【摘 要】 在清末廣西，由于受社會(huì)性質(zhì)變動(dòng)的影響，宗教問(wèn)題也發(fā)生了很大程度的轉(zhuǎn)變 。這些轉(zhuǎn)變概括來(lái)說(shuō)，具有如下四個(gè)特點(diǎn)：“洋教”大舉侵入，文化生態(tài)遭到破壞；民教沖 突尖銳，教案時(shí)有發(fā)生；傳統(tǒng)宗教仍然存在，并有區(qū)域性的興盛；民間信仰異彩紛呈，參與 社會(huì)變革。

【關(guān)鍵詞】清末；廣西；宗教問(wèn)題；特點(diǎn)

【作 者】廖楊，蘭州大學(xué)民族學(xué)博士后，廣 西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授、副院長(zhǎng)；付廣華，廣西師 范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2004級(jí)碩士研究生。廣西桂林，541001

【中圖分類(lèi)號(hào)】B929；K252

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【 文章編號(hào)】1004-454X(2007)02-0163-006

Analysis On the Characteristics of Religion Problem of Guangxi in the Later Qing Dynasty

Liao Yang，F(xiàn)u Guanghua

Abstract: In the Later Qing Dynasty， because of the affection of the cha nge of s ociety， religion problems also changed greatly In general， there were four tra i ts: the foreign religions invading on a large scale， so the ecology of culture w as damaged; the conflicts between the foreign religions and the people were stri dent， so the religion case occurred frequently; the traditional religion also ex isted， and having local prosperity; folk religions were so flourishing， and part icipated in the social reforms.

Key words: the Later Qing Dynasty; Guangxi; religion; characteri stics

清末廣西由于受社會(huì)性質(zhì)變動(dòng)的影響，宗教問(wèn)題發(fā)生了很大程度的轉(zhuǎn)變。伴隨著西方列強(qiáng)侵 略中國(guó)的加劇，外國(guó)宗教勢(shì)力也進(jìn)行滲透，協(xié)助西方國(guó)家進(jìn)行各種侵略活動(dòng)。非法的宗教活 動(dòng)為廣大愛(ài)國(guó)人民所不滿，從而掀起了聲勢(shì)浩大的反洋教斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，廣西各民族的本 土宗教也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，作為一種應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的手段，在劇烈的社會(huì)變革中發(fā)揮 作用，共同映襯了清末廣西宗教問(wèn)題多彩多姿的一面。概括地說(shuō)，清末廣西的宗教問(wèn)題呈現(xiàn) 出如下四個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、“洋教”大舉侵入，文化生態(tài)遭到破壞

“洋教”是中國(guó)近現(xiàn)代史上對(duì)外來(lái)宗教的統(tǒng)稱，它主要指的是西方國(guó)家在中國(guó)傳播的以耶穌 基督信仰為核心的宗教組織，其中最為主要的就是天主教和基督教。天主教、基督教是世界 五大宗教之二，在世界范圍內(nèi)有很大影響。早在明末，南明永歷帝的母親、皇后、太子等就 接 受洗禮加入天主教，成為廣西最早的信仰者。后來(lái)，因傳教士瞿沙微、卜彌格被殺，此教在 廣西才不得傳^①。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，法國(guó)取得了在已開(kāi)放的五口傳教的權(quán)利。但是，法國(guó) 天主教野心勃勃，希望把教會(huì)擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)。1853年10月間，甚至派天主教士馬賴(馬奧 斯汀)前往廣西傳教，他先是到達(dá)貴州的興義，然后打扮成少數(shù)民族偷偷潛入苗、瑤、壯等 少數(shù)民族聚居的西林縣山區(qū)，開(kāi)展非法的傳教活動(dòng)。^②(P257)

民族歷史與 文化研究中法戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，法國(guó)天主教士又先后在上思、貴縣等地建立了傳教據(jù)點(diǎn)，開(kāi)展傳教活動(dòng)。中 法戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“中國(guó)東南邊界的安南在1884年被宣稱為法國(guó)所屬，因此在安南工作的法籍神 甫容易進(jìn)入廣西”，^③(P34)因此法國(guó)的天主教會(huì)勢(shì)力在廣西獲得了迅猛發(fā)展。司 立修在 桂平縣和象州縣的許多村莊中恢復(fù)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)以前被破壞的傳教活動(dòng)，象州龍女村、中平鎮(zhèn) 兩處的教徒先后被組織起來(lái)。他還在貴縣堂區(qū)建立了孤兒院以及男女學(xué)校，重新修整教堂。 賴保理在距上思不遠(yuǎn)的地方開(kāi)辟了那蒙村堂區(qū)。周懷仁在吳旋附近的客家村落樂(lè)梅開(kāi)辦了一 座教堂。蘇安寧不僅在龍女村建立了常駐座堂，而且還把教義傳播到別的地方去。^{③(P 56～57)}

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，雖然北方發(fā)生了強(qiáng)大的反洋教運(yùn)動(dòng)，但在廣西卻沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的仇教案 件。相反，在這一時(shí)期，天主教在廣西的傳教活動(dòng)得到了很大的發(fā)展。廣西各主要城市 都有了傳教活動(dòng)。陸文思在泗城府修建了一座教堂?？缕涞略谔礁?，彭鈞谷在龍州，童鉞 在平南等都先后建立了教堂。其他如永福、修仁、玉林、百色等地都陸續(xù)有傳教士前往活動(dòng) 。^③(P59)

基督教雖然在天主教之后進(jìn)入廣西進(jìn)行傳教工作，但發(fā)展卻極為迅速。他們的教理比天主教 更易被人們接受，各方面的條件也都比天主教會(huì)優(yōu)越。宣教會(huì)、浸信會(huì)、中華圣公會(huì)、循道 會(huì)等大 量的教派先后進(jìn)入廣西開(kāi)展傳教工作。廣西是宣道會(huì)在中國(guó)的三個(gè)教區(qū)之一，在短短的時(shí)間 內(nèi) ，宣道會(huì)在梧州、南寧、桂平、滕縣、桂林、玉林、平樂(lè)、平南、柳州、龍州、百色等地建 立了傳教點(diǎn)，成為基督教在廣西最為興盛的一支力量。^{③(p202～234)}浸信會(huì)在廣西 開(kāi)展 傳教比較早，但是梧州浸信會(huì)在傳播了一段時(shí)間后就被當(dāng)?shù)丶澤虒W(xué)各界民眾大會(huì)驅(qū)逐出去， 并規(guī)定：永遠(yuǎn)不準(zhǔn)西教士入廣西境內(nèi)；永遠(yuǎn)不準(zhǔn)西教士在廣西開(kāi)設(shè)福音堂。^③(p294) 后來(lái) ，浸信會(huì)又一次成功地登陸了梧州。這樣，浸信會(huì)先后在廣西建成了梧州和桂林兩個(gè)傳教中 心。廣西東南部和西北部分別圍繞這兩個(gè)中心開(kāi)展傳教。^③(p290)中華圣公會(huì)在廣 西的 桂湘教區(qū)，主要在桂東北地區(qū)傳播，如桂林、興安、全州、灌陽(yáng)都有教堂。^③(p424) 循 道會(huì)在廣西的主要活動(dòng)地區(qū)在梧州。早在1897年，梧州就成立了循道會(huì)分會(huì)，為華南教區(qū)七 聯(lián)區(qū)之一。^{③(p431～437)}

天主教、基督教的大舉侵入，在廣西各地傳播教義，設(shè)立教堂，建立住宅區(qū)，甚至設(shè)立學(xué)校 和印書(shū)局，宣揚(yáng)了一種與廣西本土不同的文化體系。這種文化反對(duì)祖先崇拜，推行西方宗教 文化，在地方上形成了與傳統(tǒng)文化護(hù)衛(wèi)者相對(duì)立的一種勢(shì)力，因而經(jīng)常發(fā)生文化習(xí)俗上的沖 突， 如貴縣三板橋村“每逢村上死了人，天主教的神父來(lái)搞什么念圣經(jīng)禱告，道公也來(lái)打醮超度 ，而群眾是反對(duì)天主教的，只是顧慮要租教堂的田種，不敢公開(kāi)反對(duì)。”^{④(p270～271 )}此 外，永安(今蒙山)也發(fā)生了類(lèi)似的文化沖突，一對(duì)剛?cè)虢痰姆驄D抵抗不了周?chē)癖姷膲毫?，提出退出天主教，仍舊供奉自己的祖先，而在那里傳教的蘇安寧卻強(qiáng)迫他們象出殯帶孝一 樣，背著鞭炮一面放，一面大聲叫喊：“誰(shuí)阻擋入教，照我的樣?！币甬?dāng)?shù)孛癖姷臉O度不 滿，因此連入教的人也十分孤立，時(shí)常受群眾的譏笑，甚至連房屋也遭受到石頭的襲擊。^{④(p290～291)}如此等等，不一而足。外來(lái)的宗教倫理文化這樣一種新的文化類(lèi)型的呈 現(xiàn)，破 壞了固有的宗教文化生態(tài)體系。在廣西各地的城市與農(nóng)村中以教堂為標(biāo)識(shí)，外來(lái)宗教契入了 整個(gè)底層的文化體系之中，并且還憑借其母國(guó)政治經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)凌駕于整個(gè)本土文化體系之 上。這種不同類(lèi)型的文化碰撞，不僅給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)了思想混亂，也讓一些本土精英人士反感，容易引發(fā)大規(guī)模的民教沖突。

二、民教沖突尖銳，教案時(shí)有發(fā)生

隨著天主教、基督教的大舉侵入，廣西各地在經(jīng)受強(qiáng)烈的文化沖擊的過(guò)程中，與外來(lái)傳教士 在社會(huì)文化習(xí)俗等方面產(chǎn)生了不少矛盾，同時(shí)加上傳教士及其追隨者任意在地方作威作福， 也引起當(dāng)?shù)孛癖姷膹?qiáng)烈不滿，民教之間的矛盾沖突尖銳起來(lái)，引發(fā)了不少教案。

從教案發(fā)生的緣由來(lái)看，大致可以分為如下幾種：

一是因傳教士違反地方習(xí)俗引發(fā)的教案。最典型的即為“西林教案”。1856年春，非法進(jìn)入 西林縣傳教的法國(guó)人馬賴在當(dāng)?shù)赝菩刑熘鹘痰囊?guī)矩，強(qiáng)迫群眾放棄敬奉祖宗的思想，迫使他 們改信天主教會(huì)，干涉群眾的家庭婚姻等。當(dāng)?shù)匾讶虢痰慕掏桨兹淦奘钱惤掏?，馬賴逼 她入教，“這樣丈夫和教外妻子之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)”，^③(p132)引起妻方家族親戚的 極度不 滿，于是將此事告知官府。知縣張鳴鳳隨即傳訊馬賴，馬賴態(tài)度十分傲慢，并以條約為由來(lái) 辯駁，而事實(shí)上條約中并沒(méi)有賦予其到中國(guó)內(nèi)地傳教的權(quán)利。在馬賴拒不認(rèn)罪的前提下，張 鳴鳳對(duì)他動(dòng)用了大刑，結(jié)果馬賴被杖死于公堂，這就是近代歷史上著名的“西林教案”。后 來(lái)，英法兩國(guó)以此為口實(shí)發(fā)動(dòng)了罪惡的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。值得注意的是，其他諸多教案的發(fā) 生也或多或少地帶有傳教士肆意違反本土文化習(xí)俗方面的因素。

二是因傳教士意圖幫助侵略引發(fā)的教案。這些教案主要發(fā)生于中法戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。如在廣西南部 的上思，這一地區(qū)“地處邊徼，界接越南，向有法國(guó)洋人設(shè)堂傳教，往往招集廣東欽、靈及 州屬奸民，溷跡于中，動(dòng)輒滋事。”^⑤(p854)早就引起清政府和地方士紳的注意。 在戰(zhàn)前 的緊張氣氛下，又“有教士馬若望、周紹良來(lái)自欽、靈，輜重甚多，并不許人過(guò)問(wèn)，形跡愈 覺(jué)可疑，民情因之浮動(dòng)。且傳聞教士富于道有陰帶悍匪赴援河城語(yǔ)”，^③(p144)因 此上思 地方人心惶惶，情況十分緊急。清政府廣西當(dāng)局于是調(diào)集軍隊(duì)和團(tuán)練武裝及時(shí)加以防范。18 84年1月下旬，清軍和地方官紳搜查教堂時(shí)，各族人民蜂擁而進(jìn)，翻箱倒柜，掘地推墻，以 致把教堂全部推倒，最后還把法國(guó)傳教士富于道等押送出境。

三是因傳教士為非作歹引發(fā)的教案。這種教案十分眾多，傳教士依恃西方國(guó)家的威權(quán)，往往 肆意欺壓百姓，任意逮捕緝拿廣西人民，從而引起眾怒，憤怒的人們便采取激烈的措施來(lái)對(duì) 付傳教行為。如在永安，傳教士蘇安寧在由蒙寨村前往荔浦的途中，行到州屬?zèng)鐾さ臅r(shí)候， 看見(jiàn)墻上有勸人不宜從教的說(shuō)帖，便向附近的聯(lián)興雜貨店的伙計(jì)李元康詢問(wèn)，李回答說(shuō)不知 道，彼此爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。蘇安寧竟喝令教民唐啟虞、彭亞昌將李元康拿住帶走。雖然護(hù)送蘇氏的 士兵多方代為求情，蘇氏仍拒不放人。這一日正好是圩日，往來(lái)人多，約有二三百人，李元 康當(dāng)眾賠禮，央求釋放，蘇安寧仍不允許，命令教民拉回古排壙。一時(shí)之間觀者云集，群怒 難遏，齊聲喊奪。李元康的好友李亞安、廖士、李三等3人上前救助，發(fā)生搏斗，致使蘇安 寧斃命，^{③(p156～160)}這就是著名的“永安教案”。當(dāng)然這其中也包含有華人傳 教士為 非作歹而引發(fā)的教案。畢竟很多“華人之從教者恃外洋為護(hù)符，籍以凌虐軍民，脅制官吏” ，^⑥往往引起地方各種勢(shì)力的不滿，也激起了廣西各族人民對(duì)洋教的反抗。

四是因土匪 搶劫引發(fā)的教案。這種教案極少，如今僅見(jiàn)麥路德教案。麥路德(R.J.J.WACDQ NALD)是梧州英國(guó)惠師禮會(huì)(1925年改名為梧州基督循道會(huì))的創(chuàng)辦人。他在1896～1899年陸 續(xù)購(gòu)買(mǎi)了土地25畝以上，建筑了教堂、學(xué)校和醫(yī)院。1906年5月間，麥路德在搭乘英商 “西南”號(hào)輪船由廣州至梧州的途中，船上發(fā)生土匪搶劫的事件，麥路德被亂搶打死。當(dāng)麥 路德的棺木運(yùn)回梧州出殯時(shí)，英國(guó)領(lǐng)事迫令梧州道臺(tái)以下三級(jí)官員向高掛的英國(guó)旗和低掛的 中國(guó)旗以及麥路德的棺材作三跪九叩的賠禮。事后，英國(guó)更借口向兩廣總督和清政府威脅要 求賠款，并以西江匪患嚴(yán)重為由強(qiáng)奪了西江的航運(yùn)管理權(quán)。^③(p439)

當(dāng)然，清末廣西發(fā)生的教案還有很多，比如象州教案^③(p419)、樂(lè)里教案^⑦、全 縣教案^③(p427)等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清末廣西發(fā)生大小教案46起之多。^{⑧(p26 7～274)}其中大 多數(shù)是由于外國(guó)傳教士庇護(hù)教民作奸犯科，同時(shí)加之地方紳民身懷民族大義，勇于制止外來(lái) 侵略而致。眾多教案的發(fā)生，表明清末廣西十分尖銳的民教沖突，對(duì)當(dāng)時(shí)廣西社會(huì)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)影響。

三、傳統(tǒng)宗教仍然存在，并有區(qū)域性興盛

道教與佛教向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)宗教，在廣西民族地區(qū)早有流布，但到清末時(shí)期，社會(huì)變革甚巨， 在這種社會(huì)背景下，傳統(tǒng)宗教仍然具有其生命力，并且在某些區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生短暫的興盛現(xiàn)象。

道教之傳入廣西，時(shí)在魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的道教世家傳人葛洪即在今北流縣境內(nèi)勾漏山修煉， 后來(lái)道教逐漸傳布各地。融縣的真仙巖、慶遠(yuǎn)府城的會(huì)仙山、容縣的都嶠山、潯州府的白石 山以及隆安縣的金榜山等都是廣西著名的道教圣地，一直到清末仍然還存續(xù)。廣大民眾也十 分崇拜，“祈禱雨晴子嗣壽算疾病，均延請(qǐng)道士設(shè)壇，陳列香花紙燭，誦經(jīng)懺禮，投疏拜表 ，至所許功德完滿，則撤壇散福。”^⑧

佛教在廣西更有市場(chǎng)，傳播流布的范圍也更廣。清末時(shí)期佛教在一些民族地區(qū)反而有昌 盛的趨勢(shì)，“雖世易時(shí)殊，其宗教猶彰彰可考?！?，^⑨(p279)在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中 ，只要遇到災(zāi)難或者不幸，都可以通過(guò)吃齋念佛而獲得化解。同時(shí)，由于清末廣西經(jīng)常發(fā)生 社會(huì)動(dòng)亂，各族民眾的生活顛沛流離，經(jīng)常遭受各種各樣的劫難，他們?cè)谛睦砩闲枰獙で笠?種精神上的保護(hù)幫助他們渡過(guò)難關(guān)，這也在一定程度上影響了佛教信仰面的擴(kuò)大。當(dāng)然，這 也可以看作是地方士紳應(yīng)對(duì)外來(lái)宗教勢(shì)力的一種應(yīng)對(duì)性措施。由于上述各方面的原因，佛教 在清末時(shí)期有了區(qū)域性的盛行。這里僅從地處桂北的三江縣寺觀興建情況我們就可略窺一斑：

上述資料出自官方調(diào)查記載，具有相當(dāng)?shù)目尚哦取谋碇形覀兛梢钥闯觯涸谡麄€(gè)清初近200 年時(shí)間中三江縣僅建立了2座寺觀，平均每100年建造1座；在清末不到60年的時(shí)間里就建立 了6座，平均每10年就有1座新的寺觀出現(xiàn)；而在民國(guó)35年的時(shí)間里也僅建立了1座。如此可 見(jiàn)清末時(shí)期的佛教興盛狀況。另外，從分布地域來(lái)看，清末時(shí)期，三江的佛教已由最初的古 宜、龍勝兩鄉(xiāng)發(fā)展到另外的光輝、寨準(zhǔn)、丹洲、泗里等鄉(xiāng)，寺觀的密度有了很大的增加，有 利于當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行禮拜。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)宗教的擴(kuò)展只是地域性的，就整個(gè)廣西本土而言，這一時(shí)期由 于發(fā)生了激烈的社會(huì)變革，加上外來(lái)宗教對(duì)普通民眾的爭(zhēng)取，傳統(tǒng)宗教的發(fā)展總體上在走下 坡路，它們將會(huì)在新的社會(huì)變革中經(jīng)受更大的考驗(yàn)。

四、民間信仰異彩紛呈，參與社會(huì)變革

廣西是壯、漢、瑤等多民族聚居的地區(qū)，各民族都有自己獨(dú)特的信仰體系，這其中既包含有 形形色色的自然崇拜，也包含有各種各樣的神職崇拜。這是廣西民族地區(qū)宗教文化的底層 ，是廣大人民群眾最基本的信仰。在清末，多彩的民間信仰依然存在于“小傳統(tǒng)”之中 ，雖然不登大雅之堂，但卻是最有生命力的宗教文化，同時(shí)，民間信仰面對(duì)西方宗教和文化 的挑戰(zhàn)，也參與到這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中去。

壯族是廣西的土著民族，它的宗教文化是廣西的原生態(tài)宗教文化。壯族具有相當(dāng)豐富多彩的 民間信仰，首先是自然崇拜，如天體崇拜就有對(duì)太陽(yáng)、月亮、雷等的崇拜；無(wú)生物崇拜有 對(duì)石、土、火、水等的崇拜；植物崇拜有對(duì)樹(shù)、竹、花、禾、葫蘆等的崇拜；動(dòng)物崇拜有對(duì) 蛙、蛇、鳥(niǎo)、牛等的崇拜等。^⑩其次是神職崇拜，他們信仰的神仙有布洛陀、花婆、雷 王 、圖額、莫一大王等好幾十個(gè)。正是在以萬(wàn)物有靈觀念為核心的自然崇拜、神話體系和雞卜占術(shù)的基礎(chǔ)上，才由越巫發(fā)展產(chǎn)生了以禱祝神靈禳解的“麼”[mo1]教形式。這種混合 型的 宗教文化為壯族民眾普遍信仰，自產(chǎn)生至今，雖歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)變革，清末時(shí)仍倡行不衰。如 在潯州，壯人“每數(shù)年延師巫、接花樓祀圣母，親族男女?dāng)?shù)百千人歌吟號(hào)叫，嬉戲三四日夜 乃畢，謂之作星?！?sup>[11]

漢族自秦漢以后逐漸遷居嶺南，他們同時(shí)也帶來(lái)了自己的信仰體系。漢族民間信仰不僅有多 彩多姿的自然崇拜文化，而且有相當(dāng)龐雜的神仙世界，各行各業(yè)均有其神，居家四處皆有神 仙。清末廣西人為求平安，竟有“請(qǐng)女巫、師公、道士三教到家，設(shè)壇合作，禮拜天地” ⑧的人家，其中女巫和師即屬于民間信仰的宗教實(shí)踐者，在整個(gè)民間信仰體系中占有重要地 位。當(dāng)然，也有很多的民間信仰是以廟宇的形式體現(xiàn)出來(lái)的，如在寧明州僅關(guān)帝廟就有4處 ，城隍廟更多達(dá)5處，其他如北帝廟有2處，醫(yī)靈廟、龍神廟、龍母廟、天后宮等等各1處。 ^[12]足見(jiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷男叛雒媸謱挿海扔袑?duì)歷史上有功之人的崇敬，更多的是反映 了對(duì)自 身平安幸福的一種渴求。在容縣，在遭遇匪患的過(guò)程中，人們得到關(guān)帝廟的庇護(hù)，因而感激 重修或者建造新的關(guān)帝廟，以求在動(dòng)亂的社會(huì)中得到“武圣人”的保佑。光緒初，主薄銜洪 敏然重修靈山關(guān)帝廟，得到了郡守徐延旭的悉心支持，給與題寫(xiě)銘記。石嶺堡新建的關(guān)帝廟 甚至把與土匪斗爭(zhēng)而殉難的義勇也附祀進(jìn)去，受到人們的尊敬與崇拜。^[13]粵西的田 林縣甚 至于此時(shí)成了普渡道的傳播之地，這一秘密宗教的信仰者“穿儒家服，修太上老君道，信釋 迦牟尼佛，融儒家思想、道家符術(shù)、佛家經(jīng)籍合一”^[14](p3)，成為當(dāng)?shù)孛耖g十 分昌盛的 信仰體系。可見(jiàn)，漢族民間信仰之龐雜與豐富。他們?cè)趯で笞陨戆参康男睦頎顟B(tài)下，自然而 然地從本民族傳統(tǒng)中去尋求生存資源，而這個(gè)最豐富多彩又有著精神魔力的傳統(tǒng)就是民 間信仰。

瑤族自唐宋以后漸次遷居廣西，他們?cè)谝簧接忠簧降倪w移中把以盤(pán)瓠崇拜為核心的宗教文化 也帶進(jìn)了廣西。除崇拜盤(pán)瓠外，瑤族還祭祀都貝大王等神靈。與漢族、壯族一樣，瑤族也是 一個(gè)崇拜多神的民族，它不僅有盤(pán)瓠等祖神崇拜的內(nèi)容，也有崇拜道教眾仙的現(xiàn)象。這種多 元文化崇拜的宗教文化特征使得瑤族的神靈崇拜更加紛繁駁雜。

當(dāng)然，廣西的其他世居民族如侗、水、仫佬、毛南、京、苗、彝、仡佬、回等也都有自身獨(dú) 具特色的民間信仰體系，而且這種體系一直在傳承著。限于篇幅，此不贅述。

漢、壯、瑤等民族豐富多彩、各具特色的民間信仰，作為民間小傳統(tǒng)中最為穩(wěn)定的因素，在 清末廣西社會(huì)中仍然展現(xiàn)出了他們多彩多姿的一面，同時(shí)也成為社會(huì)變革的工具，參與到推 翻腐朽清王朝的斗爭(zhēng)中去。如在光緒十七年(1891年)，泗城府下屬潞城附近尾后寨的陸阿龍 在忽然生病以后，聲稱能以黃土充饑，可以用符咒使槍炮不能發(fā)響，并能呼風(fēng)喚雨，駕馭虎 豹，以為守衛(wèi)。遠(yuǎn)近民眾成為其信徒，道路相屬，眾至數(shù)千。后來(lái)尚未起義，即被地方官紳 告密，為官兵鎮(zhèn)壓^[15]。雖然這次起義沒(méi)有成功，但是民間信仰的力量在其中卻體現(xiàn) 無(wú)疑。

同陸阿龍一樣，其他許多發(fā)動(dòng)反清起義或暴動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者多從民間信仰中尋求自身的定位，獲 取合法性資源，否則，起義或叛亂只是無(wú)根據(jù)的叛亂而已。只有在自身的傳統(tǒng)中找足了符合 地方民眾價(jià)值取向的依據(jù)，才能使普通的民眾參與進(jìn)來(lái)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)變革的進(jìn)程。

五、結(jié)語(yǔ)

清末廣西社會(huì)是復(fù)雜多變的，上面只是論述了宗教問(wèn)題最突出的幾個(gè)特點(diǎn)，也僅是代表我們 對(duì)于近代廣西宗教問(wèn)題的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，因此不可能回答所有相關(guān)的問(wèn)題。但即使如此，我們?nèi)?可以從中發(fā)現(xiàn)：對(duì)偏處西南一隅的廣西來(lái)說(shuō)，宗教問(wèn)題也是相當(dāng)復(fù)雜的，不僅有外來(lái)宗教的 影響，也有本土宗教的流變；不僅有舊式宗教的新發(fā)展，也有新式宗教的傳播與發(fā)展；不僅 有正規(guī)的宗教流派，也有豐富多彩的民間宗教信仰。這種復(fù)雜性狀況也就決定了近代 廣西宗教問(wèn)題的走向，一直到新中國(guó)成立以前都是大致的一幅發(fā)展圖景。

值得注意的是，外來(lái)宗教的傳入對(duì)近代廣西宗教問(wèn)題的影響尤為巨大，它甚至成了左右近代 廣西宗教問(wèn)題發(fā)展的關(guān)鍵性因素。歷次民教沖突大都發(fā)生于外來(lái)宗教與本土民眾之間。這里 尤其要強(qiáng)調(diào)的是，西方宗教人士特別注意在民族地區(qū)的宗教傳播，他們?cè)谏纤?、三江等少?shù) 民族聚居區(qū)開(kāi)辟了大量的傳教據(jù)點(diǎn)，使得大量的少數(shù)民族民眾信仰了耶穌，這種影響直至今 日還依然存在。

當(dāng)然，廣西各民族傳統(tǒng)的民間信仰也在社會(huì)變革的過(guò)程中展示了自身的力量，并試圖參與到 社會(huì)變革的進(jìn)程中去，而且接受外來(lái)宗教文化因素的新型教派也不斷被創(chuàng)造出來(lái)，其中表現(xiàn) 得比較突出的是拜上帝教、普渡道等教派。它們?cè)谇迥┲袊?guó)社會(huì)的變革進(jìn)程中發(fā)揮了重要的 作用。

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕