【摘 要】 鄭獻(xiàn)甫是清代著名的壯族詩人、學(xué)者，在嶺嶠壯族古典詩人中，是卓然獨(dú)立的大家 。其紀(jì)游詩內(nèi)容多樣，包羅豐富，大致可分為四個(gè)維度，即地理之維、民俗之維、歷史之維 、時(shí)政之維，這四個(gè)維度分別指向四重文化內(nèi)涵，即抒寫行者無疆，揭橥風(fēng)物民俗，尋求古 今會(huì)通，傳載末世心史。鄭獻(xiàn)甫的行走人生標(biāo)舉了封建時(shí)代文人獨(dú)具特色的人生范式，給予 我們較為豐富的文化啟示。

【關(guān)鍵詞】鄭獻(xiàn)甫；紀(jì)游詩；文化維度；廣西特色

【作 者】葛永海，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院博士。浙江金華，321004

【中圖分類號】I29

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)02-0109-007

On cultural dimensionality of Zheng Xianfu’s poems for travelin g

Ge Yonghai

Abstract: Zheng Xianfu was a well-known chuang poet who wrote lots of po ems fortravelling on qing dynasty.His poems had much included cultural dimensionality which embodied multiplicity meanings about geography， folk-custom， history and p olity.It was wonderful for Zheng Xianfu to enjoy traveling in his life and rev ealed a wise life pattern for us.

Key words: Zheng Xianfu;poems for traveling;cultural dimensi onality; character of guangxi

鄭獻(xiàn)甫(1801—1872)，原名存纟寧，字獻(xiàn)甫，號小谷，后以 字行，出身于壯族地主家庭，廣西 象州人。系道光進(jìn)士，曾任刑部主事，因親養(yǎng)之故，不久即歸故里，此后不再出仕。獻(xiàn)甫是 壯族最著名的學(xué)者、詩人之一，被稱為“粵西一代真才子，嶺表千秋古碩人”。^①作為學(xué) 者，著有《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，評點(diǎn)直抒己見，力避道統(tǒng)文派之說。又據(jù)家藏圖書，作有 《家藏書目解題》，他還著有《補(bǔ)學(xué)軒散駢文集》十二卷，《四書翼注論文》十二卷，《愚 一錄》十二卷，曾主講慶遠(yuǎn)(今廣西宜山)、桂林、廣州、順德、東莞、象州各大書院，為 嶺表一帶的文化傳播作出重要貢獻(xiàn)。作為首屈一指的壯族詩人，鄭獻(xiàn)甫詩作現(xiàn)存有2800余首 ，《補(bǔ)學(xué)軒詩集》十六卷匯集了他34歲(1834年)至72歲(1872年)的詩作，依年代編寫成四集 ：《鴉吟集》、《鶴唳集》、《雞尾集》、《鷗閑集》。詩人在青年時(shí)代還曾創(chuàng)作詩集《鴻 爪集》，今已散佚。

這些詩作大都體現(xiàn)出鄭詩一貫的藝術(shù)特色，“其韻清越，其格老蒼，要皆出于自然，不事規(guī) 仿，故能卓然成家，如人之瀟灑出塵，不可以世網(wǎng)羈也。”(林肇元《續(xù)刊補(bǔ)學(xué)軒詩集序》 )“如馬守貞畫蘭，靈襟秀氣，溢于楮墨之外”。(林昌彝《射鷹樓詩話》)這些論斷正揭 示出鄭詩自然樸質(zhì)、好用白描、靈秀飄逸、清越出塵的藝術(shù)特征。對于鄭詩風(fēng)格特征，研究 者多有論及^②，本文不擬詳論。本文擬從鄭獻(xiàn)甫詩作中最具特色的紀(jì)游詩入手，從一個(gè)側(cè) 面來探索其詩歌的文化價(jià)值。

鄭獻(xiàn)甫雅好山水之游，他在詩作《舟中有感寄伍實(shí)生師》曾寫道：“十五離鄉(xiāng)塾，二十游帝 都。三十作郎官，四十稱潛夫。昔賦新安江，今歌武昌居。齊魯燕趙山，處處策騫驢。江淮 河漢水，一一隨飛鳧?！彼谕砟陮懙膸в凶詳餍再|(zhì)的《識字耕夫別傳》則稱，不好作官 人，也不好講學(xué)，“而好讀書、好游山、……自言丈夫當(dāng)讀萬卷書，行萬里路。當(dāng)其壯盛之 年，北走燕趙，南留江淮，東游齊魯，西踞漢沔，頗得江山之助?！彼淖阚E幾乎踏遍大江 南北，在他的詩歌中也留下了大量記載其暢游天下的作品。

壯學(xué)研究盡管鄭獻(xiàn)甫自謂：“問俗觀風(fēng)吾豈敢，歌聲聊聽道途間”(《自韶陽舍舟而輿至仁化》)。 其實(shí)詩人的山水之游，并不僅僅是滿足自古以來文人固有的山水之癖，而是觀世俗以察民情 時(shí)風(fēng)，謁古跡以求古今會(huì)通，同時(shí)寄寓了詩人自我塑造和自我完善的人格理想。他曾說自己 “讀萬卷書，不染一塵；行萬里路，不謁一人；獨(dú)來獨(dú)往，吾自有真。”(《詩旨四言四首 為汪芙生書素箋》之三)可見他在游歷天下中的獨(dú)得之樂，那是對人生真趣的穎悟，同時(shí)也 吸引人們?nèi)ヌ綄て浼o(jì)游詩中所具有的豐富文化內(nèi)涵。

鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩內(nèi)容多樣，包羅豐富，大致可分為四個(gè)維度，即地理之維、民俗之維、歷史之 維、時(shí)政之維。本文主要討論這四個(gè)方面及其文化意義。

一、地理之維：抒寫行者無疆

從地理的維度而言，鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩所紀(jì)錄的地域之廣在清代詩人中堪稱少見。這可以下 表^③為證。

2個(gè)

自22歲離鄉(xiāng)求學(xué)，至72歲病故于桂林，鄭獻(xiàn)甫的一生都處于游歷漂泊之中。如其詩所述，“曾聞冀北駕罷牛，又向江南買小舟。殘山剩水都看了，不知何處更勾留?”(見《撿故書得宜 甫寄余詩泣賦》之序)如果我們將鄭獻(xiàn)甫的出游路線做一個(gè)粗略的勾勒，將發(fā)現(xiàn)鄭獻(xiàn)甫的足 跡北達(dá)京師，南至廣州，西至桂西，東臨東海，縱橫大半個(gè)中國，并且在北上南下所經(jīng)的各 種勝地古跡，詩人都親往登臨，且必寫下詩篇。對于詩人對不同地域的抒寫，這里不作詳論 。概而論之，在他筆下的地理景觀，既有岱宗之雄拔，又有西湖之纏綿；既有洞庭湖之浩淼 ，又有大庾嶺之險(xiǎn)曲。這種山水閱歷極大地開闊了詩人的心胸，陶冶了詩人的情操。使詩人 山水吟哦決不同于俗儒、腐儒，而真正能夠做到視野宏闊、識見超俗、文筆靈動(dòng)，展示出詩 人的真意趣與真性情。

二、民俗之維：揭橥風(fēng)物民俗

鄭獻(xiàn)甫在紀(jì)游詩作中描繪了許多行程見聞，尤其對八桂大地上富有魅力的風(fēng)土民俗，展示頗 為充分，顯示了鄭獻(xiàn)甫作為廣西壯族詩人的民族特性。

鄭獻(xiàn)甫鐘愛家鄉(xiāng)風(fēng)土，注重描寫地方風(fēng)物。如《洛江舟中即目》(其一)寫的是桂林與柳州 間水上通道的洛江，詩云：“榆錢飛處柳條垂，正是游人得意時(shí)。江畔一帆風(fēng)送客，橋邊雙 屐雨催詩。閑居楚粵之間地，要摺隋唐以上碑。想見讀書巖好在，桂花榕葉說相思?！边@是 詩人從桂林洛江乘船回象州時(shí)即興之作。洛江，即現(xiàn)在的洛清江。它由臨桂縣北，經(jīng)永福、 鹿寨與柳江交匯，風(fēng)光獨(dú)具。詩人坐在船上瀏覽兩岸風(fēng)光，一口氣吟了四首。

鄭獻(xiàn)甫在《登會(huì)仙山詩》中歷數(shù)宜州山水之美，極寫會(huì)仙山之壯麗，“諸峰如諸孫，羅拜不 敢前”，“憑高一視下，倍覺物態(tài)妍” ^④。同時(shí)寫了《壽山看奇石》，題詠罕見的自然景 觀。他兩次游覽桂林名勝翠屏山，寫下了筆力遒勁的《登翠屏山偶賦》，其詩有云：“榕根 攫石龍爪張，藤杖撐空蛇尾長。但知石氣不知土，風(fēng)枝雨葉垂蒼蒼。眼前忽飛一疋練，方塘 半畝當(dāng)山懸”，用語奇崛，氣勢奪人。他不好飲酒，還特地為德勝名酒賦十六聯(lián)長詩一首： “德勝城北山如矢，德勝城南水如醴。醴泉愈冽酒愈香，瓶瓿交馳三百里……惜君未睹山水 奇，勸君且泛葡萄卮。撐腸拄腹幾千卷，盞然定化春云姿。”(《余為德勝都講郡幕緝明堂 同年寄書求德勝佳釀因餉兩瓶并介一詩》) 他的《題講院詩二首》再次提到了德勝酒：“人 言德勝酒，色奪洞庭綠?！边^全州，他吟詠了頗為著名的“百里婆娑引路松”。在鄭獻(xiàn)甫家 鄉(xiāng)象州以溫泉出名，溫泉之水來自于離地面幾百米深處的熱巖，堪稱“中南第一”。他除了 寫有《象州沸泉記》和《熱水銘》外，還熱情地寫下《濮泉》詩。

值得注意的是，鄭獻(xiàn)甫在紀(jì)游詩中還分別提到了富有盛名的廣西瑤錦和壯錦。如《途次修仁 雜詠》：“桂海何人早著書？榕山當(dāng)日未停車。秋風(fēng)黃葉千頭橘，春水紅潮四足魚。懶婦野 田懸杼柚，媚娘斑布制襟裙。晚來乘興登前路，寒雀如云下夕墟?！辈粌H寫到了“四足如狗 ”，民間稱為“狗魚”的四足魚。^⑤還較為生動(dòng)地描寫了瑤族女子織瑤錦的情景。媚娘即 指瑤族婦女，《說銓》：“峒酋妻皆名媚娘?！薄敖笕埂眲t指衣服的前襟和袖口，因?yàn)楝幾?婦女多繡圖案花紋在衣袖、胸襟、腰帶、裙邊，故以“襟裙”稱其服飾。

廣西壯錦生產(chǎn)也很出名，乃是忻城地方特色之一。清代道光八年(1828年)出版的《慶遠(yuǎn)府 志》載：“壯女作土錦以棉為經(jīng)，以五色絨為緯，縱橫繡錯(cuò)華美而堅(jiān)。惟忻城、永定花樣更 佳，作工更巧?！钡搅饲宕螒c年間(1796—1820年)，僅縣城就有織錦機(jī)130多架，織錦 之聲不絕于耳。當(dāng)?shù)嘏e人莫震的《忻城竹枝詞》中有“七月山城燈火明，家家織錦到三更” 的詩句，正是忻城壯錦織造盛況的真實(shí)寫照。鄭獻(xiàn)甫到忻城后探訪民間的織錦戶，寫下五言 長詩《織錦女》：“我為芝城客，未見織錦女。涼風(fēng)過深巷，機(jī)聲無定所。凄凄青女秋，脈 脈黃姑諸。碧玉本小家，鳴機(jī)正當(dāng)戶。纖手弄輕梭，細(xì)心安密縷。幼輿方病齒，作達(dá)恐投抒 。平視了無嫌，不慚亦不怒。頓挫雙足勞，顧盼兩眉嫵。日無一尺強(qiáng)，況乃三丈許。溫香覆 鄂君，珍重拜羊祜。但知熟客豪，那知寒女苦。一問偶一答，媚若自相語。家足越溪絲，系 本延陵緒。歸來唱吳娘，蕭蕭暮方雨?！编嵲娛乾F(xiàn)在存留下來的不多的贊頌壯錦的長篇詩作 之一，為我們了解壯錦的生產(chǎn)情況提供了珍貴的歷史資料。

此外，如《城南晚步》：“老雁高飛天宇寬，他鄉(xiāng)先覺客衣單。林泉小縣青山暮，風(fēng)雨空江 白馬寒。峒客裹鹽爭午市，木奴承露上丁盤。采芙相望盈秋水，閑倚樓前亞字闌?！睂懗隽?壯族男子趕集市的情景。而《觀秧田》：“斗篷低覆背，斗笠淺籠首。泥紅涂及足，秧綠針 在手。……聞聲不辨貌，但覺開笑口。迤儷越阡陌，一望已終畝。刈麥種禾聲，辛苦田家婦 ?！蓖瑯泳哂袧庥舻牡胤缴?，因?yàn)樵谂f時(shí)廣西地區(qū)插秧向來是婦女的事。

由此可見，揭橥風(fēng)物民俗是鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩文化價(jià)值的主要表現(xiàn)。在他之前還沒有哪位壯族詩 人能夠周游天下，創(chuàng)作出如此多的紀(jì)游詩篇，又如此含著深情描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)物，他對廣西瑤 錦、德勝名酒、象州溫泉等的記述，都別開生面，極具特色和價(jià)值。之所以如此，是因?yàn)樵?詩人心中有著濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)。早在他任刑部主事時(shí)，就表現(xiàn)出思鄉(xiāng)之情，在一年后辭官而 歸時(shí)，竟不免有些竊喜，“一日歸程千日籌，今朝真?zhèn)€渡蘆溝。都門乍出猶疑夢，鄉(xiāng)思重生 不帶愁。”(《丙申八月出都四首寄曾芷潭編修》)那種對于故鄉(xiāng)風(fēng)物的摯愛乃是發(fā)自內(nèi)心 的。如《柳州別李秋航舟次卻寄》中所寫：“十年不見龍城柳，千杯想煞雞檳酒。”每每從 外地返鄉(xiāng)，他都會(huì)心生感慨：“鄉(xiāng)路今初入，鄉(xiāng)音尚未聞?！?《蒼梧縣》)這種對故鄉(xiāng)風(fēng) 物的敏感正是他寫出許多景物民俗詩的心理動(dòng)因。

總的來看，無論從壯族詩歌的發(fā)展，還是從地方民俗資料的收集研究的角度，鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩 的民俗價(jià)值都是值得重視的。

三、歷史之維：尋求古今會(huì)通

鄭獻(xiàn)甫行旅于大江南北，古跡詠懷是其紀(jì)游詩的重要組成部分。如《揚(yáng)州雜詠》、《隋 宮行》、《泛舟西湖偶成》、《鄂王墳下作》、《子陵釣臺》、《吉安道中望文山故里》、 《三閭大夫廟》、《葉縣玩龍臺口號》、《陶靖節(jié)故里》、《重登滕王閣題壁》，等等，在 登臨古跡時(shí)，詩人往往“發(fā)思古之幽情”，與古人超越時(shí)空精神交流，表現(xiàn)出深邃的歷史意 識。如為人們稱道的《泛舟西湖偶成》中，既有“地為大將藏魂魄，堤與詩人借姓名”這樣 的警拔之句，也有“淡妝濃抹俱閑事，回首臨安淚欲傾”這樣飽含感情之句。鄭獻(xiàn)甫的紀(jì)游 懷古之作可謂史家之識見與才人之深情兼而得之。

鄭獻(xiàn)甫描寫廣西景點(diǎn)兼懷古的作品更是其紀(jì)游懷古詩篇中的特出之處。這方面的作品主要有 《馬伏波祠》、《柳刺史祠》、《謁黃山谷祠》、《宜州懷古》、《游古城洞讀宋人〈鐵城 記〉〈鐵城賦〉馬上漫賦長句》、《海棠橋吊秦少游》、《游風(fēng)洞山感瞿忠宣公殉難事》、 《桂林古跡補(bǔ)題四絕》等。前代不少的名人文士在八桂大地上留下他們的足跡，有的土著， 有的寄寓，其中尤以唐宋時(shí)代的流貶文人為多，唐之柳宗元，宋之黃庭堅(jiān)、秦觀等，是流貶 廣西歷代詩人中聲名最著者。他們對于拓展廣西的歷史文化作出了重要的努力。正如鄭獻(xiàn)甫 在《謁黃山谷祠》所寫：“前人不幸后人幸，萬里為破南天荒”。這些著名的文人正是用血 淚與生命進(jìn)行著文化拓荒的事業(yè)，從而贏得了鄭獻(xiàn)甫發(fā)自內(nèi)心的敬意。探尋歷史遺跡，發(fā)思 古之幽情，在歷史文化的交匯點(diǎn)上與古人對話。尤其是在八桂大地上，那些旅桂的文人們其 心態(tài)究竟如何，這是鄭獻(xiàn)甫特別關(guān)注的。他努力去體貼他們的情感，尋求古今文人精神世界 的匯通與契合。

鄭獻(xiàn)甫多次寫到柳宗元，“鵝黃鴨綠空相映，不見江邊種柳人”(《花朝出游水南》)。柳 樹依依，而當(dāng)年植柳的刺史已成古人。這位最終死于柳州的杰出文人，因?yàn)樵?jīng)說過“館我 于羅池”之語，故柳州人為他建立了羅池廟和衣冠冢。《重至龍城感賦》其三云：“雪泥鴻 爪愛重來，朋輩雞壇記昔開。十里短垣披薜荔，三唐殘碣隱篙萊。青山痛哭參軍墓，白日高 歌大將臺。懷古底今無故態(tài)，羅池新月照深懷?！彼诹莸涅Z山下探訪與柳宗元一樣被貶 的唐人劉賁，“元日晴明出市，殘碑零落訪云灣”(《吊劉司戶墓》)，當(dāng)年才華橫溢的 詩人仕途蹭蹬，一生坎坷，“判司雖壓百寮底，?土自留三管間”，久受彈 壓的詩人最終埋 骨于八桂大地，令后人不勝唏噓。在陽朔，他在細(xì)雨如絲的意境中尋覓和憑吊唐人曹鄴的故 居：“綠樹村邊路曲盤，碧蓮峰里鳥綿蠻。我來不見詩人宅，細(xì)雨啼猿過畫山。”(《過陽 朔吊曹鄴故宅》)

《謁黃山谷祠》則是一首描寫詳盡、抒情真摯的長詩。寫“榴火正紅槐正綠”時(shí)節(jié)作者拜謁 山谷祠的所見、所感和所想，從而引出宜州人士與被編管的黃山谷賓友相待的逸事，并將山 谷祠與當(dāng)?shù)卦嗡螛忻芨笔沟鸟T京早已塌毀的祠堂相對比，說明詩人在當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐械某?高地位?！度葜莸乐须s感》其二云：“蕭公故事徒能說，牟子高風(fēng)未可攀。菰米秋田黃犢健 ，梨花孤冢白鳧閑?？v橫畫舫三叉水，高下浮云八疊山。太息藤州城外路，東坡一去幾時(shí)還 ?！敝貙懱倏h等地的文物、遺址和歷史人物。大宋紹圣年間，蘇軾被貶瓊州，他是從藤縣 登舟，溯江直上，經(jīng)容縣至北流。到北流登岸后南去，沿途吟誦頗多。而作為門生的秦觀則 在變法派執(zhí)政后，因與蘇軾的關(guān)系而受排斥，被謫流放，竟死于藤縣。

《宜州懷古》詩云：“讀罷韓碑又柳碑，古來詞客半居夷。誰知七里宜州郭，猶有三間太史 祠。東漢黨人懷孟博，南樓老子憶元規(guī)。瓣香此日無余韻，一路荒山長兔絲?！逼湓娮窇浺?州先賢，以瓣香表敬意，感慨深沉悲涼，充分表達(dá)了他對旅桂文人真摯的緬懷與追想。

在廣西的歷史名人中，也不乏忠義之士。南明大臣瞿式耜在弘光時(shí)任廣西巡撫，在桂林與清 軍激戰(zhàn)，壯烈殉國，為廣西的歷史留下極為慷慨激昂的一頁。鄭獻(xiàn)甫追念前賢，以感佩悲憤 之筆寫下《游風(fēng)洞山感瞿忠宣公殉難事》兩首，其一：“忠魂毅魄有余光，斷碣殘碑立斜陽 。南渡朝廷留此地，東皋林墅付他鄉(xiāng)。同聲死友歌蒿里，異代生臣賦草堂。疊彩山前如帶水 ，海天凝望正茫茫?！逼涠骸拔骞芏砜杖f戶煙，三孱難滿一隅天。相兼左右偏留后，王各 東西獨(dú)守邊。碧血自埋蕃國土．綠章猶署永明年。倡予和女諸詩在，幽憤嵇生劇可憐?！痹?晚清社會(huì)日益動(dòng)蕩，官貪吏虐，民不聊生的背景下，詩人的這種心態(tài)近于“不耐感今聊望古 ”的抒發(fā)，其意味是引人深思的。

四、時(shí)政之維：傳載末世心史

鄭獻(xiàn)甫的紀(jì)游詩更是真實(shí)地記錄了晚清時(shí)代動(dòng)亂頻生的社會(huì)景象。道光三十年(1850年)天 地會(huì)起義軍攻入象州。詩人有長詩《劫盜行》描述他被“拉生”(即“綁票”)遭搜身的情 況。詩中當(dāng)然有不少詆毀農(nóng)民起義軍搶奪、騷擾的描寫，但它卻也真實(shí)而形象地反映了農(nóng)民 起義軍的聲勢：“一人揚(yáng)大旗，百人奮長斧；十人輿大飽，千人備干櫓。青抹額，紅抹肚， 結(jié)束非行伍。來如風(fēng)，去如雨，作坐疑部署。捕虎耶？捕虜耶？何處將軍講武耶？……”

兩廣是太平天國起義最早發(fā)生的區(qū)域。鄭獻(xiàn)甫身處期間較早感受到起義軍雷霆萬鈞的氣勢。 親身見證了廣西潯州、柳州一帶農(nóng)民起義軍活動(dòng)的情況。他有關(guān)這方面的許多詩篇在一定程 度上反映了廣西太平天國農(nóng)民起義的若干側(cè)面。如《壬子書事八首》、《壬子三月賊圍桂林 》、《書所見》、《盜警》、《驚聞柳州失守》、《乙卯八月十七日聞潯州府失守感賦》、 《臘日偶吟》、《石氏兄弟脫賊歌》等。在這些詩作中，詩人一方面呼農(nóng)民義軍為“盜”， 并描寫了義軍騷擾的情況：所謂“大盜踞空城，搜索一何恣。村落無完冢，家具無完器?！?(《臘日偶吟》)表現(xiàn)了作者對農(nóng)民義軍的畏懼。另一方面也真實(shí)揭露了地方官吏的無能和官 兵的腐敗。鄭獻(xiàn)甫對清軍及團(tuán)練騷擾平民，大肆掠奪、燒殺的罪惡行徑也有所揭露。如他的 《鶴唳集》中的《臘日偶吟》：“……無奈三軍行，先令一路哭。兵乃甚于盜，軍令未敢肅 。賊來猶有程，民歸已無屋?！?/p>

詩人還真實(shí)地描寫由于連年戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難。哀鴻遍野、田園荒蕪，呈現(xiàn)出一片凄涼的景 象：“逃亡破屋幾家空，零落荒塍是處同?！?《赴桂林取道雒容途中作》)“自從零亂干戈 后，芳草斜陽幾斷魂。”(《憶昔》)詩人還有《逃亡屋—首在桂林作》，通過主人公居此屋 的實(shí)地感受，描寫了戰(zhàn)亂中的凄涼：

“沙塵滿地不埋骨，烽火連天空極日。黃狐執(zhí)火赤狐吹，照見前村數(shù)間屋。屋中永作驚 鹿君逃 ，屋上猶似饑烏號。門無橫木灶無釜，白壁半落生黃篙。是時(shí)大野欲飛雪，何處空梁猶照月 ？斑然到眼忽分明，知是何人頸邊血！唧唧方聽砌下蛩，嗷嗷又到云間鴻。萬里長裘萬間廈 ，眼前莫救詩人窮。吁嗟乎！眼前莫救詩人窮，相如破壁來悲風(fēng)?！?/p>

鄭獻(xiàn)甫的紀(jì)游詩直接描述了他所親歷的外來侵略。兩次鴉片戰(zhàn)爭鄭獻(xiàn)甫都在廣州。第一次鴉 片戰(zhàn)爭，詩人寫有《嶺南感事八首》，詩中雖有激昂慷慨之句，如“把盞高歌投筆起，柱頭 猶有舊時(shí)銅”；“今日欣聞大軍集，旌旗刁斗憶臨淮?！钡捎谌狈φ媲械母惺?，大多浮光 掠影，幾乎沒有描繪出真實(shí)的時(shí)代風(fēng)云。

而在1857年，英法聯(lián)軍在東南沿海挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，鄭獻(xiàn)甫親眼見識了侵略者的強(qiáng)橫與 官軍的懦弱，內(nèi)心極為沉痛，其《感事四道》云：“魚賈鹽商強(qiáng)自豪，狼奔豕突此同牢。炮 來江上千檣直，火照城中四壁高。相府私開小黃閣，將臺已據(jù)大紅毛?？蓱z百萬生靈聚，一 半羈留一半逃?！鼻逑特S七年(1857年)11月29日，廣州城被英法聯(lián)軍攻陷，詩人的《丁巳 十月十四日夷人人城，十六日攜家出城，紀(jì)事一首》直抒胸臆，用語懇切悲涼，是一首重現(xiàn) 當(dāng)時(shí)情景的詩史式作品：“霹靂雄雷轟不止，袱被老翁驚數(shù)起。曉角初停曉日明，紅毛鬼子 登城矣。旗兵踏戶呼將軍，將軍無語惟云云。城人聯(lián)名叩相國，相國有謀殊默默。城主不拒 島夷船，島夷遂奪城主權(quán)。憑高扼要拒其腹，互市未必如當(dāng)年！城中之人望城外，負(fù)者負(fù)矣 戴者戴。四門盡閉一門開，排擠死人踏其背。游客相看不敢言，居人苦勸姑自寬：‘城中商 賈十萬戶．部下文武數(shù)百官。議和議守或議戰(zhàn)，海若不久當(dāng)安瀾。我聽其言謝其意．俯仰隨 人恐濡滯。神州遠(yuǎn)去鬼國來，那有桃花源可避？老夫況是一流民，非官非吏非土人。授粲設(shè) 館縱有地，此處豈可藏吾身？西路逃生趨東路，寒暑初經(jīng)幾朝暮。前來避寇今避夷，離緒仍 懸故鄉(xiāng)村。佛山四望海氣重，仙城宛在蛟霧中。炮聲漸遠(yuǎn)鳥聲樂，船頭日拜西南風(fēng)?！?/p>

鄭獻(xiàn)甫一生幾在旅途，不料在晚年中卻飽受“避寇避夷”的顛簸之苦，成為清王朝老大 帝國遭受列強(qiáng)宰割的見證人。這也使他的優(yōu)游于山水的詩篇，多了蕭瑟之氣，多了不少時(shí)代 風(fēng)云的印痕。作為亂世人，顯然是不幸的，但是作為一個(gè)心靈飽受磨礪的詩人，生命力的壓 抑無疑是他的創(chuàng)造力之源。

所以，從另一角度來看，鄭獻(xiàn)甫晚年的紀(jì)游詩庶幾成為時(shí)代風(fēng)云的真實(shí)記錄，許多詩作堪稱 兩廣地區(qū)的時(shí)代實(shí)錄^⑥，從天地會(huì)起義的星火之燃，到太平天國革命的風(fēng)雷之動(dòng)；從第一 次鴉片戰(zhàn)爭的“今日欣聞大軍集，旌旗刁斗憶臨淮”到第二次鴉片戰(zhàn)爭的“可憐百萬生靈聚 ，一半羈留一半逃”，鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩描繪自身的遭遇，抒發(fā)真實(shí)的感受，從親身被盜、虎口 余生的膽戰(zhàn)心驚，到“逃亡破屋幾家空，零落荒塍是處同”(《赴桂林取道雒容涂中作》) 的滿目荒涼；從對官軍的充滿期待，到“無奈三軍行，先令一路哭。兵乃甚于盜，軍令未敢 肅”的憤怒吶喊。從“剩水殘山兵去后，斜風(fēng)細(xì)雨燕初來”(《癸丑春興二首》)的亂世茍 安，到內(nèi)患未平，外敵又至。詩人的《丁巳十月十四日夷人人城，十六日攜家出城，紀(jì)事一 首》真實(shí)再現(xiàn)歷史場景，對于清軍統(tǒng)帥的懦弱進(jìn)行了細(xì)致白描和辛辣諷刺。可以說，鄭獻(xiàn)甫 的紀(jì)游詩展示了傳統(tǒng)知識分子在一個(gè)沒落動(dòng)亂時(shí)代中既惶恐又憤激的心路歷程，擔(dān)負(fù)著傳載 末世心史的功能。

以上我們主要論述了鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩的四個(gè)文化維度，也即是其題材內(nèi)容最有特色的四個(gè)方面 。這些維度折射出作者兼有的四重文化身份：首先他是一個(gè)飄忽于山水的游歷者，其后他是 情系鄉(xiāng)土的壯族人，再者他是思接古今的學(xué)者文人，最后他是那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的遭罪者、落難 人。地理之維以見其廣遠(yuǎn)，民俗之維以見其鐘情，歷史之維以見其深邃，時(shí)局之維以見其憂 患，這些維度縱橫交錯(cuò)，架構(gòu)起一個(gè)層次豐富、色彩斑斕的行者世界。

鄭獻(xiàn)甫通過其紀(jì)游詩所彰顯的行走人生對于古代士人而言都具有某種示范意義。鄭獻(xiàn)甫的一 生所演繹的正是中國封建時(shí)代文人之完整人生圖式：求學(xué)——應(yīng)舉——出仕——隱逸——遷 居——授業(yè)。文人的各種況味都曾感受，但是在各個(gè)階段又并不板滯沉溺，除了晚年的兵火 之災(zāi)，他一直都在流動(dòng)中書寫自己的快意人生。值得注意的是，鄭獻(xiàn)甫總是能在關(guān)鍵時(shí)候明 確自己的人生目標(biāo)。在他科舉得志、擔(dān)任京官后，他清楚地感知到自己的志趣所在，于是全 身而退，遠(yuǎn)離魏闕，而自放于江湖。后來廣東巡撫郭嵩燾力薦鄭獻(xiàn)甫出仕，也被他婉辭，突 出地展示了“人生的意義在于自我選擇”的人生自主觀。面對郭嵩燾的舉薦，他的回復(fù)是： “相賞何如不相薦，風(fēng)流還我一儒生”。(《張中丞月卿奏請加卿銜亟馳書止之因拈此解》 )顯然這才是回歸本真的標(biāo)準(zhǔn)中國文人。這種灑脫適意的人生選擇促使詩人到山水中尋找人 生的真趣，于是也成就了一個(gè)在江湖行走中實(shí)現(xiàn)自我的杰出詩人。抒寫行者無疆，揭橥風(fēng)物 民俗，尋求古今會(huì)通，傳載末世心史，標(biāo)舉人生范式。這就是鄭獻(xiàn)甫的游歷人生給予我們的 文化啟示。

作為晚清詩壇一位著名的壯族詩人，鄭獻(xiàn)甫的地位和意義是無人可以替代的。正如歐陽若修 等編的《壯族文學(xué)史》所評價(jià)的：“從鄭獻(xiàn)甫詩作的數(shù)量和藝術(shù)質(zhì)量看，在嶺嶠壯族古典詩 人中，是卓然獨(dú)立的大家；即使置于十九世紀(jì)中期的整個(gè)中國詩壇，也是一顆光華灼灼的大 星。”^⑦就其紀(jì)游詩的意義和價(jià)值來管窺其人其詩，這一評價(jià)是公允恰切的。

參考文獻(xiàn)：

①鄭獻(xiàn)甫墓前挽聯(lián)。

②如郭延禮《中國近代文學(xué)發(fā)展史》(第一卷)稱：“他的詩作多數(shù)質(zhì)樸無華，喜用 白 描手法，舒展自如，別有情趣”(第316頁)；劉映華《鄭獻(xiàn)甫詩選注》稱“作為一個(gè)詩人來 說，鄭獻(xiàn)甫能自成一家”，“他的詩歌語言往往自然樸質(zhì)，好用口語白描”(第10頁)。

③參見周永光《鄭獻(xiàn)甫紀(jì)游詩文是一筆亟待開發(fā)的財(cái)富》［J］，廣西地方志，2004，(5) 。

④覃祖烈撰《宜山縣志》［Z］卷一一，民國七年版，第62頁。

⑤參見劉映華《鄭獻(xiàn)甫詩選注》［M］，南寧：廣西教育出版社，1988，31

⑥盡管在談到詩和史的關(guān)系時(shí)，鄭獻(xiàn)甫的觀點(diǎn)似乎明確地反對詩寫史事，他在《詩 四首為 汪芙生書素箋》之二中說：“志以詩言，事以史記。奈何詩王，謬稱詩史。人各有心，文各 有體，以史為詩，翩其反矣?！钡菍?shí)際上鄭獻(xiàn)甫的不少作品，正是用詩記錄歷史。

⑦歐陽若修等編的《壯族文學(xué)史》［M］，南寧：廣西人民出版社，1986，973

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