【摘 要】 近年來廣西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃和實施，對民族文化的保護和傳承起到了顯著 的作用。生態(tài)博物館的概念源于傳統(tǒng)的博物館，又有創(chuàng)新的理念，基本的內(nèi)涵在于民族文化 的原狀保護，各級政府部門的主導(dǎo)，專業(yè)人員的積極參與和指導(dǎo)，更重要的是村民的主人意 識和由此產(chǎn)生的自覺行動。廣西民族生態(tài)博物館的專業(yè)性、與民族博物館的結(jié)合、拓展到非 物質(zhì)文化保護的理念以及構(gòu)建和諧新農(nóng)村的具體舉措將會對廣西民族文化的保護和傳承起到 積極的作用。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)文化；非物質(zhì)文化；原狀保護；傳承

【作 者】吳偉峰，廣西博物館館長、副研究館員。南寧，530022

【中圖分類號】G03

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0199-007

The Protecting and Passing of Ethnic Cultural Resources in Guan gxi

Wu Weifeng

Abstract: In recent years， the layout and implement on ethnic ecologica l museum in Guangxi plays an important role on the protecting and passing of ethnic cultu re The concept of ecological museum roots from the traditional museum with theinnovating notion， and its basic connotation is the protection for original sta t e upon ethnic culture， the instruction of the government department of each lev e l， and the active participation and instruction of experts But what most impo rt ant is the hosting consciousness and the initiative action of the villagers Th e specialty of ethnic ecological museum in Guangxi， which combines with the ethn i c museum， as well as the notion developed into the protecting of immaterial cul t ure and the concrete measures to constructing the harmonious new village will pl ay an active role on the protecting and passing of ethnic cultural resources in Guangxi.

Key words: material culture; immaterial culture; protection for original state; passing

在廣西，壯、漢、瑤、苗、侗、水、仫佬、仡佬、彝、毛南、回、京等12個世居民族曾經(jīng)創(chuàng) 造了光輝燦爛的民族文化，是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，伴隨著中國現(xiàn)代化進程 的加快及市場經(jīng)濟在廣度和深度上不斷向前發(fā)展，昔日相對與世隔絕的民族地區(qū)正面臨著外 來文化的不斷沖擊，民族文化上的碰撞和融合非常激烈，一些珍貴的民族文化遺產(chǎn)(特別是 無形文化遺產(chǎn)，包括民族民間語言和藝術(shù)、民族民間工藝美術(shù)、民族民間風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶等 方面)正以近乎崩潰的速度面臨著消亡的嚴重危機。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各 種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，這又進一步造成了文化資源的嚴重流失。 可以說，廣西的民族文化資源面臨的形勢非常嚴峻。在這方面，自治區(qū)的各級地方政府和社 會各界開展了很多工作來搶救、保護和傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，但就整體和效果而言，還需要更 全面的規(guī)劃和長遠的考慮，特別是要從根本上探討和解決民族文化的保存和發(fā)展的問題。廣 西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃及實施，對民族文化的保護和傳承發(fā)展起到了顯著的作用。

一

與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館的特性主要表現(xiàn)在：前者被清晰地界定為擁有一定藏品的靜 態(tài)的特定建筑，在將一定的文化遺產(chǎn)搬移到其中的同時，這些遺產(chǎn)也遠離了它們的所有者及 其所處的環(huán)境，顯得支離破碎。而后者作為現(xiàn)代文明社會中人類生態(tài)意識覺醒的產(chǎn)物，是建 立在這樣一個基本觀點之上，即文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動態(tài)地保護和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境 中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究生態(tài)博物館概念理論經(jīng)典的解釋是里維?！吧鷳B(tài)博物館——一個進化的定義”，即“生態(tài)博 物館是由所在地人民和公共權(quán)利機構(gòu)共同設(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營管理的一種工具?！逼?主要功能是：(一)用于所在地居民立足現(xiàn)在、借鑒過去、掌握未來以及向參觀者充分展示自 身文化藝術(shù)，弘揚文化多元主義和人權(quán)價值觀；(二)“實驗室”作用，為外界了解和研究 當(dāng) 地居民的過去和現(xiàn)在服務(wù)；(三)“資源保護中心”，用以保存自然和人的文化遺存?！笆?人 類和自然的一種表現(xiàn)”、“是時間的一種表現(xiàn)”、“是對特殊空間的一種解釋”則是它之所 以稱為生態(tài)博物館的要害。生態(tài)博物館的表現(xiàn)形式是時間和空間、靜態(tài)和動態(tài)的有機結(jié)合， 該表現(xiàn)形式及內(nèi)容又依托于人為的原生環(huán)境。

我國的生態(tài)博物館將是對特有的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)(一般為弱勢文化)進行整體保護及保 存的社區(qū)，主要為社區(qū)居民追溯歷史，掌握和創(chuàng)造未來發(fā)展服務(wù)的特殊的博物館形式。與中 國的生態(tài)博物館不同的是，西方生態(tài)博物館所在的社區(qū)生存不是問題，探索生命的意義、人 生的價值，謀求物質(zhì)和精神文明及生態(tài)文化在更高層次上的和諧發(fā)展，才是它們關(guān)注的問題 。以貴州的梭嘎生態(tài)博物館為例，生存條件、經(jīng)濟、教育、社會發(fā)展的程度遠遠落后于全國 農(nóng)村的平均水平，即使在貴州省也屬于扶貧對象，所以在中國的生態(tài)博物館里，保護、傳承 文化的同時，他們更需要改善自己的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。因此，我國生態(tài)博物館建設(shè) 的最終目的是保護該區(qū)特有的文化，使其文化持續(xù)發(fā)展的同時，在經(jīng)濟生活上對社區(qū)居民有 所改善。

從1998年起，廣西文化廳開始進行博物館建設(shè)多種模式的探討和實踐。2003年12月3日，廣 西第一座生態(tài)博物館——廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館展示中心于南丹縣里湖鄉(xiāng)懷里村舉 行奠基儀式，標(biāo)志著中國第一座瑤族生態(tài)博物館，同時也是廣西第一座生態(tài)博物館的建設(shè)進 入正 式的實施階段。懷里村白褲瑤由于歷史、傳統(tǒng)與自然環(huán)境等方面的原因，目前仍保存、延續(xù) 著極為獨特、完整和豐富的傳統(tǒng)文化，包括染織文化、禮儀文化、制度文化、銅鼓文化、喪 葬文化、建筑文化均與眾不同。從某種意義上講，此選點的白褲瑤文化體現(xiàn)了廣西民族文化 中處于封閉、偏僻自然地理環(huán)境下獨立、緩慢發(fā)展的少數(shù)民族文化的特點，而這樣的例子在 廣西并不少見，因為只有在相對偏僻的環(huán)境中，少數(shù)民族的文化才更有可能免受全球化與現(xiàn) 代化的沖擊與影響，才更有可能保存著古老原始的民族文化，而與之相伴的則是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建 設(shè)的相對落后與人民生活水平的相對低下，在這種環(huán)境下的民族文化相對來說也是較為脆弱 的，在這樣的條件與背景下建設(shè)民族生態(tài)博物館，探索在落后地區(qū)保護與傳承民族文化，促 進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有深遠的實踐意義。此選點得到生態(tài)博物館理論引進中國 第一人蘇東海先生的高度肯定。生態(tài)博物館由展示中心與懷里蠻將、化圖、化橋三個自然屯 的原狀保護兩部分組成。展示中心占地3畝，總建筑面積900平方米，總投資達到180萬元，2 004年11月正式建成對外開放。2005年6月初，參加貴陽生態(tài)博物館國際會議的二十多位國內(nèi) 外專家到南丹進行參觀訪問，專家們對白褲瑤生態(tài)博物館給予高度的評價，同時對白褲瑤文 化的未來發(fā)展走向表達了強烈的關(guān)注。目前中國民族博物館已將南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館 定為其研究工作站。

2004年底廣西文化廳重點建設(shè)已建成開放的三江侗族博物館，投入資金將博物館的陳列重新 設(shè)置(開放《三江侗族文化展》)，以位于縣城的三江侗族博物館作為三江侗族生態(tài)博物館 的展示中心與資料收集中心，同時采取“館村結(jié)合”、“館村互動”的方式，將三江境內(nèi)苗 江15公里流域范圍內(nèi)的高定、獨洞、座龍、岜團等村寨列入生態(tài)博物館保護范圍，保護范圍 內(nèi)有風(fēng)雨橋13座，鼓樓26座，在這范圍內(nèi)侗族傳統(tǒng)的建筑文化底蘊豐厚，織錦文化典雅大方 ，“月也”等節(jié)日風(fēng)情淳樸濃郁，“款制”等制度文化依稀可見。三江侗族處于中國南部侗 族文化圈范圍內(nèi)，侗族文化具有較為強大的生命力，同時現(xiàn)代化的沖擊也在慢慢影響著侗族 文化的發(fā)展，民族文化的變遷也在緩慢地進行著，侗族人民對外來文化有著開放包容的心態(tài) ，具有開發(fā)旅游的強烈愿望，同時苗江流域具有開發(fā)旅游的巨大潛力，在此地開發(fā)旅游必不 可免，建立三江侗族生態(tài)博物館是在開發(fā)旅游的背景下引導(dǎo)民族文化向前發(fā)展的典型實踐。 三江侗族生態(tài)博物館的建設(shè)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況采取了展示中心與保護范圍異地的模式，保 護范圍大，管理模式新穎，是目前國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)中的獨有類型，是廣西民族生態(tài)博物 館建設(shè)課題組對生態(tài)博物館理論在中國實踐的豐富與發(fā)展，“三江模式”得到國內(nèi)外專家的 高度評價。

壯族是廣西的主體民族，建設(shè)具有代表性的能充分反映壯族歷史與文化的壯族生態(tài)博物館是 課題組所重點考慮的。在靖西縣舊州街，壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術(shù) 、壯劇、木雕、節(jié)日等民族文化保存的豐富性、完整性使之成為壯族文化的一個典型代表， 舊州充分體現(xiàn)了壯族在歷史上對各種外來文化兼收并蓄、為我所用的特點，是研究壯族文化 變遷的一個典型地點。同時當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，交通便利，這是一處與南丹白褲瑤及三江侗 族情況完全不同的選址。舊州壯族生態(tài)博物館展示中心占地2畝，總建筑面積700平方米，20 04年3月奠基，2005年8月建成對外開放。靖西是壯族人口高度集中的地方，壯族文化具有深 厚的文化底蘊，在舊州街，旅游市場已初步形成，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥炎逦幕膫鞒芯哂懈叨?的自覺性，在發(fā)展旅游的同時也在逐步恢復(fù)業(yè)已消失的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著壯族人民在現(xiàn)代化 沖擊下高度的文化自覺性。在舊州建立壯族生態(tài)博物館，為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)增加文化因素， 提升旅游品位，意義重大而深遠。

二

廣西民族生態(tài)博物館的特色在于專業(yè)性的指導(dǎo)貫穿始終。組建了一個由民族學(xué)、考古學(xué)、博 物館學(xué)、歷史學(xué)和地方史學(xué)等方面專家組成的廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)課題小組， 承擔(dān)廣西民族生態(tài)博物館幾個試點地的實地調(diào)查、專題研究和撰 寫可行性研究報告，并在生態(tài)博物館實施過程中突出課題小組的專家指導(dǎo)作用，保證了生態(tài) 博物館建設(shè)的科學(xué)性、專業(yè)性。

各級政府達成共識，尊重生態(tài)博物館建設(shè)的基本原則，明確 “一個鮮活的文化整體”是試 點項目選擇的基本標(biāo)準，強調(diào)有一定的民族代表性、特性鮮明、現(xiàn)存自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀保 護良好、有一定的歷史沉淀和歷史文化遺存等，是建設(shè)一個生態(tài)博物館所必需的要素。在項 目啟動前做仔細的宣傳與動員工作，使試點項目所在地的市、縣、鄉(xiāng)和村四級組織與自治區(qū) 文化廳在項目建設(shè)意義、目標(biāo)、選點、管理機制和投資組合等重大問題的決策上，形成共識 并落實，發(fā)揮各級政府的主導(dǎo)作用，試點所在地的市、縣、鄉(xiāng)政府主管部門有專人負責(zé)，協(xié) 調(diào)好涉及部門的各種關(guān)系，層層落實，齊心協(xié)力辦好生態(tài)博物館。

將正在建設(shè)的廣西民族博物館與未來在全區(qū)陸續(xù)建設(shè)的民族生態(tài)博物館結(jié)成“聯(lián)合體”，共 同承擔(dān)起政府實施民族傳統(tǒng)文化和其他文化遺產(chǎn)保護、研究、傳承與展示任務(wù)。建成后的各 個民族生態(tài)博物館與廣西民族博物館之間建立起長期、穩(wěn)定的互動與延伸關(guān)系：以廣西民族 博物館工作站的形式，使各生態(tài)博物館成為廣西民族博物館在各個民族進行長期跟蹤調(diào)查研 究、搜集文化遺存和擴大研究成果利用的基地；運用現(xiàn)代科技手段，在兩者間編織信息網(wǎng)絡(luò) 和可視界面，使各生態(tài)博物館借助廣西民族博物館這更寬闊的平臺，延伸與外部世界的聯(lián)系 ，不受地域與時空局限而擴大受眾面；以行政調(diào)控為兩者建立起全方位的資源平臺，形成優(yōu) 勢互補，從而提高資源的利用價值和利用效率。這種科學(xué)家和村民緊密結(jié)合的形式被中國博 物館理論專家、國際博物館學(xué)委員會委員蘇東海教授稱為“真正把生態(tài)博物館向?qū)I(yè)化、博 物館化方向提升的努力，還是廣西創(chuàng)造的生態(tài)博物館廣西模式，這是中國生態(tài)博物館的第二 代模式”，這種模式有助于生態(tài)博物館真正向?qū)I(yè)化、博物館化方向提升，能較快發(fā)展為第 二代生態(tài)博物館。

從實際出發(fā)，積極探索廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)和管理的新形式。如三江侗族生態(tài)博物館 ，充分地利用原有的位于縣城的三江侗族博物館完善的館舍，以此為生態(tài)博物館的展示中心 和信息資料中心，另劃以長達15公里、包括9個侗族村寨的苗江上游流域為生態(tài)博物館保護 范圍，在管理形式上采取“館村結(jié)合，館村互動”的模式，保護范圍大，管理模式新穎，是 目前國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)中的獨有類型。

生態(tài)博物館不僅是一種文化保護機構(gòu)，它也是一種博物館。如果它僅僅是村民的一種文化自 治行為，就夠不上是一座生態(tài)博物館。廣西的生態(tài)博物館在繼承貴州生態(tài)博物館經(jīng)驗的基 礎(chǔ)上，加強了生態(tài)博物館的科學(xué)研究水平和展示傳播水平。廣西建立的三座生態(tài)博物館都同 時建為廣西民族博物館的三座科研基地。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館里來，以 科學(xué)的方法科學(xué)的視野對這個文化活標(biāo)本進行科學(xué)研究，其結(jié)果不僅直接提升了村民對自己 文化的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值的認識和保護的自覺性，而且在實踐上培養(yǎng)出村民自 己的科學(xué)家。這種結(jié)合對科學(xué)家、對村民都是有益的。對于鞏固生態(tài)博物館的存在和提升其 保護水平也是必要的。中國第二代生態(tài)博物館也強化了它的文化的展示傳播功能。廣西把貴 州的資料信息中心改稱為展覽中心，以強調(diào)其展示意義。事實上越是能為外界所欣賞的文化 越有生命力。外界的贊嘆是激勵文化傳承的重要動力。廣西三座生態(tài)博物館的展覽中心的陳 列，已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)化、博物館化了。他們的無形文化遺產(chǎn)在外來的強勢文化面前，本來是脆 弱的，但如果他們對自己文化價值的認識提到了科學(xué)的高度，情感上達到了珍惜的程度，他 們的無形文化遺產(chǎn)就變得堅固了。他們的表演和展示就不是為了出售而是一種自豪。對自己 文化有了科學(xué)的認識，就有了自覺傳承的基礎(chǔ)。這時他們才真正成了自己文化的主人。

三

廣西白褲瑤、侗族、壯族三個民族生態(tài)博物館的相繼建成，是我們應(yīng)對全球經(jīng)濟一體化形勢 下，民族傳統(tǒng)文化面臨的弱化、消亡嚴峻局面的積極探索，是在廣西民族文化處于相對弱勢 地位情況下建設(shè)“民族文物大省”以改變局面的具體行動，這一實踐在客觀上對促進當(dāng)?shù)厣?會政治、經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展產(chǎn)生獨特作用。

民族生態(tài)博物館的建設(shè)，為我們尋求更多、更有效的保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化途徑提供了有 益的探索和嘗試。生態(tài)博物館建設(shè)的初衷是在經(jīng)濟全球化的背景下大力保護與弘揚優(yōu)秀的民 族傳統(tǒng)文化，從實踐的效果看，它確實為保護和保持少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個新的途 徑，保護了農(nóng)業(yè)社會中長期形成的民族文化。即不是將物化的文化載體搬到傳統(tǒng)的博物館里 面，而是將其保留在文化的原生地，從而妥善地處理了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中“魚兒 離不開水”關(guān)系的問題，使民族文化更深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生機勃勃 地發(fā)展與延續(xù)。

民族生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族文化提供了一個活態(tài)的 基地。三個民族生態(tài)博物館以建成為白褲瑤、侗族、壯族資料信息中心與研究中心為目標(biāo)， 各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以保護、展示， 受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)家、民俗 學(xué)家等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和熱烈歡迎，一批批有份量有深度的研究成果將陸續(xù)出現(xiàn)；生 態(tài)博物館同時還將成為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地，一批批人文研究人才將在這里得到 鍛煉和成長；生態(tài)博物館也必將促進國內(nèi)外的文化交流與合作，在擴大廣西民族文化的國際 影響上產(chǎn)生更大的作用。

生態(tài)博物館的建設(shè)對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、社會、文化的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展所發(fā)生的作用已初步 顯示出來。三個試點生態(tài)博物館的建設(shè)，給當(dāng)?shù)卣c文化部門在如何更好地、主動地保護 和發(fā)展民族文化，并使其在民族地區(qū)經(jīng)濟逐步協(xié)調(diào)發(fā)展方面提供了一個切入點和突破口—— 如南丹縣人民政府提出“一黑一白”的發(fā)展戰(zhàn)略，以白褲瑤生態(tài)博物館建設(shè)為契機，調(diào)整項 目、整合資源，以投資2500萬元的縣鄉(xiāng)公路、150萬元的鄉(xiāng)村公路和60萬元的飲水工程，以 及將改造400多戶村民用廁的國際援助項目為工作重點，全力解決白褲瑤民族同胞盼望了近6 0年的交通、飲水等一系列重大生存與發(fā)展障礙問題。為當(dāng)?shù)氐穆糜卧鎏砹艘欢洹捌孑狻保?在文化旅游中獨具吸引力。由此而在落后、貧困地區(qū)興起專題化的旅游經(jīng)濟活動，對改變 農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，拉動縣域經(jīng)濟的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，改善生活質(zhì)量，提高文 化素質(zhì)，以及提高村民們在對外文化交流中民族自信心與自豪感等方面，都充分地顯示著生 態(tài)博物館以其科學(xué)的保護與傳承理念引導(dǎo)著相對貧困的農(nóng)村在尋求更理想的脫貧致富之路， 建設(shè)社會主義新農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會方面的獨特作用。這項試點所帶來的效益與影響已經(jīng)超 越了文化保護的范圍。

生態(tài)博物館的新觀念順應(yīng)了保護生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的全球性歷史潮流，也注重了全球化和 商業(yè)化社會中文化的多樣性的研究保護，全世界在關(guān)注這一課題不斷拓展的實踐。2004年在 北京召開了有歐洲幾個國家及聯(lián)合國教科文組織等官員參加的中國生態(tài)博物館發(fā)展情況介紹 會，到會外國使節(jié)都很支持和贊賞生態(tài)博物館在中國貴州及廣西的實踐。2005年6月，在 貴州省召開的生態(tài)博物館國際研討會，不僅在編印向會議提供的大型畫冊《中國生態(tài)博物館 》一書中編入了廣西已建成的南丹及三江生態(tài)博物館，而且南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館也是 會議的重點考察參觀點，中央及全國各地的媒體也大量報道了廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)的情 況。2006年，廣西民族博物館向國家文物局申報的廣西生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展研究課題獲得 通過。

“十一#8226;五”期間廣西擬建設(shè)的民族生態(tài)博物館項目包括：

1．桂東賀州市蓮塘鎮(zhèn)客家圍屋生態(tài)博物館

在蓮塘鎮(zhèn)，目前有三處保存非常完整的客家圍屋，在賀州當(dāng)?shù)丶皬V東均享有盛名?？图覈?不僅具有聚族而居、安全防衛(wèi)、防風(fēng)抗震、冬暖夏涼的功能，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，在 展示客家人的人文歷史方面可謂一部百讀不厭的百科全書，是客家文化的重要象征。在蓮塘 建設(shè)客家圍屋生態(tài)博物館，不僅對研究客家文化在廣西的變遷過程提供活標(biāo)本，還能在保護 的同時為旅游發(fā)展服務(wù)，兩者相得益彰。

2．融水苗族自治縣苗族生態(tài)博物館

融水苗族自治縣境內(nèi)的“大苗山” 聞名遐爾，苗族文化內(nèi)涵極為豐富深厚：蘆笙坡會、百 鳥衣、斗馬、“埋巖”、吊腳樓、“坐妹”、打油茶、酸魚等民族文化表象絢麗多彩。以元 寶山、摩天嶺、貝江為代表的自然風(fēng)光神秘悠遠、美麗壯觀。安太鄉(xiāng)元寶山下的下桑、元寶 、培秀等苗族村寨融濃郁的民族風(fēng)情與秀麗的自然風(fēng)光為一體，是建立苗族生態(tài)博物館的理 想選擇地。

3．桂北靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺村漢族生態(tài)博物館

靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺古城堡原叫瑤山嶺，莫、陳、劉三姓漢族于明朝初年遷入，建村歷史已 達600多年。由于地處“湘桂古商道”上的關(guān)鍵位置，歷史上經(jīng)濟繁榮，有“小南京”稱號 。在這里，漢族古建筑保存基本完好，科舉文化豐厚，中原漢族文化遺存豐富，是桂北漢族 文化的典型代表。長崗嶺村集自然與人文于一體，集科研考察和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究價值于一身， 具有較高的文物保護價值和旅游資源價值。在這里建設(shè)漢族生態(tài)博物館，借此展開漢族(中 原)文化與廣西少數(shù)民族文化的融合、變遷的研究，具有重大的民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、 歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)意義。此外，靈川與桂林交通方便，生態(tài)博物館的建立對“大桂林旅 游圈”中不同旅游類型是一個很好的補充。

4．桂南東興京族三島生態(tài)博物館

京族是廣西特有的少數(shù)民族，分布在東興市北部灣的萬尾、巫頭、山心(稱為“京族三島” )一帶。京族是跨境民族，在越南叫越族，是越南的主體民族。京族語言與越語相同，風(fēng)俗 與越族也是大同小異，“唱哈節(jié)”是京族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。京族在經(jīng)濟發(fā)展的同時又 保存了自己的民族文化(如節(jié)日文化、服飾文化、獨弦琴文化、婚戀文化、漁獵文化、干欄 式建筑文化等)。京族與越南靠近北部灣的越族也有較為密切的交往，因此京族文化兼具民 族文化、邊關(guān)文化和海洋文化的特點。建立京族生態(tài)博物館，以更好地收集、研究、展示京 族文化，為研究跨境民族的文化變遷，推動中越民族文化研究的合作，增強中國與東盟各國 的文化交流提供平臺。

5．桂北龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館

龍勝各族自治縣境內(nèi)的龍脊梯田是一處聞名中外的旅游勝地，面積66平方公里，有“梯田世 界之冠”美譽。龍脊的主要居民是壯族，服飾獨特，風(fēng)情獨具，有古樸優(yōu)美的壯族山歌與師 公舞、打扁擔(dān)舞，傳統(tǒng)的干欄建筑特點尤為鮮明。在龍脊建設(shè)壯族生態(tài)博物館，探索在旅游 發(fā)展中如何做好民族文化保護與傳承工作，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)打造民族文化品牌，在風(fēng)景名勝區(qū) 增加文化品位，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供文化支持，同時也為壯族民族文化在現(xiàn)代化沖擊中 的恢復(fù)與變遷進行學(xué)術(shù)上的深入研究，意義深遠。

6．桂西那坡達文黑衣壯生態(tài)博物館

黑衣壯是壯族的一個支系，自稱為“敏\"(亦稱“布壯”)，總?cè)丝?萬多人。黑衣壯以黑為 美，以黑色作為穿著和支系的標(biāo)記。在那坡縣龍合鄉(xiāng)共合村達文屯，黑衣壯保持著千百年來 的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)?shù)睾谝聣丫用袢岳^承沿襲其古老的民族文化，是研究黑衣壯的理想之地 。那坡黑衣壯生態(tài)博物館與靖西舊州壯族生態(tài)博物館、龍脊壯族生態(tài)博物館的最終建成，將 構(gòu)成廣西壯族生態(tài)博物館和壯族文化研究的完整基地網(wǎng)絡(luò)，形成富有特色的壯族文化保護區(qū) 域。

7．桂中金秀瑤族自治縣瑤族生態(tài)博物館

金秀是廣西的瑤族自治縣之一，居有盤瑤、花藍瑤、坳瑤、茶山瑤、山子瑤等五個支系，共 5萬多人，瑤族文化豐富多彩。費孝通先生認為金秀具有成為中國瑤族研究中心的優(yōu)越條件 ，提出“世界研究瑤族在中國，中國研究瑤族在金秀”。而已建成近十年的金秀瑤族博物館 在這方面也做了大量卓有成效的工作，打下良好的基礎(chǔ)，并成為國內(nèi)外游客了解瑤族的重要 場所。金秀瑤族生態(tài)博物館以六巷鄉(xiāng)門頭村(花藍瑤)、古陳村(坳瑤)及金秀鎮(zhèn)六段村(茶山瑤)等地為生態(tài)博物館保護范圍，研究半個多世紀以來瑤族社會歷史、文化的變遷，將 其建設(shè)成為中國研究瑤族的資料收集中心，在瑤族文化研究中發(fā)揮基地作用。

以上擬建設(shè)的民族生態(tài)博物館均保留著較為完整的自然生態(tài)和人文生態(tài)，具備了建立生態(tài)博 物館的必要條件。目前，國內(nèi)外生態(tài)博物館的理論與建設(shè)也還處于探索階段，沒有統(tǒng)一標(biāo)準 的建設(shè)模式，在遵循生態(tài)博物館基本理論和原則的前提下，應(yīng)根據(jù)各地的實際情況采取不同 的做法，探索出更多貼近實際并服務(wù)于建設(shè)社會主義和諧社會的模式；努力于“十一#8226;五” 末順利實現(xiàn)廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)的“1+10工程”目標(biāo)，構(gòu)筑起獨具廣西特色的生態(tài)博物 館群。

四

民族生態(tài)博物館的建設(shè)難度在于保持它的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館的選點是一個最基本的工作，要充分考慮建館的各方面因素，如地方、民族特色 突出，自然生態(tài)環(huán)境保護良好等因素。南丹白褲瑤族生態(tài)博物館在民族文化、風(fēng)情方面有砍 牛、打銅鼓、細話歌、樹汁染、巖洞葬、谷倉、刺繡等內(nèi)容，自然風(fēng)光有地下暗河、小天坑 、峽谷、溫泉等，靖西生態(tài)博物館有繡球、壯錦、木偶戲、農(nóng)民畫，周邊有鵝泉、二郎壯寨 、愛布瀑布、古龍漂流。豐富的內(nèi)容有利于品牌的樹立，起到示范帶頭的作用。

政策法規(guī)條例在生態(tài)博物館的建設(shè)中有必要的作用。三江侗族生態(tài)博物館曾探討過以人大通 過保護條例的方式來保護生態(tài)博物館保護范圍的文化遺產(chǎn)，這是一個需要堅持的工作。村規(guī) 民約容易制定，但要做好相關(guān)的發(fā)動和宣傳。開辦培訓(xùn)班是一個好的方法，向村民灌輸管理 及經(jīng)營的意識，互動達成目標(biāo)一致的共識。

選擇國內(nèi)在生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)保護村方面做得比較好的一些點，如貴州、云南、內(nèi) 蒙古等省、自治區(qū)，深入到當(dāng)?shù)刈黾氈碌目疾?，基于我們的課題需要，做針對性的比較研究 。我們的“1+10”規(guī)劃保證了我們的民族生態(tài)博物館建設(shè)在業(yè)務(wù)上達到了一個很高的水準， 形成了持續(xù)性的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，在行政管理上來講，從文化主管部門到鄉(xiāng)村的做法這些都是我們 的特色。外地的經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)，國內(nèi)的生態(tài)博物館之間應(yīng)該建立起一個常設(shè)的協(xié)會性的機構(gòu) ，加強溝通和聯(lián)系，交流經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。

村民在生態(tài)博物館的建設(shè)中獲得利益將會激發(fā)他們在文化保護的自覺性。利益不但是在生態(tài) 博物館建設(shè)過程中帶來的道路、飲水、公共設(shè)施等方面改善，構(gòu)成村寨整體的農(nóng)戶也要從中 獲得好處，如果多數(shù)農(nóng)戶的收益有所提高，生態(tài)博物館的工作將會變得順利。我們可以借鑒 一些跟生態(tài)博物館相關(guān)的村寨及其發(fā)展模式，在這一領(lǐng)域內(nèi)，有很多的運營模式還是很成功 的，它們有些雖然不叫生態(tài)博物館，但是運營模式是可以互相借鑒的。比如廣西三江縣的丹 洲、龍勝縣的龍脊就是很好的例子，這些地方從一開始就強調(diào)村民的自主，開發(fā)旅游，使村 民獲利，自然環(huán)境和文化內(nèi)容因為是吸引游客的賣點而得到很好的保護，這無形中跟生態(tài)博 物館的理念有殊途同歸的道理。

生態(tài)博物館的形式也應(yīng)該是多種多樣的，在實踐中應(yīng)該鼓勵這方面的探索。廣西目前的三座 生態(tài)博物館在組織形式上基本相同，即是在業(yè)務(wù)上由自治區(qū)文化廳進行組織和幫助，當(dāng)?shù)氐?文化部門負責(zé)行政管理，民族博物館起到聯(lián)系、指導(dǎo)的作用。在這里，主體是政府。經(jīng)過幾 年的 探索和實踐，廣西的生態(tài)博物館已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效益和影響，其先進的理念深入人心，引 起社會各界的關(guān)注。如融水苗族生態(tài)博物館和京族生態(tài)博物館的規(guī)劃已經(jīng)分別引起兩家公司 的興趣并進入實質(zhì)性的合作意向談判，融水的計劃是將生態(tài)博物館的保護范圍小桑村按照旅 游景點的要求開發(fā)，將生態(tài)博物館的文化保護理念貫徹在旅游的內(nèi)容和管理方式中，公司、 生態(tài)博物館、村寨以股份制的形式成立公司共同管理。京族生態(tài)博物館的保護范圍萬尾村原 有一個集民族文化展示、客房、餐廳一體的旅游設(shè)施，名為小龍莊。生態(tài)博物館可與之聯(lián)合 ，利用原有的設(shè)施進行改造，使之符合生態(tài)博物館的展示、收藏、研究、保護等功能。這些 基于商業(yè)因素的萌芽是一定的社會發(fā)展的結(jié)果。生態(tài)博物館的規(guī)劃和建設(shè)要考慮社會發(fā)展的 因素，合理利用社會的有益資源，探討生態(tài)博物館發(fā)展的新途徑和新形式。

廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“十一#8226;五”規(guī)劃，幾乎囊括了廣西具有特色文化的各個民族，無 論是在民族性、地域性方面，還是在建設(shè)模式上，都將各具特點和亮點。有貴州省的豐富經(jīng) 驗作為借鑒，有廣西“本土化”的三個試點項目工作實踐的指導(dǎo)，更有日益關(guān)注廣西民族生 態(tài)博物館建設(shè)事業(yè)發(fā)展的自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府和各個相關(guān)部門的支持和幫助，有各級政 府、各個民族同胞與社會有識之士的大力參與，廣西生態(tài)博物館的建設(shè)將有著美好的前景。

〔責(zé)任編輯：李 妍〕