弟之子繼之。若有大罪被戮，即立夷眾素所推服者，以繼其職。\"^[14]

其次，在管理上日臻完善承襲手續(xù)。凡土司承襲，由承襲之人將原土司申報的宗派支系圖、本人親自寫的申報材料、地方官批準(zhǔn)的文件、臨近土司開具的證明，以及原額號紙，詳報督撫，由督撫具題請襲。然后應(yīng)襲之人還要親身赴京至吏部或兵部，由該部核明批準(zhǔn)后才可以承襲，換給新號紙。^[15]號紙是中央王朝授予土司的任命書。《大清會典事例》卷五百八十九載：“每承襲世職之人，給予鈴印號紙一張，將功次、宗派及職守事宜填注于后。后遇子孫襲替，本省掌印都司驗明起文，或由布政司起文，并號紙送部查核無異，即與題請襲替，將襲替年月、頂輩填注于后，填滿換給。如遇水火、盜賊損失者，于所在官司告給執(zhí)照，赴部查明補給。如有犯罪革職、故絕等事，都司、布政使司開具所由，將號紙繳部注銷。\"^[16]為確保實際操作的順利進行，清朝政府還設(shè)有嚴(yán)格的處罰規(guī)定?！叭缱谂擅盎欤槌鰠⒕?。\"“承襲之人，有宗派不清、頂冒、陵奪各弊，查出革職；具結(jié)之鄰封土官照例議處。\"^[17]

再次，在土司世襲制度實行的過程中，為使應(yīng)襲之人成為封建政府的保疆守土的忠實臣子，封建王朝抓緊對土司子弟的教育，出臺了應(yīng)襲子弟必須入學(xué)習(xí)禮的規(guī)定。“今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)者聽補廩。\"^[18]如清政府在地方府州縣設(shè)立義學(xué)，還專為土司子弟設(shè)置了入學(xué)名額，讓土司子弟與在學(xué)生員一同學(xué)習(xí)清政府所規(guī)定的必讀書，^[19]以便“土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替\"^[20]，使“儒教日興，而悍俗漸變\"，^[21]奉封建王朝為正統(tǒng)，崇尚漢族的中原文化。

以上具體而完備的規(guī)定，將土司承襲納入規(guī)范化軌道。更重要的是，嚴(yán)密的管制使得土司為保持世襲權(quán)威，不得不認(rèn)真執(zhí)行封建王朝的各項政策，不但在行為上而且在思想上都以封建王朝為軸心，以求得到清政府的賜賞，能夠順利得以世襲。

從地方文獻的記載中清楚地看到：土官以政績軍功為榮，盡心效命朝廷，歸順中央王朝，世代臣服。歷代州官“世亂則保境土，世治則修職貢\"^[22]，上馬管軍，下馬管民，軍民兼治，隨時勤王，外出征戰(zhàn)是常事。如太平土州李氏土司族譜載：第三任李維屏，“于元順帝時升廣西宣慰司宣慰使，加昭勇大將軍\"，“尤多善政\"，“民間子女被賊劫擄者不少，維屏出資贖以歸之，使各得團聚。\"因其愛民如子，“民感其德，立祠祀之\"。^[23]第二十任李蕃，任職于康熙后期雍正初年，素有“南土賢牧\"美譽，“頗有才多善政，請立文廟，教練民兵，除土目，革苛斂，定經(jīng)制，禁仇殺，凡關(guān)于地方應(yīng)興應(yīng)革事宜，無不認(rèn)真辦理，是故地方賴以安寧。\"^[24]又如《清世祖實錄》載順治十三年(1656年)閏五月初九日兩廣總督李率泰奏報：“粵西都康、萬承、安平、鎮(zhèn)安、龍英五府，上映、下石、全茗、果化、都結(jié)、恩城、憑祥七州，上林一縣，都陽、定羅、下旺三司，各土官投誠。\"^[25]

各地土司都擁有土兵，一是保衛(wèi)土司本土，二是隨時應(yīng)調(diào)出征。土兵隸屬于土司，但供王朝征調(diào)。土兵既保疆守土、抗御外侵，又鎮(zhèn)壓各族農(nóng)民反抗，其作用雖有兩面性，卻無疑是各地土司奉命靖邊安民的重要工具。如明朝萬承土州有土夷出沒，那樓寨義勇平之獲功，得世襲土官?！叭f承、恩同、佶倫、結(jié)安、羅陽等州土夷出沒，剽掠鄉(xiāng)邑，那樓寨義勇陸懋率鄉(xiāng)民擊之。十二年六月，僉舉懋功，奉勘合，授本寨土副巡檢，世襲?！?sup>[26]另如碑文載下雷土州十三世祖許光祖“援黔有功，實授冠帶”^[27]。再如天等縣上映土司宗譜民間手抄油印本后記中記載：“十九世桂芳，于崇禎十一年，交趾入侵，統(tǒng)兵拒敵，一舉追斬六十余人，敵始退，收復(fù)國土，為國建功，十二年又出征柳州五都山平寇。聯(lián)芳、元鄧、邦興隨征，擒寇首三名，斬首級一百六十二顆，立功而歸，堂弟元鄧為國捐軀，英名永垂?！迨涝S甫，于乾隆五十三年，南邦(交趾)黎王與阮王內(nèi)訌，朝廷出兵彈壓，許甫受命押督糧餉，途中卒于鎮(zhèn)邊平孟隘(今那坡縣平孟地帶)。二十六世維藩，受命繼父出征，直到平夷南邦內(nèi)訌后，乾隆五十五年上司頒令承襲?！?sup>[28]可見各地土司除了在管轄領(lǐng)域保境安民以外，還對中央王朝其他軍事征調(diào)惟命是聽。誠如始尚書譚綸請曰：“上幸賜諸土吏金錢甚厚，諸土吏戴天子恩德如覆載。自今有如不可知，一日以羽檄征兵，務(wù)以梟騎應(yīng)聲而至，乃足微報，稱十一二，不則請得以柱后慧文彈治之。諸土吏曰：‘敢不如約。’”^[29]為此，朝廷“論土吏功行賞”，皇上獎賜銀兩。曾有下雷許宗蔭等當(dāng)?shù)诰由系龋f承許國璉等當(dāng)居中等。^[30]

第二，歷代封建王朝實行民族歧視政策，促成壯族土司攀附漢族的政治需求。

壯族在歷史上受盡封建王朝的民族壓迫和民族歧視之苦。軍事上的征發(fā)和鎮(zhèn)壓，政治上的壓迫和經(jīng)濟上的剝削，還有文化上的歧視，不僅對壯族人民帶來深重的災(zāi)難，也造成政治上和心理上的巨大壓力。如宋皇年間仁宗皇帝對儂智高起兵實行大規(guī)模的鎮(zhèn)壓后，迫使與儂智高同姓的壯族儂姓人，紛紛放棄自己的姓氏，改從趙姓?！爸歉邅y，儂氏善良，許從國姓，今多姓趙氏。\"^[31]據(jù)天等縣布靈屯農(nóng)萬疆老人說：“朝廷滅族來勢迅猛，百姓被殺累累，先知的人已連夜外逃，來不及逃的儂氏就緊急開會密傳，把儂姓改為農(nóng)姓，才能躲過屠刀。\"^[32]民間族譜亦多有記錄，如廣西那坡縣定業(yè)鄉(xiāng)龍騰屯儂全興支系的族譜記載：當(dāng)時“勢如蹈火，冤黑天彌……不已合族，聯(lián)絡(luò)商議?！拿麚Q姓，全族鄉(xiāng)離。\"^[33]又據(jù)今大新縣下雷鎮(zhèn)三湖村土著后裔世世代代流傳的說法：本家族原為儂姓，是儂智高的后代，因儂智高反皇失敗而改為姓農(nóng)。^[34]把祖宗傳給的姓氏改換，甚至是改從鎮(zhèn)壓和屠殺自己部族的皇帝的姓氏，其苦衷是不言而喻的。

清王朝對壯族土官的歧視和限制，也比前朝有過之而無不及。據(jù)乾隆二年(1737年)布政使楊錫紱《漢土文移儀注議》載：“土官來府城，稟而后入，入則步行。見知府行一跪三叩禮，不給坐，不待茶，有話跪稟。如土官和流官同見府官，則土州縣居流州縣之下，土雜職居流雜職之下。\"^[35]規(guī)定：流官與土官間的文秘來往，流官對土官用照會，土官對流官用牒呈。若是承審州縣，流官更是以統(tǒng)屬之例用牌，而土官則用申文。凡有土司的省份，其土官土人不得擅自進入漢族居住的地區(qū)，不得潛越省外。^[36]《大清會典事例》卷五百八十九載：雍正十三年議準(zhǔn)“土官、土民，應(yīng)公遠赴外省，許呈明該管官轉(zhuǎn)報督撫，給咨知會所到地方之督撫查核，于事竣日，給咨知會本省督撫。均計程立限，毋許逗留，有不行申報，擅自出境者，土官革職，土人照無引私渡關(guān)津律，杖八十。若潛往外省生事為匪，別經(jīng)發(fā)覺者，除實犯死罪外，徒罪以上，皆照軍人私出外境擄掠，不分首從，發(fā)邊遠充軍律治罪\"^[37]。土司土民，進出境都是在軍隊的嚴(yán)密監(jiān)察之下，沒有行動自由。同治《宜昌府志》卷十載：湖廣總督“令各關(guān)堡防守，官兵俱須實在扼要之處，嚴(yán)加盤詰，晝夜巡輯，勿致土人出入滋害\"^[38]。

土州府縣的最高統(tǒng)治者土官是土皇帝，有權(quán)有勢。他們擁有自己的武裝，掌握著對百姓的生殺予奪之權(quán)，卻仍受到朝廷和流官的百般壓制和歧視，自然不甘屈就。為了改變這種不幸與委屈，土官不得不杜撰宗譜世系，一方面攀附中原的名門望族，藉以提高自己的政治地位。另一方面則標(biāo)榜祖先的功勛，以期光宗耀祖，后世蒙蔭。我們不難看到土官內(nèi)心深處固有的英雄崇拜心態(tài)。

第三，土屬地區(qū)土流兼治的設(shè)置和對儒學(xué)的推廣，使?jié)h文化的影響進一步深入。

隨著南方社會經(jīng)濟的發(fā)展和南方各族向心力和凝聚力的加強，封建王朝對南方少數(shù)民族地區(qū)的治理就不再限于羈縻了，而是逐步適時地對其重大事務(wù)實行干預(yù)。而土司制度就是中央王朝結(jié)合南方少數(shù)民族地區(qū)的特點、參用漢族地區(qū)官制的產(chǎn)物。宣慰司、宣撫司、安撫司等武職土司名稱早已在內(nèi)地出現(xiàn)過，至于土府、土州、土縣等文職土官名稱更是對漢族地區(qū)行政系列的直接改造。又如土官的考核、升遷等，雖其具體執(zhí)行時的細節(jié)與中原地區(qū)有異，但無疑是貫穿了中原制度文化的最基本的原則。所以說，“土司制度本身就是中原制度文化的一個組成部分，土司制度的順利實施實際上是南方少數(shù)民族對中原文化的接受\"^[39]。

為了更有效地控制和管理土司地區(qū)事務(wù)，中央王朝在土司地區(qū)官員的任命上，推行土流兼用的政策。在廣西各土屬地方普遍委派過流官吏目，諸如流官州同、流官州判、流官吏目和流官典史等，統(tǒng)稱為流官佐雜。例如下雷州“萬歷十八年以地逼交南，奏升為州，頒印，授宗蔭子應(yīng)皀為土判官，流官吏目佐之\"^[40]。清代除了永定長官司、永順正長官司、永順副長官司以及思恩府屬的土巡檢司外，其他各土屬地方都設(shè)有大小職銜不等的流官佐雜。^[41]從中央王朝的政治策略來說，參用流官的舉措包含著貫徹“用夏變夷\"的企圖。這些流官，除了撫綏土民外，一個重要的任務(wù)就是推廣儒學(xué)，以求格民心、化蠻民。封建統(tǒng)治者在土司地區(qū)推廣漢文化教育，其目的是“訓(xùn)官男以移土習(xí)\"^[42]，以期“庶教化行而馴服易，倫序明而爭端可息也\"^[43]。

至遲到隋朝，在廣西任職的官吏就注意興辦學(xué)校教育。獲得“華夷感敬，稱為大化\"美譽的桂州總管令狐熙，曾致力于“建城邑，開設(shè)學(xué)校\"^[44]，通過開辦官學(xué)，吸收官員子弟和壯族首領(lǐng)子弟讀書應(yīng)試，培養(yǎng)地方統(tǒng)治人才和地方文人學(xué)士。唐代澄州地區(qū)(今上林縣)的韋敬辦、韋敬一曾是顯赫一時的頗有文才的壯族首領(lǐng)。他們寫的《六合堅固大宅頌》和《智城碑》是現(xiàn)存壯族最早的文人文學(xué)作品，從中可以看出唐代壯族首領(lǐng)子弟崇尚漢學(xué)的情況。^[45]后來歷史上有不少的土官子弟參加科舉考試，取得了功名，有的出仕做官，有的在學(xué)館教書，有的以詩文傳世。宋代融州人覃光佃、覃慶元、覃昌祖孫三人都是宋朝進士，三覃不僅文才橫溢，而且官階不低。覃光佃，可謂一代文豪巨仕，開寶六年進士，官至國子祭酒。覃慶元官至監(jiān)察御史。^[46]覃慶元的詩文《登立魚峰》頗有文學(xué)造詣，受到當(dāng)時“西山昆\"派首領(lǐng)楊億的重視。覃昌著有《祭酒文集》，當(dāng)時人稱“峻而整\"、“精而核\"。^[47]又如廣西明代的“五桂聯(lián)芳\"、清代的“一門三總督\"，都是讀書出仕的。^[48]

有清一代，由于官紳的提倡和興辦，廣西的府、州、縣學(xué)和書院、義學(xué)、書塾、蒙館等都有較大的發(fā)展。如“據(jù)《清世宗實錄》卷十四載，雍正元年(1723年)十二月十七日，清政府同意兩廣總督孔毓繤的題奏，在太平州開設(shè)‘州學(xué)，以養(yǎng)利州訓(xùn)導(dǎo)兼任太平州儒學(xué)教授，在州境范圍內(nèi)推行漢文和孔孟之道的倫理道德教育。為了鼓勵學(xué)生上進，并規(guī)定每屆科考取該州文武童生(秀才)各4名。雖然當(dāng)時土官治下脫籍(即沒有獲得人身自由)的農(nóng)奴子弟被剝奪了享受教育的權(quán)利，但清朝這一舉措，對太平州內(nèi)的自由民來說，無疑是個福音。\"^[49]

而在轄有土司的流官府，其所辦的教育機構(gòu)是向土司地區(qū)傳播漢文化的前沿陣地。如太平府(駐今廣西崇左)府學(xué)是廣西左江流域諸土司遣子入學(xué)的地方。又如，道光六年(1826年)思恩府“重建陽明書院，……拔取所屬州、縣土司生童入內(nèi)肄業(yè)\"，由知府“躬自教導(dǎo)啟迪\"。^[50]

這些教育宣揚封建舊學(xué)，強化封建倫理道德，促使土屬地區(qū)進一步封建化和漢化。“從蒙館教讀的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》，至各府、州、廳、縣學(xué)和書院所學(xué)的‘四書、‘五經(jīng)等以儒學(xué)的思想學(xué)說為主義的所謂‘圣賢之書，仍舊是教書育人的主要依據(jù)。\"^[51]時至光緒三十三年(1907年)，廣西巡撫在桂林城內(nèi)開始創(chuàng)辦講新學(xué)的土司學(xué)堂。學(xué)堂章程規(guī)定：“本學(xué)堂以養(yǎng)成土族人材，改良土屬之政治、風(fēng)俗、文化為宗旨。\"要求各土屬選送其兄弟子侄中年齡在十三歲以上的資質(zhì)聰慧者入學(xué)就讀。推選方法是，先選土官的直系子弟，若正支不敷選送，就從旁支子弟中推選。學(xué)堂設(shè)有初等班、高等班和中學(xué)班。初等小學(xué)開設(shè)的課程有修身、講經(jīng)讀經(jīng)、國文、算術(shù)、歷史、地理、致格、圖畫、體操；高等小學(xué)開設(shè)的課程增加了法文；中學(xué)班開設(shè)的課程更加豐富：第一年有修身、大清新律法學(xué)通論、憲法、國文、法文、算術(shù)、歷史、地理、博物、圖畫、體操；第二年增開行政法訊論、刑法、理化三科，減去博物一科；第三年又增設(shè)國際法、民法、裁判所構(gòu)成法、刑事訴訟法、民事訴訟法、經(jīng)濟原論、財政學(xué)七科。^[52]廣西土司學(xué)堂，開風(fēng)氣，育新人，成為專門為培養(yǎng)土官子弟而創(chuàng)辦的近代漢文化教育的教育系統(tǒng)。毋庸質(zhì)疑，這樣的情勢，為漢文化的進一步深入奠定了基礎(chǔ)。

第四，向慕漢族文化，是漢裔情結(jié)的心理表現(xiàn)。

上面所述，土屬地區(qū)土官，無論在制度上還是在政治上，均存在強烈的崇尚漢文化的需求。社會現(xiàn)實讓土司意識到，對漢文化的認(rèn)同與他們的實際利益關(guān)系密切，因而，對漢族文化的吸納自然成為他們的文化策略，而對漢族文化的向慕也在心理層面促成漢裔情結(jié)的產(chǎn)生。具體表現(xiàn)為：

首先，積極創(chuàng)辦教育。在官紳的倡導(dǎo)下，各地土司紛紛辦起了州學(xué)和義學(xué)，推廣漢文化。如太平土州(駐今廣西大新縣雷平鎮(zhèn))和田州土州也分別于雍正元年(1723年)、雍正二年(1724年)設(shè)立了土州學(xué)。鎮(zhèn)安府屬下雷土州和上映土州在雍正、乾隆年間相繼建立義學(xué)。^[53]有的土司還自請教師，教化子弟。據(jù)雍正《太平府志》載：“太平、安平、萬承、恩城，土官皆延師教其子弟，亦嫻文藝。\"^[54]這些掌握了一些漢文化基礎(chǔ)的土司子弟常到流官地區(qū)參加科舉考試，《粵西文載》卷六十一載：“兩江諸土酋子弟向慕文風(fēng)尤盛，來試者曰土童。\"

廣西大新縣境原土司地區(qū)養(yǎng)利瀛洲書院的興辦，其目的就是“以仰承圣朝之文教也\"。據(jù)大清嘉慶二十年(1815年)《養(yǎng)利州建修瀛洲書院碑文》記載：

署養(yǎng)利州事高盤桂序曰：有感于“家自為師，人自為學(xué)，雖行文具有性靈，作法未盡如式，所以數(shù)十年來，不能掇巍科，登高第。\" ……“余因是進諸老成善士，計議培植，僉以興復(fù)書院，延師掌教為請?！瓚]未能獨肩其事，謹(jǐn)捐清俸為倡，而合邑士民陷踴躍從事，各捐資金，集腋成裘，茲義舉。\"

養(yǎng)利州事李兆梅為序題曰：“前任高月堂，爰發(fā)緣簿，捐清俸以為之倡。不數(shù)月，州之好善務(wù)義者，共襄美舉，題捐修費二千余金。\"

進士鐘鳴鶴撰文：“章程甫就，而高公引疾錦旋，事將中止，幸繼任州侯李公，紹述前徽，能以高公之心為心，而士民復(fù)以李公之志為志，相與經(jīng)營籌畫，閱二載而告厥成功?！涑芍眨佋诲迺?，以其地居河洲，四面水環(huán)，如海上三山，可望而不可即，且以望后之人文風(fēng)蔚起，聯(lián)翩甲第，翔步玉堂，若盛唐十六學(xué)士之登瀛洲，以無負圣天子甄陶雅化，暨賢大夫栽培至意云爾。\"^[55]

其次，極力崇儒尚禮。如在土官族譜的有關(guān)土司功績偉業(yè)的記載中，對儒雅博學(xué)的土官多有稱頌，慕儒重禮之情溢于言表。舉例來說，下雷州許氏土司歷代宗譜載：

一世祖許天杰?……?公性忠厚，孝友勤儉

四世祖許志高?……?公善恭敬惠義，性孝交友，勤儉治家，有法緒，顯前人規(guī)范，秉政朝剛正。

五世祖許福海?……?公性善，乃能善讀五經(jīng)，然不圣超凡過人亦可立成大志。

六世祖許永通?……?公平生好學(xué)武藝，性至忠孝敬友善，以兵法調(diào)軍靡常。

七世祖許順忠?……?公性善好賢儒，與人交久而敬，所以理政嚴(yán)法，為國治民如保赤子。然勤儉，政行嚴(yán)順，能和睦上下情焉。

九世祖許國仁?……?祖性慣學(xué)武藝，屢好忠好友，使十二歲能參造文章，可敵唐朝李、杜齊名。因欲考舉，只為世政業(yè)煩擾，故斯力學(xué)虛文，然亦士壓群手文會焉。

十世祖許宗蔭……公有德之良規(guī)，荏政淳風(fēng)而意篤，委通上下情和，在以行政嚴(yán)防。

十一世祖許應(yīng)皀……吾祖自勤苦學(xué)，時年方十六歲，尚未受室，于嘉靖末年及成化年間考入郡庠生，善治國，有規(guī)條。

十二世祖許太元……公自幼及老，性行樂善，意愛交賢，有能術(shù)藝，武功治民，治軍嚴(yán)法，皆為清軍清道，立教征軍，至精不俗。

十三世祖許光祖……吾祖之大孝本生自然，而才略聰敏，心好詩書，十八歲文成八股，才學(xué)堪羨，然不愛試貫金石，勇兵精雄，歷多征而封功立事。

十四世祖許文英……公姿質(zhì)天性，靈士壓案，首文章讀書。十歲能文，凡詩詞韻賦，擲地金聲。

我們還可以土司宗祠的祠堂對聯(lián)以及宗族班輩字派，來印證土司對儒學(xué)禮教的推崇。如下雷土州許氏支祠神樓聯(lián)額：

報本追遠

自宋授符立數(shù)百年止敬正仁之本，至清分派開于萬代為慈為孝之源。

堂前聯(lián)額：

世德清芳

營室遵周禮所言崇其廟貌，肯堂效尚書之訓(xùn)煥厥檐楹。

今大新縣下雷鎮(zhèn)原許姓土司嫡系子孫輩份派字，是始祖天全、天杰定下的24個派字：天元泰志，福永順世。國宗應(yīng)太，光文武定。毓慶瑞嘉，銓裕乃承。民國年間，二十一代孫許銓升繼詩為派字詩曰：祖上天元泰志高，福海永通順世豪。國宗應(yīng)太光文武，定毓慶瑞嘉銓朝。裕乃承基豐厚樸，勤能守儉大功勞。重新智識榮千載，卓舊英雄獨一鰲。^[56]

今大新縣土湖鄉(xiāng)三湖村正屯原許氏土司官族子孫亦有班輩字派。這是據(jù)三湖村正屯許氏祖先許精奇(號壽廷)所吟一首遺囑詩而另定下的子孫班輩字派。此后子孫照依字派取名，一律合族，一脈如下：我祖福垂蔭文新，精嘉光祿太平民。開基運化功之國，庶富由權(quán)宇正仁。大道主成修厥德，才名貴尚相廷勛。康山輯盛珠源發(fā)，寧海朝宗萬億春。^[57]

這種字輩譜，極力宣揚封建儒學(xué)傳統(tǒng)，蘊含著熱切的生存奮發(fā)志向，寓意人丁興旺繁榮昌盛的祈求，字里行間高度濃縮著家族的政治思想、生活追求、生產(chǎn)崇尚等文化內(nèi)涵，實際上成為家族倫理古訓(xùn)中殷切而生動的文字教材。^[58]

再次，效仿漢族習(xí)俗。土司地區(qū)的社會上層努力模仿漢族，其部分習(xí)俗和日常行為規(guī)范與漢族并無明顯差異。如廣西東蘭土知州韋虎林“頗知文墨，由是官族兵目皆衣漢衣服\"^[59]。思恩府所屬“土官氏族，習(xí)尚猶仿佛漢人\"^[60]。又據(jù)《白山司志》載：官族“行六禮如漢人，惟納彩亦檳榔，蓋極土俗也\"；“服飾悉如漢制\"；“瓦屋鱗次，墻宇修整，煥然有中州富官氣象\"；“亦于清明、中元二節(jié)祭掃先墓，其他節(jié)令悉與中州同\"。^[61]

三、身份認(rèn)同與民族意識

綜上所述，各地土司為了享有更多的政治、經(jīng)濟特權(quán)，為了讓官族子弟繼承祖業(yè)，仕途亨通，為了躋身于華夏大族的行列，于是在行為上，竭力效忠于封建王朝；在思想上，認(rèn)同中原主流文化；在心理上，向慕漢族先進文明；還不惜杜撰族史編造世系，數(shù)典忘祖，棄蠻趨夏，把自己的宗族從“蠻夷\"中分離出來，攀附華夏大族和官家軍武，忘祖求榮。如同廣西大新縣境原土司一概宣稱，其先祖是“隨狄征戰(zhàn)\"的漢族有功之臣。這一說法的流行并不是偶然的，其背后的政治影響不容忽視；同時其背后還包含著深遠的文化意蘊：亦即英雄祖先歷史心性。我們知道，英雄祖先歷史心性若要得到延續(xù)與發(fā)揚，其最普遍的模式便是，一個中國家族起源于一個世系可考的一世祖，或再往上溯及一歷史上的知名人物，更早則大多可在姓氏源流中直接或間接溯及黃帝及炎帝。^[62]以廣西大新縣境原許姓土司作例證，族譜載：“許氏本源由炎帝，生于姜水謂姓姜。爾后炎帝封于許，因國為姓號高陽。\"^[63]這種“華夏認(rèn)同\"，在廣西原土司的表現(xiàn)是十分突出的：在漢文化及其優(yōu)勢政治和經(jīng)濟的影響下，各地土司紛紛宣稱自己為漢裔，希翼以此納入中原主流文化而改變邊緣化的身份，并以此將自身區(qū)別于受其統(tǒng)治的下屬子民，以滿足地方權(quán)威的榮耀。這無疑是造成“漢裔情結(jié)\"的深層次因素，也是土司建立地方社會對于國家文化認(rèn)同的重要途徑和過程。

但是，壯族土司以及受土司影響而在壯族民間所形成的“漢人后裔意識\"，并不能簡單地理解為壯族自我意識的缺失。雖然漢化是被封建皇朝所強化的，但也是平等化的一種手段。在當(dāng)時實行民族歧視和強迫同化政策的歷史背景下，壯族土司還沒辦法提出民族平等的要求以確立壯族的身份，他們只好借用漢文化提高自己的社會地位，只有偽稱漢人才能滿足平等化的心理。^[64]這種文化策略，也是歷史上壯民族“漢而不化\"、“融而不合\"奇妙現(xiàn)象的原因之一，對后來的壯民族自我意識的再生亦產(chǎn)生了重要影響。

注釋：

①彭兆榮：《民族認(rèn)同的語境變化與多極化發(fā)展》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，1997年第1 期。②彭兆榮：《論民族與族群在變遷語境中的裂化因子》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，2004年第2期。③談琪：《壯族土司制度》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第49頁。④粟冠昌：《廣西土官民族成份初探》，《民族團結(jié)》1963年2、3月號，轉(zhuǎn)引自謝啟晃等編：《嶺外壯族匯考》，南寧：廣西民族出版社，1989年版，第348頁。⑤粟冠昌在其論文中提及廣西土官中“除極少數(shù)\"是漢人，是指上石西州土官何士弘、思城州趙天錫、永順長官司副長官彭氏等幾人。見粟冠昌：《三議廣西土官民族成份問題》，注釋12，《廣西民族研究》1992年第2期。⑥這里所列族譜均載于[日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版。⑦《太平州歷任襲職名銜》，見[日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第532頁。⑧《下雷許氏歷代宗譜》，見[日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第612～614頁。⑨參見[日]松本光太郎：《漢族平話人考》，見榮仕星、徐杰舜主編：《人類學(xué)本土化在中國》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第332～334頁。⑩《大清會典》卷12，《吏部》驗封清吏司《凡土官之職》條，乾隆刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[11]《大清會典事例》卷589，《兵部》土司《土司襲職》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[12]《大清會典》卷12，《吏部》驗封清吏司《凡土官之職》條，乾隆刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[13]《大清會典事例》卷589，《兵部》土司《土司襲職》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[14]《大清會典事例》卷145，《吏部》土官《土司承襲》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[15]李世愉著：《清代土司制度論考》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第122頁。[16]《大清會典事例》卷589，《兵部》土司《土司襲職》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[17]《大清會典事例》卷589，《兵部》土司《土司襲職》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[18]《清世祖實錄》卷126，順治十六年五月，見《清實錄·世祖章皇帝實錄》第三冊，中華書局影印本，1985年版，第978頁。[19]李世愉著：《清代土司制度論考》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第123頁。[20]《清朝文獻通考》卷69，《學(xué)?？?》，《直省鄉(xiāng)黨之學(xué)》，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[21]《清史稿》卷273，《趙廷臣》列傳60，第33冊，中華書局標(biāo)點本，1977年版，第10030頁。[22]《明史》卷318《廣西土司傳二》，列傳206，中華書局，1974年版，第8230頁。[23]《太平州歷任襲職名銜》，見[日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第531頁。[24]《太平州歷任襲職名銜》，見[日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第544頁。[25]《清世祖順治實錄》卷101，順治十三年(1656年)，見《清實錄·世祖章皇帝實錄》第三冊，中華書局影印本，1985年版，第783頁。[26](嘉慶)《廣西通志》卷190，《前事略十二》，謝啟昆修，胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國歷史文獻研究室點校，南寧：廣西人民出版社，1998年版，第5087頁。[27]廣西壯族自治區(qū)編輯組編：《廣西壯族社會歷史調(diào)查》第4冊，南寧：廣西民族出版社，1987年版，第164頁。[28]天等縣《上映土司許氏家譜》，許繼善等編，族內(nèi)資料，1990年油印本。[29](嘉慶)《廣西通志》所載《萬歷武功錄》，謝啟昆修，胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國歷史文獻研究室點校，南寧：廣西人民出版社，1998年版，第5334頁。[30]參考(嘉慶)《廣西通志》所載《萬歷武功錄》，謝啟昆修，胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國歷史文獻研究室點校，南寧：廣西人民出版社，1998年版，第5358頁。[31]《桂海虞衡志·志蠻》，《欽定四庫全書》，地理類八。[32]農(nóng)賢生：《儂姓慘遭滅族被迫改姓的調(diào)查》，見范宏貴主編：《儂智高研究資料集》，南寧：廣西人民出版社，2005年版，第244頁。[33]其他族譜記載詳見農(nóng)賢生：《儂姓慘遭滅族被迫改姓的調(diào)查》，見范宏貴主編：《儂智高研究資料集》，南寧：廣西人民出版社，2005年版，第244頁。[34]參考儂兵：《儂智高傳詩留予后代傳看》，見范宏貴主編：《儂智高研究資料集》，南寧：廣西人民出版社，2005年版，第282頁。[35]光緒《鎮(zhèn)安府志》卷6《土司世系表》第十八，(清)羊復(fù)禮修，梁年等纂，清光緒十八年刊本。見《中國方志叢書》第14冊，臺灣省成文出版社，1967年版，影印本，第117頁。[36]談琪：《壯族土司制度》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第68頁。[37]《大清會典事例》卷589，《兵部》土司《議處》條，光緒刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[38]《宜昌府志》卷10《兵防上》，頁10，同治刻本，見《中國地方志集成·湖北府縣志輯》第49冊，南京：江蘇古籍出版社，2001年版，第385頁。[39]于玲：《土司制度新論》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1997年第4期。[40]《明史·廣西土司一》，卷317，列傳205，中華書局，1974年版，第8226頁。[41]粟冠昌：《清代廣西土官制度的衰落》，《廣西民族研究》，1991年第1期。[42]《明神宗實錄》卷205，萬歷十六年十一月庚申條。見《明實錄》第56冊，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版，第3824頁。[43]《明神宗實錄》卷205，萬歷十六年十一月庚申條。見《明實錄》第56冊，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962年版，第3825頁。[44]《隋書》卷56《令狐熙傳》，中華書局，1973年版，第1386頁。[45]參見談琪著：《壯族土司制度》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第205頁。[46]張聲震主編：《壯族通史》中冊，北京：民族出版社，1997年版，第765頁。[47]參見歐陽若修等著：《壯族文學(xué)史》第1冊，廣西人民出版社，1986年版，第377頁。[48]明萬歷年間(1573～1619年)，宜山人周文、周立、周齊、周袞、周糱父子叔侄兄弟先后參加考試，均中舉人，被稱為“五桂聯(lián)芳\"；清代獲得“一門三總督\"稱號的岑毓英、岑毓寶、岑毓冥以及后來出任兩廣總督的岑春煊，都是讀書出仕的。參考張聲震主編：《壯族通史》中冊，北京：民族出版社，1997年版，第789頁。[49][日]谷口房男、白耀天編著：《壯族土官族譜集成》，南寧：廣西民族出版社，1998年版，第545頁。[50]民國《上林縣志》卷10《秩官部·宦績》，李彥章條。[51]鐘文典主編：《廣西通史》第二卷，南寧：廣西人民出版社，1999年版，第500頁。[52]參見李彥福等編：《廣西教育史料》，廣西人民出版社，1990年版，第109～110頁。[53]參見蘇建靈著：《明清時期壯族歷史研究》，南寧：廣西民族出版社，1993年，第93頁。[54]雍正《太平府志》，甘汝來修，手抄復(fù)印本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[55]養(yǎng)利州建修瀛洲書院碑，見廣西壯族自治區(qū)編輯組編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》，南寧：廣西民族出版社，1987年版，第42～44頁。[56]《許氏家族源流紀(jì)略》(桂西南、滇東南)，族內(nèi)資料，第19頁。[57]下雷土司后裔土湖鄉(xiāng)許氏家譜，民國38年(1949年)許精奇手抄本，見大新縣縣志辦1983年抄錄本。[58]參見沙其敏、錢正民著：《中國族譜與地方志研究》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2003年，第12～14頁。[59]《粵西文載》卷12，《土司志·右江土司》東蘭州條，第5頁，汪森編，清朝康熙年間刊本，廣西民族大學(xué)圖書館館藏。[60]雍正《廣西通志》卷32，《風(fēng)俗》思恩府條，金钅共修纂，見《文淵閣四庫全書》。[61]參見蘇建靈著：《明清時期壯族歷史研究》，南寧：廣西民族出版社，1993年版，第95～96頁。[62]參見王明珂：《瓦氏土司的祖源——一個對歷史、神話與鄉(xiāng)野傳說的邊緣研究》，載于《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心聯(lián)合主辦，2004年第2卷第1期，第71頁。[63]天等縣《上映土司許氏宗譜》，許繼善等編，族內(nèi)資料，1990年油印本。據(jù)族譜載，下雷、上映、龍英、全茗四土司的先祖原是兄弟關(guān)系。[64]參考[日]松本光太郎：《壯民族意識的“再生\"——從“漢人后裔\"到“壯族\"》，見范宏貴、顧有識編：《壯族論稿》，南寧：廣西民族出版社，1989年版，第123頁。

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕