【摘 要】源于黃河上游地區(qū)的伏羲創(chuàng)制八卦、定陰陽(yáng)、興婚姻嫁娶之禮制、開(kāi)漁獵畜牧之先、造書(shū)結(jié)繩記事的神話，源于我國(guó)北方的女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人的神話和源于華南珠江流域的盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物和兄妹結(jié)婚再造人類的神話，本是三個(gè)起源地、始創(chuàng)民族和內(nèi)容都不同的神話譜系。后來(lái)，隨著盤(pán)古神話的北傳，后人將盤(pán)古神話的內(nèi)容移植或融入伏羲或女?huà)z神話之中，形成次生形態(tài)且與其原初內(nèi)容相矛盾的神話。盤(pán)古神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話。

【關(guān)鍵詞】盤(pán)古神話；伏羲神話；女?huà)z神話；神話譜系

【作 者】藍(lán)陽(yáng)春，《廣西日?qǐng)?bào)》主任記者。南寧，530022

【中圖分類號(hào)】B932

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0123-007

Fu Xi Legend 、Nu Wa Legend and Pan Gu Legend Are the Three Different Myth Pedigrees

Lan Yangchun

Abstract：The myth originated from the upper stream of the Yellow River in the northwest area of our country，which Fu Xi invented Bagua、 decided Yinyang 、created the routines of the marriage ceremony，and the spreading legend originated from the Yellow River Valley in the north of our country，which Nu Wa patched the heaven and created the human beings with the soil，all of these were the typical myths of the north system. However the myth in the Zhujiang River Valley of the South China，which Pan Gu opened up the sky and land 、created all things on the earth、bother married sister and recreated the human beings，the headstream、 original ethnic group and the content of this myth pedigree are different from the former two pedigrees. With spreading the Pan Gu culture to the north，the later people transplanted the content of the Pan Gu myth into the Fu Xi myth or Nu Wa myth，furthermore they came into being the sub-ecosystems. Pan Gu myth is the first myth of China forever.

Key words：Pan Gu myth；Fu Xi myth；Nu Wa myth；myth pedigree

在我國(guó)北方的黃河流域，廣為流傳著女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人和伏羲創(chuàng)八卦、定陰陽(yáng)、興婚姻嫁娶之禮制、開(kāi)漁獵畜牧之先、造書(shū)契結(jié)繩記事的神話傳說(shuō)。這是典型的北方二元體系的神話。后來(lái)，隨著中原封建政權(quán)的建立及其統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大，包括伏羲和女?huà)z在內(nèi)的漢文化也隨之向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，并為許多少數(shù)民族接受和吸收，伏羲和女?huà)z神話逐漸在包括壯侗語(yǔ)民族在內(nèi)的許多民族中流傳，與其民族的神話內(nèi)容相混合。

一、伏羲神話

伏羲是我國(guó)古史傳說(shuō)中一位重要的神話人物，被認(rèn)為是中華文明的重要開(kāi)拓先祖，源于我國(guó)西北地區(qū)黃河上游一帶，后來(lái)逐步在中原及周邊民族地區(qū)流傳。在流傳過(guò)程中，這一神話不斷發(fā)展演變，內(nèi)容日愈豐富，而且說(shuō)法甚多。有關(guān)伏羲神話傳說(shuō)，歷代史籍多有記載，各族民間亦廣為流傳。流傳于黃河上游甘肅地區(qū)的伏羲神話說(shuō)：

盤(pán)古神話來(lái)源研究相傳自從盤(pán)古開(kāi)天劈地之后，天下荒涼，人類愚昧。玉皇大帝便派圣母帶仙犬下凡管理人間，居于華胥之地(今陜西藍(lán)田)。有一年雷公神發(fā)怒，河水泛濫，人們?cè)庥鼍薮蟮臑?zāi)難。圣母就化身為一位美麗的姑娘，世稱華胥姑娘，前往雷澤國(guó)(甘肅境內(nèi))說(shuō)服雷公不要隨意發(fā)怒，危害人間。一路上，圣母娘娘歷盡千辛萬(wàn)苦，才來(lái)到雷澤國(guó)附近，突然發(fā)現(xiàn)地上有一巨人腳印，因此心動(dòng)。哪知這一凡心感動(dòng)了天上的彩虹，便飛下來(lái)繞住了圣母。恰巧雷公在此，便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因與彩虹相交而懷孕，在成紀(jì)生下伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為紀(jì)念華胥姑娘踩巨人腳印生下伏羲，至今豫東猶遺俗稱“擔(dān)經(jīng)挑\"，即“巫舞\"的習(xí)俗。

伏羲自稱“風(fēng)\"姓，“風(fēng)\"便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，便改邪歸正，不再隨意發(fā)怒危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登了。^①

后來(lái)，始創(chuàng)“八卦臺(tái)\"(在今禹州方城山)。伏羲在此設(shè)臺(tái)作八卦，仰觀日月星辰之象，伏察地內(nèi)山川陵谷之形，揭示天地陰陽(yáng)、世間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。伏羲認(rèn)為，最原始的物質(zhì)為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發(fā)明了八種符號(hào)分別代表八卦。

在古籍記載中，伏羲的名號(hào)或稱謂繁多，有稱太昊即大?、太皓；有稱密犧即包犧、包羲、伏戲、伏犧、炮犧、必戲等等?！跋惹匾郧疤缓头藘蓚€(gè)名稱本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現(xiàn)，才開(kāi)始把二者合而為一?！?sup>②有關(guān)伏羲神話傳說(shuō)的內(nèi)容，不僅史書(shū)記述零散，而且因時(shí)代不同而異。唐代以前的史書(shū)里，主要是記述太昊伏羲是東方的天帝，掌管春天，說(shuō)他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，作“瑟”之琴，又譜“駕辨”之曲。其歷史功績(jī)主要是創(chuàng)造八卦，開(kāi)創(chuàng)文明。到了明清時(shí)期，伏羲的文明創(chuàng)造依然不斷，如“坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦”；又說(shuō)他“畫(huà)卦結(jié)繩，以理誨內(nèi)”。^③到了唐代，伏羲神話的內(nèi)容發(fā)生了很大的變異，增加了與原先的神話主題完全不同的事件與情節(jié)，伏羲由“獨(dú)子”變成了“有妹之兄”，由“單身男子”變成了“有婦之夫”。如唐人李冗《獨(dú)異志》中說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！币馑际钦f(shuō)，宇宙初開(kāi)，天下未有人民，女?huà)z兄妹二人被迫結(jié)為夫妻，繁衍人類。李冗的文章并未點(diǎn)明女?huà)z的哥哥是誰(shuí)，大概是因?yàn)榉伺c女?huà)z同屬“人首蛇身”的原因，便“同類合并”。認(rèn)定女?huà)z的哥哥便是伏羲，于是變成了伏羲與女?huà)z結(jié)合而繁衍人類，甚至有當(dāng)時(shí)詩(shī)人盧仝也在他的《與馬異結(jié)交詩(shī)》中寫(xiě)出“女?huà)z本是伏羲婦”^④的句子贊同這種伏羲與女?huà)z是兄妹婚的說(shuō)法。

二、女?huà)z神話

關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人的神話，也是我國(guó)廣為流傳的一則神話傳說(shuō)，源于我國(guó)北方地區(qū)，是史籍中記載較多的一位神話人物?！冻o》中屈原的《天問(wèn)》就有“女?huà)z有體，孰制匠之”^⑤句；《山海經(jīng)》中說(shuō)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野?！?sup>⑥綜觀史籍中的有關(guān)女?huà)z神話的記載，主要有三種不同的說(shuō)法：一曰“煉石補(bǔ)天”。西漢《淮南子·覽冥篇》說(shuō)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉€焱而不滅，水浩洋而不息……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。二曰“摶土造人”。漢代《風(fēng)俗通》說(shuō)；“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不假供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引恒人也?！比弧芭c伏羲婚”——即前文所引的唐代李冗的《獨(dú)異志》的說(shuō)法。

在史籍中，有許多關(guān)于女?huà)z神話的記載。但時(shí)代不同，其內(nèi)容也不盡相同。

關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天造石橋的傳說(shuō)：

昔日，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，大戰(zhàn)于大周山下，共工戰(zhàn)敗，大怒，一關(guān)將蒼天撞破。于是狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，滔滔洪水由北向東南鋪天蓋地而來(lái)，環(huán)山繞嶺，沖毀村莊，淹沒(méi)田地，人類面臨滅頂之災(zāi)，作為人類創(chuàng)造者最偉大的母親女?huà)z，心急如焚，為了拯救人類便決心把塌下的天補(bǔ)起來(lái)。她采不周山巨石，引天火，日夜燒煉五色石，把天補(bǔ)得完完整整，呈紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多種多彩，非常好看。大面積洪水被控制住了，但有些河還很難渡。女?huà)z又讓工匠魯班，用補(bǔ)天剩下的石頭建一座橋。魯班不用刀斧，用無(wú)邊的法術(shù)將石頭變成羊群，從不周山趕到河邊，一夜之間便建成了世上罕見(jiàn)、獨(dú)具風(fēng)格、大跨度的趙州橋。因能安邦濟(jì)民所以取名“安濟(jì)橋\"。

在女?huà)z補(bǔ)天之后，趙州雙廟一帶，依然洪水滔滔，困擾著當(dāng)?shù)匕傩?。有一天人們看?jiàn)一男一女乘坐一個(gè)大葫蘆順?biāo)味鴣?lái)。到了雙廟龍泉古莊村北，他們用法眼看到有兩個(gè)泉眼在汩汩冒水，這正是他們幾天來(lái)一直尋找的洪水長(zhǎng)期不止的原因。于是他們立即跳下葫蘆，用石磚、泥土堵塞泉眼，但用盡各種辦法也堵不住，于是他們決定用身體來(lái)堵。女?huà)z、伏羲分別坐在兩個(gè)泉眼上，洪水立即停止了。從此以后，伏羲、女?huà)z便在這一帶居住下來(lái)。為了讓人們生活得好，便教給人們種莊稼。沒(méi)有種子，他們讓成千上萬(wàn)只鴿子從水中叼來(lái)一個(gè)個(gè)草穗，這就是后世的五谷雜糧。種子有了，教人們種莊稼，收儲(chǔ)糧食，建房屋，置家具，使這一方人們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子。

無(wú)論是史書(shū)記載，還是民間傳說(shuō)，女?huà)z神話中有“煉石補(bǔ)天”、“摶土造人”和“與伏羲婚配”三種不同的內(nèi)容。其中以“煉石補(bǔ)天”流傳最為廣泛，如同盤(pán)古開(kāi)天辟地神話一樣，幾乎盡人皆知。而女?huà)z“摶土造人”傳說(shuō)，主要流傳于我國(guó)北方中原地區(qū)。第三種內(nèi)容“與伏羲婚配”的傳說(shuō)則只見(jiàn)于少數(shù)歷史文人的著作中，民間則少有流傳。

三、伏羲、女?huà)z洪水后結(jié)婚再造人類神話是對(duì)南方盤(pán)古神話的

移植和套用，與原來(lái)的伏羲、女?huà)z神話自相矛盾

神話是原始社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是先民們用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然環(huán)境、氣候條件、生活方式和社會(huì)文化背景下，人們的思維方式、價(jià)值取向、原始信仰以及對(duì)自然的認(rèn)知方式不同，對(duì)世界的由來(lái)及各種自然現(xiàn)象的成因的探索與解釋也不相同，于是就產(chǎn)生不同題材、不同內(nèi)容的神話故事。事實(shí)說(shuō)明，凡世界上某一種著名的神話，總是由一個(gè)地區(qū)或大河流域的某一族群所始創(chuàng)，而后呈滾雪球的態(tài)勢(shì)，逐漸在與之關(guān)系密切的族群或區(qū)域流傳，形成一個(gè)同一母題的神話圈。由于社會(huì)發(fā)展的模式和文化模式的不同，神話在流傳過(guò)程中，人們對(duì)神話的加工與演繹也不同。另一方面，隨著民族的遷徙流動(dòng)和文化的傳播、交流與互動(dòng)，各地各民族的神話在流傳過(guò)程中，也相互影響和吸收，使神話出現(xiàn)相互交融、混合的局面。因此，我們?cè)谘芯亢吞剿魃裨挼钠鹪吹睾褪紕?chuàng)民族時(shí)，首先需要對(duì)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)神話的記載和民間流傳的神話的主題、內(nèi)容的質(zhì)態(tài)及其產(chǎn)生的年代進(jìn)行甄別，進(jìn)而追溯其最初流傳的地區(qū)，而后需要對(duì)已經(jīng)被混合或演繹了的神話內(nèi)容進(jìn)行甄別，以便正本清源，還復(fù)其歷史面貌。

文化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它既有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，又具有變異性。而其穩(wěn)定性是相對(duì)的，并且是有條件的，“變”則是絕對(duì)的。神話也是如此。一種神話在流傳過(guò)程中，神話主題和核心內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生大的變異，如壯族民間流傳的盤(pán)古神話就是如此。而有的神話故事則隨著時(shí)間的推移、民族的遷徙、文化的傳播和社會(huì)的變遷而發(fā)生變異，有的甚至脫離了原來(lái)的主題和內(nèi)容而重新進(jìn)行加工與演繹，其內(nèi)容和情節(jié)多已面目全非，伏羲和女?huà)z神話便屬此類。

另一方面，神話故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，由于民族的發(fā)展與分化，各民族文化價(jià)值取向的不同，其神話也會(huì)產(chǎn)生某種借代、移栽、交叉、混雜、轉(zhuǎn)套的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在盤(pán)古、伏羲、女?huà)z三個(gè)神話都有反映。這就需要我們認(rèn)真地加以分析和探討，分清本與末或源與流，還其本來(lái)的面目，以免造成思想上和學(xué)術(shù)上的混亂。

正如前文所述，伏羲神話源于我國(guó)西北地區(qū)的黃河上游流域，而后逐漸向黃河中游一帶流傳。其神話原本只說(shuō)伏羲畫(huà)八卦、教人結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、飼養(yǎng)家畜、制琴編曲等，是文化智慧方面的始祖神。女?huà)z神話原本只說(shuō)女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天，捏土造人，是一位創(chuàng)造人類的始祖神。這兩位傳說(shuō)中的始祖神，原先都是各處其地、各司其職、互不相關(guān)、受人尊敬的兩位始祖神?？珊髞?lái)，一些人卻把伏羲與女?huà)z同時(shí)說(shuō)成是兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系而繁衍人類，其神話的主題和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變異，與原初的主題內(nèi)容相背離。因此，我們將這種已經(jīng)被異化了的伏羲、女?huà)z神話稱為“后伏羲、女?huà)z神話”。

從神話的發(fā)展演變規(guī)律來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)與生活方式的變遷和人們思想觀念的變化，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不斷加深與擴(kuò)大，神話在流傳過(guò)程中，不斷被加入新的時(shí)代觀念與內(nèi)容。但這種變化首先應(yīng)該是合理的，即按原來(lái)神話內(nèi)容的內(nèi)在邏輯、思路和情理進(jìn)行演繹或新編，不應(yīng)該與原來(lái)的主題相矛盾，如果相矛盾了，則與情理不符，其新編的故事便不能成立，難以得到大眾的認(rèn)同；其次是新編的故事應(yīng)該是屬于“自己的”，即故事的人物、情節(jié)應(yīng)該有自己的“獨(dú)特性”，不與別的故事相雷同，即便是模仿也不應(yīng)該與別的故事完全相同，更不是照搬、照套和全盤(pán)移植，否則會(huì)以訛傳訛，混淆視聽(tīng)，引發(fā)混亂?；谏鲜龌c(diǎn)，現(xiàn)試對(duì)后伏羲、女?huà)z神話進(jìn)行甄別和剖析。

(一)女?huà)z故事主題內(nèi)容前后自相矛盾

女?huà)z神話本是說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天和捏土造人，而“后女?huà)z神話”則加工演繹并強(qiáng)加女?huà)z與伏羲婚配，繁衍人類。其前后自相矛盾是顯而易見(jiàn)的。既然前面已經(jīng)是說(shuō)是“摶土造人”，怎么后來(lái)又變成以自身繁衍人類呢?既然自身可以繁衍很多人類，那么早先為什么又要用泥巴來(lái)造人類呢?很顯然，“后一種說(shuō)法\"是不能成立的。事實(shí)上，“后一種說(shuō)法\"是給煉石補(bǔ)天、捏土造人的非常清純、完美、尊貴、鮮明的女?huà)z崇高形象蒙上了一層雜亂的陰影，造成了明顯的“硬傷\"。廣西來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村有一座古老的以巖洞為屋的盤(pán)古大廟，而離甘東村不遠(yuǎn)的大洲村又有一座小型的女?huà)z廟，我們于2005年春到大洲村考察時(shí)，問(wèn)當(dāng)?shù)厝罕姡骸澳銈冞@里已有了盤(pán)古大廟，怎么還要建女?huà)z廟?\"群眾給我們以簡(jiǎn)潔的回答：“盤(pán)古開(kāi)天女?huà)z補(bǔ)天嘛!\"表明各族群眾所敬奉的女?huà)z主要的還是在于她“補(bǔ)天\"的功德。

(二)女?huà)z結(jié)婚故事是盤(pán)古故事人物和情節(jié)的移植和套用

女?huà)z兄妹結(jié)婚的傳說(shuō)始見(jiàn)于唐代李冗的《獨(dú)異志》，但《獨(dú)異志》中并沒(méi)有記載女?huà)z的兄長(zhǎng)是誰(shuí)，后人在解釋這一記載的過(guò)程中，可能認(rèn)為與女?huà)z同一時(shí)期且地位相稱的傳說(shuō)人物還是“單身”的男性只有伏羲，而且他倆的屬相又相同(同屬人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配\"，成了女?huà)z的哥哥和丈夫了。按李冗《獨(dú)異志》的記錄，女?huà)z兄妹結(jié)婚的地點(diǎn)是在“昆侖山\"，與《山海經(jīng)》所說(shuō)的昆侖山相同，是人們理想中的一座神山，其位置在黃河的中上游一帶，但在神話傳說(shuō)中并沒(méi)有講到發(fā)生洪水的事，因我國(guó)北方是很少發(fā)洪水的。可是，后來(lái)的一些文人學(xué)者可能又覺(jué)得李冗的原作故事過(guò)于簡(jiǎn)單，內(nèi)容不夠豐富，于是就用套換的手法，把南方少數(shù)民族洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚再造人類的盤(pán)古神話故事說(shuō)成是伏羲與女?huà)z婚配。發(fā)表于二十世紀(jì)四十年代初的聞一多先生的《伏羲考》一文便是這種說(shuō)法最為典型的代表。這樣一來(lái)，使得盤(pán)古兄妹結(jié)婚故事與伏羲女?huà)z結(jié)婚故事發(fā)生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰(shuí)先誰(shuí)后的次序自然也就被顛倒了。

其實(shí)，南方的壯、毛南、仫佬、布依、水等少數(shù)民族地區(qū)流傳的盤(pán)古兄妹憑借葫蘆躲避洪水后，兄妹結(jié)婚再造人類的神話故事與伏羲、女?huà)z結(jié)合的故事，各自產(chǎn)生的時(shí)間、背景和流傳的地區(qū)、歷程都是清晰的，其差異也是明顯的。

1.盤(pán)古兄妹結(jié)婚造人神話產(chǎn)生與流傳的年代要比伏羲女?huà)z結(jié)合的故事產(chǎn)生與流傳的年代至少要早千年以上。盤(pán)古兄妹結(jié)婚造人類的故事早在漢代以前已經(jīng)產(chǎn)生，南朝梁人任窻《述異記》中明言“吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也\"。還說(shuō)盤(pán)古故事有“秦漢間俗說(shuō)\"、有“先儒說(shuō)\"、有“古說(shuō)\"等，說(shuō)明盤(pán)古兄妹結(jié)婚再造人類的傳說(shuō)在秦漢以前已經(jīng)在我國(guó)南方地區(qū)流傳。而李冗記述女?huà)z兄妹結(jié)婚的文章是在唐代的后期，顯而易見(jiàn)，伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事出現(xiàn)的時(shí)間上至少要比盤(pán)古故事晚近10個(gè)世紀(jì)。這兩個(gè)故事是誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)為源、誰(shuí)為流，誰(shuí)為原生、誰(shuí)為次生，可謂一目了然。

2.伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事是對(duì)盤(pán)古兄妹結(jié)婚故事的套用與翻版。現(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》一文中指出：“三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷紀(jì)》，盤(pán)古傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，伏羲的地位便開(kāi)始低落了。\"^⑦也許正是在這種“伏羲的地位便開(kāi)始低落了”的情況下，一些人為了重振伏羲的“雄風(fēng)”，便對(duì)其神話進(jìn)行加工，添加新的內(nèi)容，于是到了唐代后期便出現(xiàn)了李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事。當(dāng)代著名神話學(xué)家袁珂先生曾在《神話選譯百題》中，對(duì)李冗關(guān)于女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的原文作了注解，并在“說(shuō)明”中說(shuō)：“女?huà)z兄妹結(jié)婚的神話，原是一個(gè)洪水遺民再造人類的神話，它流傳在我國(guó)西南苗、瑤等少數(shù)民族中?！?sup>⑧在此文中，袁珂先生已經(jīng)清楚說(shuō)明：李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事來(lái)源于我國(guó)西南少數(shù)民族洪水遺民再造人類的故事即盤(pán)古的故事。只不過(guò)李冗在“移栽”、“轉(zhuǎn)套”的過(guò)程中，為了使其故事變成是產(chǎn)生于我國(guó)的北方，于是把原故事中沒(méi)有講明故事發(fā)生的具體地點(diǎn)改成發(fā)生在黃河中上游的“昆侖山”；又因?yàn)楸狈缴儆?，少發(fā)洪水，而原故事中的前面部分講述天下發(fā)大洪水淹死了人類，這也不符合北方的情況，于是將其丟棄，改成是“宇宙初開(kāi)之時(shí)”、“天下未有人民”，這樣就使我國(guó)南方的故事完全“北方化”了；再有就是把盤(pán)古兄妹說(shuō)成是女?huà)z兄妹，其余故事的內(nèi)容情節(jié)基本上都與盤(pán)古的故事相似或相同，特別是盤(pán)古故事的核心主題內(nèi)容即“兄妹結(jié)婚再造人類”這一點(diǎn)則完全照搬到女?huà)z與伏羲婚配的故事中。因而，有學(xué)者認(rèn)為“李冗的女?huà)z結(jié)婚故事是盤(pán)古故事的移栽、照搬、套用和翻版”，一語(yǔ)點(diǎn)中其中的真諦。然而，“李冗首創(chuàng)，其后發(fā)揚(yáng)。”如果說(shuō)，李冗套用盤(pán)古神話傳說(shuō)在手法上還有些遮遮掩掩的話，后來(lái)的一些文人學(xué)者則是無(wú)所忌諱，特別是到了20世紀(jì)的三四十年代，一些學(xué)者出于某種目的，覺(jué)得李冗的“原創(chuàng)\"還不夠精彩、充分，于是就采用“轉(zhuǎn)音\"、“轉(zhuǎn)引\"、“推想\"、“拆字\"和“屬相\"等方法，干脆把盤(pán)古神話說(shuō)成是伏羲女?huà)z結(jié)婚造人類神話在南方的“版本\"。這樣，盤(pán)古神話全然被強(qiáng)行掠奪一空，女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事成了既有“北方版\"(即李冗寫(xiě)的故事)，又有了“南方版\"(即洪水造人故事)，使伏羲與女?huà)z的婚配也是在洪水滅絕了人類之后，這就顯得完美無(wú)缺了，其文化意義也被大大地提升了。殊不知，這種完全照搬或冒用的做法，并不影響盤(pán)古神話在南方的大量存在與流傳，人們依然在傳頌盤(pán)古故事，唱贊盤(pán)古歌，演唱盤(pán)古戲，祭拜的還是盤(pán)古廟。與此相反，學(xué)者們?cè)谡撌龀趾樗烊斯适戮褪欠伺c女?huà)z結(jié)合故事這個(gè)觀點(diǎn)中，越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)其中的矛盾與破綻，不但不能自圓其說(shuō)，令人難以置信。如聞一多先生在其《伏羲考》一文中，把南方洪水造人故事都說(shuō)成是女?huà)z兄妹結(jié)合的故事，這就引出了一個(gè)很大的問(wèn)題，即很明顯這就與原先的女?huà)z補(bǔ)天的故事完全相矛盾。因?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天的故事已說(shuō)天下發(fā)洪水，經(jīng)女?huà)z“積蘆灰以止淫水(洪水)\"，最后是“蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生\"，這已分明是說(shuō)洪水災(zāi)禍已經(jīng)得到了平息，人民得到了安生，而現(xiàn)在怎么又說(shuō)成是洪水治止不了，滅絕了人類，最后女?huà)z只好兄妹結(jié)婚再造人類呢?這個(gè)前后的明顯矛盾，誰(shuí)也無(wú)法解釋。又如徐松石先生在《伏犧盤(pán)古考》一文中，也通過(guò)考究字音字義等辦法，“考證\"得出了“盤(pán)古王和伏羲氏原是一個(gè)人\"，“盤(pán)古即伏羲\"；又在《盤(pán)古與伏犧》一文中“考證\"得出了“伏羲即盤(pán)瓠\"，如此一類推，盤(pán)古也就是盤(pán)瓠了?，F(xiàn)在看來(lái)，這種“盤(pán)古、盤(pán)瓠、伏羲同一論\"的說(shuō)法是十分牽強(qiáng)的，缺乏民俗學(xué)資料依據(jù)，完全是主觀臆斷。其實(shí)盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、盤(pán)瓠是完全不同的神話人物，不僅它們各自產(chǎn)生的年代和內(nèi)容不同，而且流傳的地區(qū)和崇拜的民族也不同。

在盤(pán)古故事被套用為女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的問(wèn)題上，還有一點(diǎn)需要提及的，那就是既然說(shuō)南方洪水造人故事都是盤(pán)古故事，而不是伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，那為什么南方個(gè)別地方的個(gè)別洪水造人故事中的兄妹，其哥哥的名字為什么又叫作“伏義(羲)”呢?表面看來(lái)顯得復(fù)雜，其實(shí)內(nèi)中的原因卻相當(dāng)簡(jiǎn)單，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是由于南北文化即漢族文化與少數(shù)民族文化交流融和的結(jié)果，是屬于一種很正常的文化交融現(xiàn)象。因?yàn)椋戏胶樗烊说谋P(pán)古故事，其中的幾個(gè)人物大多數(shù)都沒(méi)有其具體的名字，只稱呼他們的從屬關(guān)系，即哥、妹、父親，而雷公也是用日常的稱呼“雷公”，并沒(méi)有另外的名字，直到現(xiàn)在，大量的壯族的盤(pán)古故事也仍是如此。由于南方的少數(shù)民族只有語(yǔ)言，缺少通行的文字，大量的各種故事也只能在當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭上流傳，很少有用漢字將其介紹到外地乃至全國(guó)。其盤(pán)古故事也是這樣，只有幸被東方朔、徐整、葛洪、任窻等幾位漢族學(xué)者用漢字作了簡(jiǎn)要的記錄較早地見(jiàn)諸一些古籍外，而大量的盤(pán)古故事都是到了解放后，特別是到了上世紀(jì)的八九十年代后才被民間文學(xué)工作者收集整理、出版印行。而與此相反，漢族神話故事一產(chǎn)生便就有口頭和文字兩種渠道同時(shí)傳播。如伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，盡管源于盤(pán)古故事，出現(xiàn)也比盤(pán)古故事晚了一千多年，但由于它是北方的漢族故事，一開(kāi)始就以漢文字記載與傳播，而后又不斷在書(shū)籍中反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種文化強(qiáng)勢(shì)，所以當(dāng)它流傳到南方的少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，一些人便認(rèn)為它來(lái)自“主渠道\"——漢文字，又“有書(shū)為證\"，其故事的主要內(nèi)容情節(jié)又與自己的盤(pán)古故事相同，于是便反客為主，以為人家的伏羲故事才是正宗的、權(quán)威的，這樣為了提高自己的故事的文化地位，也就把自己的盤(pán)古故事中原本就沒(méi)有名字的哥哥也就稱之為“伏義\"了，所以就出現(xiàn)了個(gè)別地方的盤(pán)古故事中其兄的名字也被稱之為“伏義\"的現(xiàn)象(但卻沒(méi)有同時(shí)將其妹妹的名字也被稱作“女?huà)z\"的)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)以后，由于一些學(xué)者缺乏對(duì)盤(pán)古、伏羲、女?huà)z三個(gè)故事的全面了解和整體把握，又缺乏田野考察和歷史的科學(xué)分析，未能理清三者的來(lái)龍去脈，于是就憑著想象，推論為整個(gè)的南方洪水造人的神話故事就是北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事。

四、正本清源：盤(pán)古、伏羲、女?huà)z各尊其位

綜上所述，正本清源，我們應(yīng)該得到了這樣的結(jié)論：盤(pán)古、伏羲、女?huà)z這三個(gè)神話故事是各有各的來(lái)源，各有各的時(shí)間，各有各的經(jīng)歷，各有各的文化內(nèi)涵，各有各的文化地位，它們?cè)瓉?lái)各自的文化界線是十分清楚、明白的：盤(pán)古是開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類之大神；伏羲是教人智慧、創(chuàng)造發(fā)明之神；女?huà)z是煉石補(bǔ)天之神。至于后來(lái)的個(gè)別文人依樣畫(huà)葫蘆套用盤(pán)古故事杜撰出女?huà)z兄妹結(jié)婚造人故事，和再后來(lái)的一些文人把南方的盤(pán)古故事直接就認(rèn)定為北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，這都屬于“強(qiáng)扭的瓜”，不甜，很是不合情理，始終得不到廣大群眾的附和與認(rèn)同，也不被北方的民眾所接納，直到今天，就連被傳為伏羲出生地的被稱為“羲皇(即伏羲)故里”的甘肅省天水市的群眾，每年都要舉行一次大型的萬(wàn)人公祭伏羲的活動(dòng)，但其大典所紀(jì)念的也只是伏羲“畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、造書(shū)契、創(chuàng)樂(lè)器、用文明之火引導(dǎo)人類走出了鴻蒙”^⑨的功德，根本就沒(méi)有提及他與女?huà)z結(jié)合造人類的事。再有，2005年8月中國(guó)作家世紀(jì)論壇組委會(huì)、中國(guó)作協(xié)文藝報(bào)社、中華伏羲文化研究會(huì)發(fā)出的“關(guān)于舉辦中國(guó)作家世紀(jì)論壇中國(guó)作家羲皇故里采風(fēng)活動(dòng)的通知\"，其通知所介紹伏羲的功業(yè)也只是“畫(huà)八卦、造書(shū)契、制禮儀、教佃漁，開(kāi)創(chuàng)了古老的東方文明\"，也沒(méi)有提到伏羲與女?huà)z結(jié)合造人類的事。還有，河北省涉縣在關(guān)于舉辦“首屆女?huà)z文化節(jié)\"的啟事中，也只是說(shuō)要“大力弘揚(yáng)女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人的偉大創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神\"，也根本不提及女?huà)z與伏羲結(jié)合的事^⑩。由此我們認(rèn)為，后來(lái)所強(qiáng)加給伏羲與女?huà)z兩大神頭上的“結(jié)婚造人類\"的不正當(dāng)光環(huán)應(yīng)該盡快排除和取消，恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)各自堂堂正正的形象，以使其顯得更為高大，而羲皇故里的群眾、涉縣的群眾和中華伏羲文化研究會(huì)等單位已率先這樣做了，我們認(rèn)為這樣的做法是非常理智的和高明的，也是非常值得稱贊的!

五、盤(pán)古神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話

“一切還得從盤(pán)古敘起，不管此說(shuō)的出現(xiàn)或先或后。”^[11]這是著名的神話學(xué)家、原中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生講的一句話，這話已把盤(pán)古神話的重要性講到了最高點(diǎn)。盤(pán)古故事的重要性是其他故事所不能比擬的，這是由于它有著多方面的文化價(jià)值所決定的，具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為它的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)起碼有如下12個(gè)方面：

1.創(chuàng)世性。盤(pán)古故事是天地開(kāi)辟、人類起源的實(shí)實(shí)在在的、純屬中國(guó)南方本土自然產(chǎn)生的創(chuàng)世性神話，是人類最源頭、最根本性的神話，也是最高級(jí)、最頂尖性的神話，它的存在，使得那些外國(guó)的“中國(guó)可能是主要的古代文明社會(huì)中，唯一沒(méi)有真正創(chuàng)世神話的國(guó)家\"的疑問(wèn)與論調(diào)成為妄說(shuō)與廢話。

2.原生性。盤(pán)古故事是純粹產(chǎn)生于民間的神話，一開(kāi)始就為廣大民眾所認(rèn)同，其實(shí)是民眾共同心理的一種表達(dá)，是一種共識(shí)的結(jié)果，根深基牢，生命力強(qiáng)。

3.初始性。盤(pán)古故事講的是開(kāi)天辟地、人類起源的大事，是人類歷史的源頭，是一種永恒性的主題和題材，它是一部人類起源史，永遠(yuǎn)受到人類的記憶與關(guān)注，它將與人類共存亡，只有人類沒(méi)有了它才會(huì)消失。

4.悠久性。盤(pán)古故事從先秦上古時(shí)代流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)歷三、四千年而不衰，已成為最悠久的文化經(jīng)典。

5.完整性。盤(pán)古故事有始有終，有人物，有情節(jié)，沒(méi)有什么殘缺，給人以一種完整感和厚重感。

6.優(yōu)美性。盤(pán)古故事情節(jié)跌宕起伏，人物命運(yùn)大亡大興，生動(dòng)感人，魅力無(wú)窮。

7.穩(wěn)定性。盤(pán)古故事流傳了幾千年，其主題內(nèi)容都沒(méi)有發(fā)生什么變化，給人印象深刻，成為了含金量最高的文化名片和品牌。

8.多樣性。盤(pán)古故事已發(fā)展成歌、舞、戲、廟、集會(huì)慶祝等多種文化形式，已成為了以故事為龍頭的一種文化體系。

9.群眾性。盤(pán)古故事早已在全國(guó)各地傳開(kāi)，形成了“家喻戶曉、盡人皆知\"的局面，影響最為廣泛。

10.奇特性。盤(pán)古故事內(nèi)容重大，情節(jié)特殊，不與別類故事相仿或相同，因而形象十分鮮明，令人難忘。

11.和諧性。盤(pán)古故事既有民間口頭流傳，又有上層古籍記載，上下和諧一致，形成了一種很有優(yōu)勢(shì)的文化力量。

12.國(guó)際性。盤(pán)古故事講的是開(kāi)天辟地、人類起源的大事，講的是中華各民族之祖，講的是中華民族文化之根，它時(shí)刻牽掛著包括海外華人在內(nèi)的全體中華各族人民的感情和命運(yùn)而令其朝夕思念不已!

我國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。

自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)拇饲鍧岜?。…?sup>[12]

我國(guó)古典文學(xué)名著《封神演義》開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：

混沌初分盤(pán)古先，太極兩儀四象懸。

子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。

燧人取火免鮮食，伏羲畫(huà)卦陰陽(yáng)前。

神農(nóng)治世嘗百草，軒轅禮樂(lè)婚姻聯(lián)?！?sup>[13]

當(dāng)代樂(lè)壇怪杰、出生于遼寧沈陽(yáng)的民間機(jī)智歌王沙鷗，專以唱歌來(lái)回答觀眾的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，當(dāng)他回答觀眾關(guān)于“公雞為什么不下蛋”的提問(wèn)時(shí)，他是這樣唱的：

“自從盤(pán)古開(kāi)天地，世間萬(wàn)物有定律。……”

盤(pán)古神話，永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話!

注釋：

①星佑編著《神的故事》第11頁(yè)，岳麓書(shū)社2005年出版。②袁珂：《神話選譯百題》第29頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。③袁珂《神話選譯百題》，上海古籍出版社1980年版。④鴻宇編：《鬼神》第18頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2004年版。⑤《楚辭直解》第141頁(yè)，江蘇古籍出版社1988年版。⑥《山海經(jīng)》第164頁(yè)，岳麓書(shū)社1992年版。⑦見(jiàn)《聞一多全集》第1卷《神話與詩(shī)》第16頁(yè)，北京三聯(lián)書(shū)店1982年版。⑧見(jiàn)袁珂：《神話選譯百題》第17頁(yè)，上海古籍出版社，1980年版。⑨見(jiàn)2005年7月29日《南國(guó)早報(bào)》記者許海鷗的《羲皇故里記春秋》的專題報(bào)道。⑩見(jiàn)2003年9月10日《人民日?qǐng)?bào)》第15版。[11]馬卉欣編著《盤(pán)古之神》第4頁(yè)，上海文藝出版社1993年版。[12]見(jiàn)吳承恩著《西游記》第2頁(yè)，廣西人民出版社1998年版。[13]見(jiàn)許仲琳著《封神演義》第1頁(yè)，北京十月文藝出版社1996年版。

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕