【摘 要】 宗教與應(yīng)對密切相關(guān)，當(dāng)宗教的行為和思想用于壓力應(yīng)對時(shí)，這樣的應(yīng)對便稱為宗 教應(yīng)對。文中對宗教應(yīng)對的內(nèi)涵、宗教對我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響進(jìn)行了闡述，指出宗 教應(yīng)對是少數(shù)民族壓力應(yīng)對的一種特殊方式，包括宗教行為應(yīng)對和宗教思想應(yīng)對。研究少數(shù) 民族宗教應(yīng)對具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】宗教應(yīng)對；少數(shù)民族

【作 者】植鳳英，西南大學(xué)西南民族教育和心理研究中心。重慶，400715 ；張進(jìn)輔，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。貴陽，550001

【中圖分類號】B911

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0055-006

Religious Coping：a new view of the Minority Groups’coping res earch

Zhi Fengying，Zhang Jinfu

Abstract：Religion and coping are related closely， Religious coping is the copi ng in which religious behaviors or ideas are used to cope stress This paper i n quires into the meanings and the characteristics of religious coping and how th e coping way of the minority is influenced by religion The paper also points that Religious Coping is an special coping way of the minority which includes religious behavior coping and religious thinking coping and the research on the minority’religious coping has important significance.

Key words：religion; coping; religious coping; ethnic group

近20年來，壓力與應(yīng)對已成為健康心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。學(xué)者們對應(yīng)對的概念、作用、類 型、過程、影響因素進(jìn)行了廣泛的探討，提出了有關(guān)應(yīng)對的許多理論模式。盡管應(yīng)對研究已 取得了大量的成果，但是也有學(xué)者對其臨床應(yīng)用和理論價(jià)值感到失望，正如應(yīng)對研究的 開創(chuàng)者拉扎羅斯(Lazarus)所言，壓力與應(yīng)對研究的質(zhì)量和數(shù)量是不匹配的^①。之所以會(huì) 出現(xiàn)這樣的情況，其中的一個(gè)重要原因是對文化和精神性的忽視。近年來，隨著文化心理學(xué) 的興起，文化在應(yīng)對研究中的作用也開始受到真正重視，而作為文化中一個(gè)不可或缺的重要 組成部分——宗教，也理所當(dāng)然地成為應(yīng)對研究中一個(gè)不能不考慮的重要變量。為此，學(xué)者 們提出了應(yīng)對領(lǐng)域中的一個(gè)新概念——宗教應(yīng)對(religious coping)。中國是一個(gè)多民族的 國家，各少數(shù)民族人民與漢族人民一起共同生息、繁衍在偉大祖國的遼闊國土上卻能保持其 特有的民族特性，其中，民族文化，尤其是深層次的民族文化，如宗教信仰等在起著突出的 影響作用。故而，研究少數(shù)民族對壓力的應(yīng)對，應(yīng)特別關(guān)注其宗教應(yīng)對。

一、宗教應(yīng)對的內(nèi)涵

1.應(yīng)對與宗教的關(guān)系

民族學(xué)人類學(xué)研究人活在世上，總會(huì)遇到壓力，有壓力就會(huì)有對壓力的應(yīng)對。拉扎羅斯和弗克曼(Folkman) 把應(yīng)對定義為：是持續(xù)的認(rèn)知和行為努力，以處理被個(gè)體認(rèn)為是超出了其個(gè)人資源的內(nèi)部或 外部任務(wù)?；蚝唵蔚卣f，是“包括認(rèn)知和行為的努力，以管理心理壓力的過程”^②。從這 一定義可看出，認(rèn)知評估在壓力應(yīng)對中有重要作用，個(gè)體在面對壓力時(shí)，不僅僅是防御或消 極的適應(yīng)，而是會(huì)以一種有意識(shí)的積極主動(dòng)的活動(dòng)方式來消除壓力源引起的緊張狀態(tài)，以達(dá) 到內(nèi)心平衡和內(nèi)外部協(xié)調(diào)。斯格納(Skinner)和威爾伯(Wellborn)則進(jìn)一步提出，應(yīng)對 應(yīng)包括控制威脅以獲得能力自主的有意反應(yīng)和自發(fā)反應(yīng)，故把應(yīng)對定義為在心理壓力狀態(tài)下 ，人們?nèi)绾慰刂破湫袨?、情緒和動(dòng)機(jī)的定向^③。艾森伯格(Eisenberg)等人把應(yīng)對視為個(gè) 體面對壓力時(shí)的自我調(diào)節(jié)，包括情緒調(diào)節(jié)和行為調(diào)節(jié)。我國學(xué)者黃希庭在對各應(yīng)對概念進(jìn)行 總結(jié)的基礎(chǔ)上指出，從本質(zhì)上看，應(yīng)對是個(gè)人在壓力狀態(tài)下的自我調(diào)節(jié)努力，包括認(rèn)知的、 情緒的和動(dòng)機(jī)的行為反應(yīng)。這種自我調(diào)節(jié)的努力可以是有意識(shí)的也可以是潛意識(shí)的，既有動(dòng) 態(tài)的也有靜態(tài)的，既有健康的也有不健康的，既有現(xiàn)實(shí)的也有非現(xiàn)實(shí)的，既有有效的也有無 效的^④。

宗教是一種歷史悠久的社會(huì)現(xiàn)象，在原始宗教產(chǎn)生以后的漫長歲月里，宗教曾經(jīng)是人類社會(huì) 生活，特別是精神生活的一項(xiàng)主要內(nèi)容^⑤。隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展，宗教也開始進(jìn)入心理 學(xué)的研究領(lǐng)域，但對于宗教的界定及作用，學(xué)者們有不同的理解，但都承認(rèn)宗教具有某種神 秘而令人敬畏的力量，這種力量對人的心理或行為有直接或潛移默化的影響。目前被多大多 數(shù)人所認(rèn)可的解釋是：宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是感到不能 掌握命運(yùn)的人們面對自然、社會(huì)與人生時(shí)的自我意識(shí)或自我感受，因而企求某種超越的力量 作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。多數(shù)宗教認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w( 上帝、天神、鬼靈等)存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏 和崇拜的思想感情^⑥。

應(yīng)對和宗教是分屬于兩個(gè)不同范疇的概念，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，從二者的發(fā)生 來看。每一種特定的應(yīng)對方式都由一定的壓力源所引發(fā)，有壓力才會(huì)有對壓力的應(yīng)對。按拉 扎羅斯的觀點(diǎn)，個(gè)體首先感知到壓力源，然后會(huì)對應(yīng)激源與個(gè)體之間的關(guān)系進(jìn)行多次的認(rèn)知 評價(jià)，最后才會(huì)做出一定的應(yīng)對行為。而原始宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極 低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感，是原始人希望減少自然壓迫、獲得生存條件而產(chǎn) 生的一種信仰。因此，宗教本身就是為了應(yīng)對人們在生活中面臨的各種威脅而產(chǎn)生的。其次 ， 從二者所要解決的問題來看。應(yīng)對研究的主要目的是想了解，為什么面對同樣使人產(chǎn)生很大 壓力的事件，有的個(gè)體可以保持較好的心理健康水平，而有的個(gè)體卻會(huì)出現(xiàn)種種不適應(yīng)的癥 狀 ，比如焦慮、抑郁和軀體化，甚至精神完全崩潰。在不同情景中，采用什么樣的應(yīng)對方式及 具 有什么樣的應(yīng)對風(fēng)格的個(gè)體，才能更有效地應(yīng)對壓力？同樣，宗教思想中也充滿了對人生諸 多問題的探討，其中包括如何面對困苦和疑惑等壓力問題。另外，由于宗教代表了一種信仰 ，它希望通過調(diào)節(jié)和宣泄人們的情感，慰籍人們的心靈，使人擺脫純理性思維的困擾，超 越人類本身，達(dá)到精神上“超凡脫俗”的境界。而人是需要有信仰的，故宗教常常成為信眾 們應(yīng)對苦難的一種應(yīng)對資源。所以，德國社會(huì)學(xué)大師馬克斯#8226;韋伯(Marx Werbe)曾說:任 何一個(gè)努力求生存的社會(huì)，無不多少具有宗教性質(zhì)的信仰，人類總有必要解釋人生的恐懼與 困惑，人類對此追尋一致的反應(yīng)就是宗教^⑦。

2.宗教應(yīng)對的含義及性質(zhì)

所謂宗教應(yīng)對，就是指當(dāng)宗教的行為和思想用于壓力應(yīng)對時(shí)，這樣的應(yīng)對便稱為宗教應(yīng)對 ⑧。宗教應(yīng)對策略關(guān)注的是個(gè)體如何利用宗教來理解和處理壓力來源。在人們最基本的信念 受到挑戰(zhàn)時(shí)，宗教可以幫助人們獲得忍耐及尋找目的及意義的力量。概括而言，宗教應(yīng)對具 有如下性質(zhì):第一、信念性。宗教應(yīng)對的中心思想是利用宗教來尋求對壓力的解釋和意義。 因此，宗教應(yīng)對在很多時(shí)候其實(shí)是一種信念，而不是具體的應(yīng)對技能。這種信念可能是積極 的也可能是消極的。故帕格門特(Pargament)和他的同事把宗教應(yīng)對分為積極的宗教應(yīng)對 和消極的宗教應(yīng)對。積極的宗教應(yīng)對是“一種精神信仰、一種認(rèn)為上帝是值得信任的及一種 在生活中可以發(fā)現(xiàn)意義的信念”。消極的宗教應(yīng)對是“一種認(rèn)為上帝不可靠、感到被上帝所 拋棄，并認(rèn)為消極事件是由于上帝的懲罰等”^⑨。以上對宗教應(yīng)對性質(zhì)的觀點(diǎn)與我國實(shí)情 不盡相同，但對我們理解少數(shù)民族宗教應(yīng)對的性質(zhì)有一定的啟示。第二、多元性。宗教是人 類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，在人類歷史長河中，人們創(chuàng)造了不同的宗教文化，從而 也使不同民族的宗教應(yīng)對也豐富多彩，各具特色。如我國西藏地區(qū)幾乎是全民信仰藏傳佛教 ，藏民們對困苦的理解和應(yīng)對也深深地打上了佛教的烙印。第三、選擇性。宗教應(yīng)對具有選 擇性。并非所有信教民眾在任何場合都會(huì)采用宗教應(yīng)對。從個(gè)人角度分析，采用宗教應(yīng)對的 通常是那些更負(fù)有宗教責(zé)任感和宗教卷入最多的個(gè)體。國外的許多研究表明，黑人、窮人、 老人、婦女和那些遭遇困難的人更常采用宗教應(yīng)對；從產(chǎn)生的情境來看，宗教應(yīng)對常產(chǎn)生于 一些特別嚴(yán)重、有威脅性和有害的情境中，尤其是在壓力情境是個(gè)體無法控制的時(shí)候；從產(chǎn) 生的社會(huì)環(huán)境來看，在一定的宗教集會(huì)或宗教文化背景下，個(gè)體會(huì)更傾向于采用宗教應(yīng)對^⑩。第四、歷史性。宗教作為一種特殊的文化，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生一定的變化。相應(yīng)地，宗教應(yīng)對的內(nèi)容和對個(gè)體的意義也會(huì)發(fā)生改變。如在西南的一些苗族地區(qū)，多數(shù) 人信仰“萬物有靈論”的自然宗教，過去在生病的時(shí)候，多數(shù)人會(huì)去乞求神靈的保佑。現(xiàn)在 ，隨著人們科學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)，這種宗教應(yīng)對形式對個(gè)體的意義已有一定的改變。如我們對一 個(gè)苗族村的考察發(fā)現(xiàn)，村民們在生病時(shí)盡管依然會(huì)乞求神靈保佑，但同時(shí)也會(huì)求助于醫(yī)生。 第五、認(rèn)知轉(zhuǎn)化性。宗教應(yīng)對的核心是尋求壓力事件對個(gè)體的意義，因宗教本身是一種虛幻 的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，故宗教對壓力事件的意義解釋不是對事情的客觀反映，而是對壓力事件進(jìn) 行了心理意義的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)在對壓力、困難或沖突進(jìn)行了再評價(jià)；對壓力對個(gè)體的意義 進(jìn)行了再創(chuàng)造；引導(dǎo)個(gè)體從對自我的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι袷ナ挛锏年P(guān)注，提升個(gè)體的自我超越意識(shí) 等。

二、宗教對我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響

宗教作為一種特殊的文化形式，不僅在歷史上廣泛深刻地影響了我國許多少數(shù)民族的精神、 文化、科技、道德、風(fēng)俗以及生活方式，而且在現(xiàn)今仍然有比較廣泛和明顯的影響。據(jù)1994 年的全國人口普查統(tǒng)計(jì)，我國少數(shù)民族的總?cè)藬?shù)為9120萬人，其中，信仰或受各種宗教影響 的人口，至少有三四千萬人^[11]。由此可見，宗教已成為許多少數(shù)民族成員生活中不 可 殘缺的重要內(nèi)容，他們在應(yīng)對困苦和挫折時(shí)，常自覺或不自覺地受到其宗教信仰的影響。

就我國的情況而言，自然宗教、佛教、道教和伊斯蘭教對我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響 較大。

1.自然宗教的影響

自然宗教在我國許多民族尤其是西南部許多少數(shù)民族地區(qū)如苗族、瑤族、土家族、布依族等 民 族中廣泛存在。這種宗教最基本的教義特征是：相信萬物有靈，沒有萬能的高級神靈；虛幻 地、歪曲地反映了原始社會(huì)人類生活與自然界之間的矛盾；多神崇拜，崇拜的形式和儀式也 呈現(xiàn)多樣性；信仰的目的和內(nèi)容簡單，是為了現(xiàn)實(shí)生活有保障^[12]。

受自然宗教觀的影響，苗族常虔誠地渴求一切神明的庇護(hù)，渴求它們賜福于人，消災(zāi)免禍。 如苗族巫師所言：“我向太陽求氣，向月亮求氣，向蛟龍隱身的潭淵求氣；主人得氣，長命 富貴，主人得氣，萬事如意^[13]。貴州從江縣岜沙苗族人以樹為崇拜物，故每當(dāng)一個(gè) 新的生 命降生時(shí)，其親人就會(huì)為其種上一棵樹，希望保佑他像樹一樣地健康成長，每有一個(gè)人離開 人世，其親人也會(huì)在其下葬之地種上一棵樹，并會(huì)小心地呵護(hù)這棵樹，因?yàn)槿绻麡溟L不好， 便會(huì)認(rèn)為其生前可能做了什么不好的事情而得不到好報(bào)。云南傣族人信鬼神，相信萬物皆有 魂，死后變成鬼。所以，父母去世要為他們叫魂，谷子收完了要叫“谷魂”；為了風(fēng)調(diào)雨順 、人畜興旺，每年要祭神勐神^[14]。另由于受自然崇拜的影響，人們在遇到不能化解 的困難時(shí)，常常會(huì)認(rèn)為這是“命”，認(rèn)為人是受“命”影響的。

總之，受自然宗教的影響，一些少數(shù)民族成員在面對生死、困苦等問題時(shí)，常會(huì)采取一些具 體的宗教行為應(yīng)對，如乞求神靈的保護(hù)等，這些神靈的形式不定，有的可能是自然物、 有的可能是鬼魂、有的可能是一些圖騰物。因而，這些壓力應(yīng)對方式常常帶有迷信的色彩。 這些應(yīng)對方式與當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展趨勢是很不一致的，是非科學(xué)的。但這些應(yīng)對方式能滿足部 分信眾的心理需求，給他們以心理的慰籍，因而可能還將長期存在，我們應(yīng)理性地看待這些 現(xiàn)象。

2.佛教的影響

佛教對于許多少數(shù)民族都有影響，而最具特色的是藏傳佛教和上座部佛教。前者主要流行于 藏族和蒙古族地區(qū)，后者主要流行于傣族，而且是全民信仰，故佛教成為這些民族的文化主 干，對 其社會(huì)生活有全面的滲透。佛教是以佛為最高教主，以佛崇拜為基本信仰，以解脫眾生的煩 惱、痛苦、生死、啟導(dǎo)眾生開悟?yàn)楦咎卣鞯淖诮獭Ｒ虼?，其教義中本身就蘊(yùn)涵著豐富的壓 力應(yīng)對思想。佛教信眾們在遇到困難和挫折時(shí)，一方面也會(huì)采取一些具體的宗教行為應(yīng)對， 如尋求佛的保佑，有的甚至?xí)б婪痖T；另一方面，人們還會(huì)借用佛教的思想對面臨的困苦 和挫折進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)(心理學(xué)上稱之為認(rèn)知轉(zhuǎn)換)，以發(fā)現(xiàn)生活的意義，找回內(nèi)心的平衡。

佛教思想對少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響主要有^[15]：(1)佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生“無常”， 一切事 物都不可能永恒不變，故人們應(yīng)善于應(yīng)對變化，接受現(xiàn)實(shí)；(2)人生痛苦的根源在于有“生 ”，是人自身的思想、言論和行為造成了人生的痛苦，人生的理想在于超脫，人應(yīng)該采取一 套解除痛苦的維持方法，以超脫世俗世界，進(jìn)入“涅磐”境界。故對于人生痛苦，佛教強(qiáng) 調(diào)的是化解，把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題。又因人生之 苦是由自身而致，故個(gè)體在遇到困難和挫折時(shí)，應(yīng)從自身尋找原因；(3)相信“業(yè)果輪回” ，“因果報(bào)應(yīng)”，認(rèn)為任何事情的產(chǎn)生都是有原因的，做好事有好的回報(bào)，做壞事有壞的影 響。這種報(bào)應(yīng)思想也是一種對壓力的應(yīng)對，它對于化解個(gè)人不能控制的事件結(jié)果是有效的。 假如一個(gè)人受到別人傷害，如果按照一般的反應(yīng)，他應(yīng)當(dāng)反抗，這樣他自然會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激性的 心理反應(yīng)，導(dǎo)致緊張的心理狀態(tài)。如果反抗沒有效果的話，會(huì)因挫折而導(dǎo)致更大的心理沖突 。但是，如果他認(rèn)為有報(bào)應(yīng)，他就會(huì)感到釋然，接受所遇到的困境，心理沖突也就得到了解 決^[16]。(4)佛教提倡忍辱寬容，不念舊惡，即使對于惡人惡行，也要慈悲為懷，希望 以此 化解仇恨，中斷冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)。佛教的這一思想盡管不夠理性，但對于人們應(yīng)對人際 關(guān)系方面的壓力，建立和諧人際的關(guān)系有一定的積極意義。我們在許多少數(shù)民族地區(qū)看到， 盡管人們生活比較貧苦，但人與人之間的相處卻比較和諧，可能宗教思想在其中起了一定的 作用。

3.道教的影響

道教是我國土生土長的宗教，原本是漢族的傳統(tǒng)宗教，但是在長期的歷史過程中，也影響到 一些少數(shù)民族，尤其在瑤、阿昌、白、毛南、土家、壯、布依、納西等民族中有廣泛的信仰 。因信仰道教，在這些少數(shù)民族聚居地，常建有許多道教廟宇，供奉道教神靈，人們遇到困 苦或不解之事常會(huì)企求道教神靈的保護(hù)。

道教同樣蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，并且傳布非常廣泛，有的已深為普通民眾所接受，因而無 論信仰道教還是不信仰道教的許多少數(shù)民族成員常會(huì)采用道教思想對其面臨的壓力進(jìn)行重新 詮釋和處理。不過道教對人生困苦的看法與佛教有較大的差別：(1)道教追求長生不死，認(rèn) 為生活在世界上是一件樂事，而死亡才是痛苦。其對困難應(yīng)對的 積極意義是重現(xiàn)實(shí)，不重來生，認(rèn)為活著就是一種幸福，因此遇到再大的困難也要勇于接受 ，即所謂的“順苦納難”。(2)“我命在我不在天”。道教相信個(gè)體可以自己掌握自己的命 運(yùn)。這種思想鼓舞了人們戰(zhàn)勝自然和社會(huì)災(zāi)難的信心。(3)“順應(yīng)自然”“恬淡寡欲”，強(qiáng) 調(diào)凡事要順其自然，要注重精神上的充實(shí)，對于物質(zhì)生活要寡欲有度，這樣才能不為物役， 量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)。(4)“柔弱退讓”、“知足常樂”。《黃庭外景經(jīng)》 說：“持養(yǎng)性命受虛無，恬淡無為何思慮”，道家崇尚“讓”、“和”等品質(zhì)，遇到困境， 主張采用退讓、棄智守?fù)?，去用取無，以下為上來進(jìn)行處理。^[17][18]

4.伊斯蘭教的影響

產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教主要在我國西北地區(qū)得到了廣泛的傳播。我國目前仍然普遍信 仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回、維吾爾、哈薩克等10個(gè)民族。伊斯蘭，從字面的意思是“和平 ”及“屈從”或“順從”的意思，它的全部含義是“當(dāng)一個(gè)人的生命順從了神，和平就會(huì)來 臨”。伊斯蘭教的神就是真主，“順主遵圣”是伊斯蘭教信仰的核心，每當(dāng)危機(jī)以及死亡降 臨的時(shí)候，“萬物非主，唯有真主”便會(huì)從信徒們的口中發(fā)出。其對人生的看法是信后世和 信前定。信后世是指人死后仍有生活，善良的靈魂進(jìn)入天堂，惡者的靈魂進(jìn)入地獄。其對天 堂的描述，使信徒感到有希望超越死亡，在他們看來，死亡只是暫時(shí)的，只是漫長的生命歷 程的一個(gè)階段。信前定，是相信現(xiàn)實(shí)的一切都是真主事先安排好了的，不能改變。即“命中 有的，不求自來；命中無的，強(qiáng)求不得”^[19]。故伊斯蘭教信仰中也充滿了強(qiáng)烈的“ 命 定思想”，認(rèn)為命運(yùn)是無法改變的，遇到無法克服的困難時(shí)，只能坦然接受真主的安排。

值得指出的是，除以上所述之外，基督教、一些民間宗教、巫術(shù)等對我國少數(shù)民族也有影響 。另外，各種宗教思想對某一民族或民族個(gè)體的影響不是截然分開的，在面對壓力時(shí)，個(gè)體 可能會(huì)受到某一宗教思想的影響，也可能會(huì)受到多種宗教思想的影響。而且，宗教文化在中 國本質(zhì)上是一種非主流文化，中國文化的主體和核心是人文的、世俗的、非宗教的。因而， 各民族成員在應(yīng)對人生的困苦和挫折時(shí)，除受到宗教思想的影響外，也同時(shí)受到我國世俗文 化-儒家文化的影響。如儒家式應(yīng)對思想的最大特點(diǎn)是“親挫折性”^[20]，認(rèn)為困苦起 著促 進(jìn)成長的作用，故有“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其 身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性”之說。在許多少數(shù)民族地區(qū)，盡管人們生活貧苦，但卻 保持著樂觀達(dá)然的生活態(tài)度，這與儒家文化的影響也不無關(guān)系。

三、宗教應(yīng)對是少數(shù)民族壓力應(yīng)對的特殊方式

從宗教對少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響來看，我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面： 一是具體的宗教行為應(yīng)對，如乞求神靈的庇護(hù)、參與宗教活動(dòng)等；二是宗教思想應(yīng)對，即采 用宗教的思想對面臨的困苦和挫折進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，如“凡事要順其自然”，“惡有惡報(bào)，善 有善報(bào)”等。其中，宗教思想應(yīng)對最常為少數(shù)民族成員所采用，并且宗教思想應(yīng)對具有世俗 性，即不信教的民眾也可能會(huì)采用。

我國少數(shù)民族宗教應(yīng)對的產(chǎn)生與存在有多方面的原因。

首先，我國少數(shù)民族多生活于偏僻、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，生活條件比較惡劣，在適應(yīng)自然的過 程中，他們遭遇到許多自己無力控制的困難，卻常常缺乏足夠的資源加以應(yīng)對，故宗教便成 為他們最好的應(yīng)對資源。

其次，從宗教本身所具有的功能來看，宗教能在一定程度上滿足部分少數(shù)民族成員不同層次 的心理需求，給他們以精神上的慰籍。比如宗教應(yīng)對能有助于個(gè)體化解對死的恐懼。生死問 題始終是困擾人類的根本性問題，也是眾多心理問題的原因。而幾乎所有的宗教對生死問題 都采取了一種超越現(xiàn)世的看法，無論是“鬼魂”、“涅磐”境界，還是“天堂”，都讓信 眾相信死亡只是一種過渡，是離開一個(gè)世界進(jìn)入另一個(gè)世界，從而化解了人對死亡的恐懼。 宗教還能滿足人們情感宣泄的需要。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，心理活動(dòng)的重要特點(diǎn)是趨樂避苦 ，為了維護(hù)人追求快樂的本性，減少痛苦，人在遇到煩惱時(shí)，需要通過許多的心理保護(hù)機(jī)制 來保持其心理活動(dòng)的統(tǒng)一和平衡，宣泄就是其中最重要的一種，而參與宗教活動(dòng)或求助于宗 教能使個(gè)體獲得宣泄這樣的心理保護(hù)機(jī)制，從而幫助他減少痛苦，趨向幸福。另外，人是需 要有所依賴，有所信仰的，對部分個(gè)體而言，宗教較好地滿足了他們對精神和信仰的需求。

此外，我國的一些傳統(tǒng)宗教，如道教和佛教，都蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，這些思想對于凈化 人的心靈、調(diào)節(jié)人的心態(tài)有許多符合民族個(gè)體需要的見解，故也自然成為許多少數(shù)民族成員 應(yīng)對困難的思想武器。如道教所提倡的“恬淡寡欲”強(qiáng)調(diào)，要注重精神上的充實(shí)，對于物質(zhì) 生活要寡欲有度。這一思想有助于幫助生活貧困的少數(shù)民族個(gè)體排遣因物欲而引起的各種心 理失衡問題，使他們能不為物役，量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)?！绊槕?yīng)自然”、“ 柔弱退讓”、“知足常樂”等對于個(gè)體保持樂觀、平和的心境，幫助個(gè)體處理一些不可控的 壓力來源也具有積極效果。而且，宗教所提倡的“寬容”，“退讓”對于處理人際方面的困 擾也有一定的積極作用。

總之，宗教應(yīng)對是我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的一種特殊方式。少數(shù)民族宗教應(yīng)對也有積極和消 極之分。積極的宗教應(yīng)對能幫助少數(shù)民族成員發(fā)現(xiàn)生活的意義，保持一種健康平和的心態(tài)， 客觀辨證地認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)自己，坦然面對自己的社會(huì)角色，從而熱愛勞動(dòng)，熱愛生活，充 滿熱情地投入到我國的社會(huì)主義建設(shè)之中。消極的宗教應(yīng)對則可能使一些少數(shù)民族成員不能 理性地看待其面臨的困難和挫折，導(dǎo)致厭世嫉俗、逃避現(xiàn)實(shí)、對生活和社會(huì)不滿，喪失積極 向上的進(jìn)取精神，甚至可能會(huì)做出不利于自身和社會(huì)和諧的事情。另外，不正確的宗教應(yīng)對 ，可能就會(huì)導(dǎo)致“迷信”。少數(shù)民族宗教應(yīng)對的有效性要依賴于使用個(gè)體對宗教的正確理 解和合理運(yùn)用，以及環(huán)境需求與個(gè)人適應(yīng)間的質(zhì)量^[21]。

四、研究少數(shù)民族宗教應(yīng)對的意義

由于宗教在應(yīng)對過程中扮演著重要角色，近年來宗教應(yīng)對已受到西方心理學(xué)者的廣泛關(guān)注， 而我國有關(guān)宗教應(yīng)對的研究還幾近空白。我國的社會(huì)文化制度與西方國家有較大差別，故少 數(shù)民族宗教應(yīng)對的內(nèi)容和形式與西方國家也應(yīng)有較大差異。宗教應(yīng)對對我國少數(shù)民族的心理 健康有何影響？什么時(shí)候針對什么人群宗教應(yīng)對最為有效？什么類型的宗教應(yīng)對在什么情境 中是有利的？如何對宗教應(yīng)對進(jìn)行客觀的測量？怎樣才能發(fā)揮宗教應(yīng)對的積極效果？有關(guān)少 數(shù)民族宗教應(yīng)對還有許多值得我們深入研究和認(rèn)真對待的問題。尤其是我國目前正處于社會(huì) 轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，各民族、各種文化和意識(shí)形態(tài)在不斷接觸、互 相影響，這些無不給少數(shù)民族成員帶來了巨大的心理沖擊和壓力，如何引導(dǎo)少數(shù)民族成員理 性地看待其面臨的壓力，采取合適的應(yīng)對策略(包括宗教應(yīng)對)，將不僅有利于塑造和保持 積極健康的民族心理，而且對促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與民族和諧都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕