【摘 要】 樹皮布是人類最早能稱之為布的服飾，是服飾從無紡布到有紡布發(fā)展過程的有 力證據(jù)。在海南島，樹皮布是黎族傳統(tǒng)服飾的鼻祖，在黎族紡織發(fā)展史上居于重要 位置。透過蘊(yùn)藏在樹皮布中的文化內(nèi)涵，還可窺視到黎族來源的一些信息。本文從五 個(gè)方面對海南島樹皮布文化進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的探索，以便加深對黎族的歷史文化特別是 黎族族源的了解和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】海南島；樹皮布；百越民族；南島語族；黎族

【作 者】高澤強(qiáng)(昂#8226;德威宏韜)，海南省民族研究所副所長。海南，5722 00

【中圖分類號(hào)】C95

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章 編號(hào)】1004-454X(2007)02-0144-008

The Historical Origin of Bark cloth of Hainan Island

Gao Zeqiang

Abstract: Bark cloth is the first kind of clothes which is called cloth by man It is a powerful evidence of the clothes development from cloth containing texti le to the one without textile In Hainan island， bark cloth is the originator of Li people’s traditional clothes， it plays an very important role in the devel op ment of Li people’s textile We can learn something about the origin of Li peo pl e from the bark cloth culture This article explores the bark cloth culture T hi s article explores the bard cloth culture of Hainan is land from five different sides to deepen our acquaintance and understanding about Li people’s historicalculture， especially Li people’s historical culture， especially Li people’s o rigin.

Key words：bark cloth of Hainan is land; the value of historical culture; the south is land language group

歷史上，海南島的服飾文化，基本上可以說是黎族的傳統(tǒng)服飾文化。黎族服飾徇麗多彩，特 色 鮮明。然而對于黎族服飾的始祖——樹皮布，以及樹皮布在海南島歷史文化中的作用，人們 較 少關(guān)注和了解，2004年初出版的《中國黎族》對樹皮布的描述也僅寥寥數(shù)語，只有在2005年 底出版的 《黎族傳統(tǒng)織錦》一書中才有較詳細(xì)的介紹。本文擬對黎族樹皮布及其歷史文化價(jià)值進(jìn)行 探討，以期更多的同仁來關(guān)注和研究。

一、從環(huán)太平洋看海南島的樹皮布

在人類初期，當(dāng)原始先民懂得用樹葉、草條、樹皮或獸皮，以串、掛或拴等方式披到身上， 以遮身蔽體、擋風(fēng)御寒時(shí)，標(biāo)志了人類最初服飾的出現(xiàn)。后來，人類經(jīng)過漫長的社會(huì)發(fā)展和 經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸懂得利用樹皮的纖維制作衣被，樹皮布由此產(chǎn)生。樹皮布到底產(chǎn)生于什么年 代，現(xiàn)在已無法考證，但是有一點(diǎn)可以肯定，人類最初能稱之為布的服飾也許就是樹皮布了 。

海南島地處中國華南至東南亞這一廣闊區(qū)域的地理中心位置，同時(shí)也是這一區(qū)域遠(yuǎn)古文化交 匯或傳播的必經(jīng)之地。樹皮布文化是環(huán)太平洋區(qū)的古文化特質(zhì)之一^①所以探討海南島(或 黎族)樹皮布文化，有必要將視野放在這一廣闊的區(qū)域來考察，在比較研究中探討其 文化淵源或類似的文化現(xiàn)象。

20世紀(jì)30～50年代，東南亞發(fā)現(xiàn)了一批與樹皮布有關(guān)的文物。1941年，法國學(xué)者在老撾、柬 埔寨 等地發(fā)現(xiàn)用于制作樹皮布的錘子；后來，印尼發(fā)現(xiàn)樹皮布錘，年代距今約1000-1600年；接 著在菲律賓也發(fā)現(xiàn)樹皮布錘，為新石器時(shí)代后期(距今2000-1700年)；1956年在馬來西亞 加衛(wèi)多丹吉沙發(fā)掘到樹皮布錘，距今3500-4500年；在泰國發(fā)現(xiàn)的樹皮布錘年代也較 久遠(yuǎn)，約在距今3500-4500年之間。^②70年代，在越南青銅器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的樹皮布石 拍 就更多；90年代，珠江三角洲的香港、珠海、深圳等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了迄今世界已知年代最早、 用于制作樹皮布工具——石拍，時(shí)間在6000多年前。^③

對于臺(tái)灣樹皮布的研究起步較早。20世紀(jì)40年代，日本人鹿野忠雄在《臺(tái)灣考古學(xué)概觀》 一文中首先描述了白水溪出土的石拍，認(rèn)為這些石拍是用來制造樹皮布的；1962年臺(tái)灣中 央研究院民族學(xué)研究所凌純聲教授認(rèn)為，白水溪石拍是一種制作樹皮布的“裝柄打棒”。在 臺(tái)灣地區(qū)眾多的文化遺址中，有多達(dá)27處伴有樹皮布和石拍出土。^④凌純聲對此指出：“ 樹 皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時(shí)代，與印紋陶同時(shí)存在，在用麻絲紡織之前 ，如在史前考古學(xué)上能找到拍打樹皮布的石棒，則今分布在整個(gè)太平洋區(qū)的樹皮布文化，可 以假定是起源于中國的。”^⑤

從現(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)石拍的范圍來看，大致分布在北緯30度以南的地域，具體地望為東亞大陸包 括由中國云南至福建以南、東南亞大陸及島嶼、中美洲墨西哥一帶。^⑥香港 中文大學(xué)鄧聰教授在分析了世界各地樹皮布石拍后指出：“按現(xiàn)今所知在東亞大陸范圍，以 珠江口文化的樹皮布石拍，流行于距今5000-6000年前之間，是迄今東亞已知最古老的樹 皮布文化系統(tǒng)。由環(huán)珠江口南向中南半島，越南北部馮原文化有豐富的樹皮布資料，年代可 能在距今3500-4000年之間。泰國及馬來半島的樹皮布文化稍晚，在距今3500年。太平洋島 嶼均為樹皮布文化繁盛區(qū)域，其年代更應(yīng)在距今3500年之后，至于美洲中部樹皮布/紙文化 ，如阿茲臺(tái)克及瑪雅文化，均盛極一時(shí)。中美洲樹皮布文化上限不超過距今2500年?！?sup>⑦ 對于 樹皮布的傳播路線，他認(rèn)為：“樹皮布技術(shù)擴(kuò)散的過程，估計(jì)很可能是由南中國中南半島→ 菲律賓→臺(tái)灣的傳播途徑。”^⑧為此他進(jìn)一步指出：“事實(shí)上，樹皮布衣服是亞熱帶地域 人 類衣服的基層文化。這樣看來，發(fā)源于中國的紡織絲布和無紡織樹皮布，同樣是具有世界性 影響的重大發(fā)明。絲織品由絲綢之路，自中國西向在路陸上流通遠(yuǎn)達(dá)西歐，最后進(jìn)入英倫三 島。另一方面，代表著樹皮布技術(shù)擴(kuò)散的樹皮布之路，自南中國南向經(jīng)中南半島，從海路上 席卷東南亞島嶼后，再跨過太平洋島嶼進(jìn)入中美洲?！?sup>⑨

據(jù)此，海南大學(xué)周偉民教授在研究海南島樹皮布文化后指出：“如果鄧聰?shù)慕Y(jié)論是符合實(shí)際 的話，那么，海南島不是處于源頭位置、起碼也是從南中國(比如環(huán)珠江口)傳到中南半島 的中途站。這樣一來，或許可以推測，海南島的樹皮布石拍的存在，最早是珠江口的6000年 前與云南白羊樹石、越南北部馮原石拍之間，即距今5000-6000年左右?！?sup>⑩這個(gè)推測是 需 要勇氣的，同時(shí)也具說服力的，它第一次向人們點(diǎn)出了海南島樹皮布文化在環(huán)太平洋樹皮布 文化中的位置。

海南在樹皮布文化研究方面開展得比較晚，但其已引起不少專家學(xué)者的重視，相信海南島的 樹 皮布研究將會(huì)有更多的成果出現(xiàn)。有專家指出：“在未來的日子，對海南樹皮布及其石拍的 研究工作，有必要從南中國沿海以至越南東岸相對應(yīng)的資料互相對比中定位。”^[11] 這無疑給今后海南島樹皮布研究指了明方向。

二、海南島發(fā)現(xiàn)制作樹皮布工具

考古資料表明，在10000年以前海南島已有人類居住，但遺址僅發(fā)現(xiàn)一處，這說明當(dāng)時(shí)人類 在海南島活動(dòng)規(guī)?；蚩臻g尚較狹小。然而到新石器時(shí)代，人類在海南島的活動(dòng)范圍逐步擴(kuò) 大。從海南島出土的新石器文化遺物及其特征看，當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)的足跡已遍及全島。在新石 器時(shí)代中期，即距今6000年前后，工具制造技術(shù)有了較大的進(jìn)步，如磨制的梯形石斧、石 錛已普遍使用。到了新石器時(shí)代晚期，即距今3000至5000年之間，人類普遍使用有肩有段石 器 和中、大型石鏟，說明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力比過去又有較大的提高，原始農(nóng)業(yè)已有較大發(fā)展。另外 出土大批形式多樣的石制和陶制是網(wǎng)墜，說明當(dāng)時(shí)居于沿海河濱的居民，漁業(yè)是其重要生活 來源。大量陶器、陶紡輪的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的居民已經(jīng)掌握了制陶方法，普遍制造陶器。石 環(huán)、石珠、陶制、陶耳墜等物的發(fā)現(xiàn)，不僅表明當(dāng)時(shí)人們能制作各種形式的裝飾品，且已形 成了愛美、審美的原始藝術(shù)觀念。^[12]這里特別要指出是石斧、石錛、陶紡輪的發(fā)現(xiàn) ，標(biāo)志了當(dāng)時(shí)人們已懂得手工制布且已從事紡織。

在歷代古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于海南島古代的樹皮布文化，自宋至清均有記載。

宋《太平寰宇記》卷一六九《瓊州》條：“……號(hào)曰生黎，巢居洞深，績木皮為衣， 以木棉為毯?！?/p>

元《文獻(xiàn)通考》卷三三一黎峒條：“黎峒其地有黎母山，黎人居焉。舊說五嶺之南，人雜 夷獠，珠崖環(huán)海，豪富兼并，役屬貧弱，婦人服緦綆，績木皮為布?！?/p>

元《宋史》卷四九五《蠻夷傳#8226;黎峒》：(黎族)“婦人服緦綆，績木皮為布?！?/p>

清#8226;顧炎武《天下郡國利病書》第二十九冊《廣東》下：“黎人短衣名黎桶或即樹皮布所制 。”

清#8226;張慶長《黎岐紀(jì)聞》：“生黎隆冬時(shí)取樹皮捶軟，捶軟，用于以蔽體，夜間即以代被， 其樹名加布皮，黎產(chǎn)也?！?/p>

清#8226;光緒《崖州志#8226;黎防一#8226;黎情》卷十三：“績木皮，吉貝為衣，長或過膝，短過 逾臍，服僅掩腿。”

從這些古籍的記載可知，海南島的樹皮布在唐宋時(shí)依然流行。

樹皮布作為纖維物，易腐爛，尤為在海南島這種氣候條件和地理環(huán)境中更不易保存。然而作 為制作樹皮布的工具之一——石拍，卻能夠保留下來，海南島的不少地方就發(fā)現(xiàn)了石 拍，這成了研究海南島樹皮布文化的重要物證。

1997年10月，鄧聰教授到海南考察，在海南省民族博物館發(fā)現(xiàn)陳列品中有兩件打制樹皮布的 工具——石拍，均為雙肩有長柄，長15厘米—20厘米，寬8厘米—10厘米，下沿圓鈍 未見有刃，展館中標(biāo)為“有肩石斧”。他認(rèn)為此類石拍可能與樹皮布制作有關(guān)系，“ 如果是 正確的話，這是第一次從海南島史前時(shí)期文物中，確認(rèn)出與樹皮布石拍有相關(guān)的遺物，于海 南島考古學(xué)是一重要的發(fā)現(xiàn)?！?sup>[13]2003年他再次來到海南進(jìn)行田野調(diào)查，在白沙黎 族自治 縣元門鄉(xiāng)其托村采集到一件棍棒型石拍，兩面拍面溝槽痕有些差別，一面為三條痕， 另一面為四條痕，有三條溝槽痕的拍面明顯刻痕較淺。^[14]

在海南島的新石器文化遺址中，幾乎每處都伴有這樣的石拍出土，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在耕作時(shí)時(shí)有撿 獲。1992年春節(jié)期間，筆者在老家的一塊種植甘蔗坡地就拾到4件小石器，當(dāng)?shù)乩枳迦罕姺Q 為“雷公石”。當(dāng)時(shí)筆者只認(rèn)為是石器時(shí)代的人類用于生產(chǎn)耕作的工具，但其具體用途卻難 以確定，直到看了鄧聰教授的論文后才茅塞頓開。這4件石器中一個(gè)為半圓型，長約12厘米 ， 最寬處為5.5厘米；另一個(gè)為長條型，長12厘米，寬3.7厘米，石器背部有淡淡的直線條溝 ； 剩下的兩個(gè)為有肩石斧，大的刃部和左邊肩已破損，小的長7厘米，有肩部寬3.5厘米。這4 件石器中可否有用于制作樹皮布的石拍？尚待考古專家鑒定。

三、海南島樹皮布的制作

幾千年前，海南島上的先民們?nèi)绾沃谱鳂淦げ?，目前已難考證，人們只能從考古發(fā)現(xiàn)的石拍 進(jìn)行推測。當(dāng)今，在一些比較偏僻的黎族村莊，仍有一些老人會(huì)制作樹皮布。從這些老人 制作樹皮布的過程，可以了解古老的樹皮布的制作方法。

在偏僻的村寨中，當(dāng)人們需要制作樹皮布時(shí)，必先上山選樹，并在選中的樹旁打上茅草結(jié)， 或 在樹身的表皮上用刀砍一個(gè)交叉符號(hào)——“×”(不能砍得太深以免傷到樹里面的纖維)，表 明該樹已有主人。到農(nóng)閑時(shí)，即可上山對已選中的樹上下各砍一圈，間距則根據(jù)需要而定， 然后從上下圈之間用刀尖劃出一條很深的直線，接著用刀和其他工具從直線處慢慢撬開， 將樹皮和樹干剝離，直到最后將整塊樹皮取下來，然后將樹皮卷起來扛回家。如果想取多塊 樹皮，則可把樹砍倒再取，取樹皮方法與前述一樣。

根據(jù)已退休的原海南省民族博物館館長王國全副研究員介紹，黎族制作樹皮布一般有三道程 序，他戲稱為“三拍”：

第一拍，將從山上取回的樹皮展開、壓平，然后用木棒或刀背拍打樹皮以去外皮，直到最后 剩下里層的樹皮纖維，這便是制作樹皮布的原料。

第二拍，將里層樹皮放到火灰水(用籮筐裝草木灰，在灰中置清水，清水透過灰層和籮筐， 滴到筐底下用于接水的陶盆里)中浸泡，為期大概10天左右，然后撈出樹皮拿到水邊去拍打 漂洗，好讓樹皮松軟并分解去膠質(zhì)。

第三拍，將樹皮帶回家晾干或曬干后，把樹皮置于平地處用木棒拍打或放在平底臼里舂，邊 拍打邊噴點(diǎn)水，以防樹皮纖維碎裂，直到將樹皮拍打蓬松柔軟為止。

經(jīng)過這三道程序后，一張樹皮布就制成，而后即可用來縫制各種衣被了。

在黎族社會(huì)中，常用來制作樹皮布的樹種有“ts¹¹#8225;∶u⁵⁵”、“ts11tsa53”、“ts11ta53”等，特別喜歡用“ts11u∶55”樹，因?yàn)檫@種樹大而直，高達(dá)數(shù)丈，樹皮厚，纖維豐富。對于這些樹種 ，筆者至今尚未查清它們在漢語中的對應(yīng)詞和準(zhǔn)確學(xué)名，所以只好用國際音標(biāo)記錄黎語的稱 呼。

1993年初和1994年初，有位學(xué)者先后兩次到海南島的8個(gè)市縣39個(gè)村落進(jìn)行田野調(diào)查， 認(rèn)為海南黎族用來制作樹皮布的樹種主要為有黃久樹、構(gòu)樹、 箭毒樹等。樹皮的加工有六個(gè)步驟：

第一步是扒樹皮。根據(jù)所做器物的大小，到森林中選擇樹木；取其光滑的一段，用砍刀先在 樹干上劃兩圈，一圈在上，一圈在下，相距50-100厘米，然后再從上圈向下圈豎劃一刀，最 后從豎縫撬開，不斷擴(kuò)大，把一塊方形的樹皮扒下來。

第二步是修整。扒下來的樹皮，為了保鮮，先卷起來，回家后再展開、壓平，由于樹皮有 疤節(jié)，必須用砍刀修整一下，陰干后，用木榔頭拍打，使其平直，為去樹膠創(chuàng)造條件。

第三步是浸泡、脫膠。敲打之后，將樹皮浸入水中，以高溫為宜，使其發(fā)酵， 使纖維上的膠質(zhì)，分解于水中，剩下的是樹皮纖維。

第四是漂洗。浸泡好的樹皮，是膨脹的，呈膠粘狀態(tài)，纖維與樹膠混在一起，因此必須進(jìn)行 漂洗，即握住纖維一端，反復(fù)在河水中沖洗、漂擺，使樹膠脫落，留下潔白的樹皮纖維。

第五是曬干。洗好后的樹皮纖維，含有不少雜質(zhì)和水分，因此要將之掛在干欄架或木桿上 ，以陽光暴曬最好，曬干后就是一束束樹皮纖維了。

第六步是拍打。將曬干的樹皮纖維鋪在木板或石板上，用木槌反復(fù)錘打，有不平處，則用手 拉動(dòng)纖維，去厚補(bǔ)薄，使纖維分布均勻，由于修補(bǔ)和拍打，樹皮纖維形成片狀，結(jié)構(gòu)也密實(shí) 多了，就形成了樹皮布。^[15]

2004年，海南省博物館王靜等同志在昌江黎族自治縣黎族美孚方言地區(qū)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，也獲得 了樹皮布制作的第一手材料，并拍下了照片。他們認(rèn)為黎族制作樹皮布有兩種方法：

第一種：(1)將樹沿根部砍下，根據(jù)制作樹皮布的長度將樹干砍成幾段，捆扎好扛回家， 一般要在三天內(nèi)完成扒皮制作。(2)用勾刀將樹干頂端以下斜刀向下連砍一圈，使樹 皮部分呈開口狀，然后改用刀背在開口處沿樹干的周邊向下敲打，每打一圈就向下脫落一圈 ，直到樹皮全部從樹干上像脫皮一樣脫離出來。(3)漂洗摔打。將剝離出來的樹皮拿到小 溪里漂洗，邊洗邊提起并自上而下將樹膠捏出來，如此反復(fù)數(shù)遍后，再將樹皮放到河邊的石 頭上用力反復(fù)摔打，以使皮屑散落、纖維松開、膠質(zhì)溢出。這三種程序可交替進(jìn)行， 數(shù)次不限，直到樹皮上的膠質(zhì)完全分解脫落為止。(4)晾曬。將去膠后的樹皮纖維置于屋頂 上鋪平晾曬，干后即成一塊樹皮布。

第二種：(1)根據(jù)所需的長度先在樹上量好，再用勾刀在上下兩頭各砍一個(gè)眼作標(biāo)記。(2 )用勾刀砍下一拳頭粗、40厘米長的硬木棒，去掉上半部分的皮，然后握住這根木棒，在已 量好的樹干上使勁上下反復(fù)敲打，直到打遍整段樹皮，使纖維松軟。(3)用勾刀在原先標(biāo) 記的兩端各劃一圈，再自上圈用力向下圈劃一刀，使樹皮裂開，然后用木釬沿樹皮裂口處慢 慢撬開樹皮，邊撬邊用手盤剝，直到整塊樹皮從樹干上剝離出來，然后卷扛回家。(4)將 樹皮置于平地上，用一塊木砧墊于其下，再用勾刀刮去樹皮的表層，直到剩下里層白色的纖 維層。(5)將里層的樹皮拿到村邊小河里浸泡，然后置于河中的大石頭上用木棒拍打 ，先豎著拍，再橫著拍，邊拍邊往樹皮上噴水、漂洗，不斷反復(fù)，直到膠質(zhì)完全去掉，并使 樹皮纖維達(dá)到可用的松軟程度為止。(6)晾曬。將拍打漂洗好的樹皮拿回家中平置晾曬， 大約一周左右即可曬干。^[16]

這是目前有關(guān)黎族制作樹皮布過程較有層次和較為詳盡的記錄。2005年6月，海南省民族學(xué) 會(huì)在三亞市鹿回頭山腳下“黎族風(fēng)情園”內(nèi)舉辦的“黎族傳統(tǒng)服飾文化展”，由一些從東方 、昌江等地招來的會(huì)制作樹皮布的黎族老人進(jìn)行表演，筆者曾兩次去觀看，其制作方式與上 述的大同小異。在王靜等人的記錄中，第一種的制作方法主要是用于剝開樹干較小的樹的樹 皮；第二種做法一般用于比較大的樹。古代樹皮布的制作方法可能與今天老人所制作的 方 法基本相同。如今在黎族的潤方言、哈方言、美孚方言當(dāng)中，仍有一些老人能夠制作 樹皮布以及用樹皮布制作衣、被、帽等。

四、海南島樹皮布的定義

史籍上記載海南島的服飾也較早，《禹貢》中已有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。 《禹貢》篇被認(rèn)為偽托于春秋時(shí)期，文中的“島夷”指的應(yīng)是海南島上 的先民，而“結(jié)貝”則是黎語“棉花”之意，由此推斷我國最早從事棉紡織的應(yīng)是黎族先民 ，而且至少有了3000年的歷史。^[17]從海南島發(fā)現(xiàn)的石拍和樹皮布在海南 島傳播的時(shí)間來看，黎族先民懂得制作樹皮布的歷史應(yīng)比從事棉紡織的歷史更早，然為何 到了唐宋以后史籍中才始有關(guān)于黎族制作樹皮布的記載？這是一個(gè)值得深思的奇特現(xiàn)象。 為此筆者從以下三方面來理解：

第一，根據(jù)周偉民教授的推斷，樹皮布進(jìn)入海南島的時(shí)間大約在5000-6000年之間。到3000 多年前，海南島的棉紡織業(yè)迅速發(fā)展，樹皮布進(jìn)入了衰落期。當(dāng)時(shí)可能有人還在制作和穿用 樹皮布，但已不占據(jù)主導(dǎo)地位，所以樹皮布淡出了人們的視線，并逐漸退出歷史舞臺(tái)。

第二，黎族社會(huì)的發(fā)展是從沿海逐漸向內(nèi)陸深入的。自西漢至明代，封建統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)過 1000多年的經(jīng)營，到明代中葉終于把大部分的黎族地區(qū)置于封建官府的統(tǒng)治范圍，但有小部 分黎族地區(qū)尤其在五指山腹地仍處于原始社會(huì)末期，封建統(tǒng)治勢力鞭長莫及。黎族樹皮布的 狀況大致也如此，由沿海向內(nèi)陸退縮。一方面由于農(nóng)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，原始森林不斷縮小 ，特別能用于制作樹皮布的樹種銳減，難以找到；另一方面是樹皮布的制作工藝簡單， 外表粗糙，不耐用，所以大部分黎族地區(qū)已經(jīng)很少甚至沒有樹皮布，記錄者與這一帶的黎族 接觸當(dāng)然也就不會(huì)有樹皮布的記載了。這便是在唐宋前基本看不到有關(guān)黎族樹皮布記載的原 因。

第三，唐宋以后，特別是元明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治勢力深入到五指山腹地，整個(gè)黎族地 區(qū)都處于封建官府的統(tǒng)治之下。此時(shí)，在比較偏僻、仍懂得制作和使用樹皮布制作 衣被的黎族村寨，開始進(jìn)入了記錄者的視線，所以從這個(gè)時(shí)候起，有關(guān)樹皮布的記載便逐漸 多了起來。

樹皮布是人類服飾從無紡布到有紡布發(fā)展過程的有力證據(jù)，在海南島(或黎族)紡織的發(fā)展 史上具有非常重要的地位。黎族服飾的發(fā)展一般經(jīng)過了樹皮布→麻紡織→棉紡織的發(fā)展歷程 。

2002年，筆者到白沙黎族自治縣南開鄉(xiāng)道小村進(jìn)行田野調(diào)查，在該村發(fā)現(xiàn)一張已破舊的被子 ，被村民擱置在房屋角落里。這張被呈棕黑色，外觀很粗糙，像麻袋。村民說，這是一張 樹皮布，是用苧麻的纖維做成的。做法是把苧麻采回來，除去外層的皮，用里面的纖維來 制作。一般是在農(nóng)閑時(shí)或干活回家時(shí)擠出一點(diǎn)時(shí)間來做，做成一張樹皮被需 要兩三個(gè)月的時(shí)間。當(dāng)時(shí)筆者曾告訴那位村民說是麻被，但他卻堅(jiān)持說是樹布被。后來《海 南日報(bào)》記者卓蘭花在采訪時(shí)，我將這一情況向她反映，在2004年7月20日的《海南 日報(bào)》發(fā)表了《黎族樹皮布》一文，引起了人們對樹皮布的關(guān)注。

在《辭?！?、《現(xiàn)代漢語大詞典》等詞典中，至今仍沒有關(guān)于“樹皮布”的解釋， 這至少表明目前在國內(nèi)仍沒有統(tǒng)一的看法。然大多數(shù)學(xué)者都取這樣的觀點(diǎn)：樹皮布不是紡織 品，而是“一種無紡織布，是以植物的樹皮為原料，經(jīng)過拍打技術(shù)加工制成的布料?！豹?B18紡織品是要經(jīng)過紡織工序的產(chǎn)品，而樹皮布則沒有。

為此，筆者認(rèn)為：

第一，樹皮布，顧名思義是以樹皮或樹皮纖維為原料制成的布。如果這一定義成立的話，那 么一切以樹皮和樹皮纖維為原料制成的布應(yīng)該都可以稱為樹皮布。在黎族人的觀念里，楮樹 、 苧麻、火索麻等都屬于植物“樹”的種類，正因如此也就不必區(qū)分無紡有紡了，反正 都由樹皮纖維制成的。

第二，從黎語的稱呼中看，樹皮布、麻紡布、棉紡布各有獨(dú)立的稱謂，但麻布不能稱為紡織 布，只能直呼為麻布，而能稱為紡織布的僅為棉紡布。如此看來，黎族“紡織”的概念僅限 于用棉花、棉絮織成的布。

第三，上述可見，麻布雖然有紡也有織，但是由樹皮纖維織成的，不是由棉絮經(jīng)紡紗成線后 織成的。于是麻布成了介于樹皮布和棉紡布之間的一種布，所以稱之為樹皮布或紡織布均可 。這可能是造成黎族對麻布的歸類有些模糊不清的原因。

第四，從黎語的概念上看，樹皮布可包括無紡布和有紡布，而麻布又包括樹皮布和有紡布。 這說明樹皮布的稱謂在黎語中，應(yīng)是一個(gè)尚未明確定義的稱謂，它還處在發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過 程中。

由此，樹皮布的定義、麻布的定義是否也可以到考慮黎族的認(rèn)識(shí)和黎語的概念？這是解決海 南樹皮布特別是黎族樹皮布文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)問題。雖然樹皮布的制作方法和棉紡布的技術(shù)相 差很大，但樹皮衣是人類服飾的源頭，與棉紡布有著千絲萬縷的關(guān)系，而麻布則可算是樹皮 布和棉紡布之間的一種過渡形式。樹皮布讓黎族先民認(rèn)識(shí)了樹皮的纖維，而樹皮纖維又可以 用來紡紗紡線；有了紡線，通過經(jīng)緯線又可織成布，于是麻布出現(xiàn)了；再后來，人們從搓麻 成線得到啟發(fā)，懂得了利用綿絮紡線，棉布開始出現(xiàn)了。這應(yīng)該是樹皮布到棉紡布發(fā)展的 簡單歷程。

近年來，樹皮布文化研究在海南倍受專家學(xué)者的重視，而且已被國家列入非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)。 一種歷史文化的形成或創(chuàng)造，只要符合社會(huì)需要，它就不會(huì)被后來新出現(xiàn)的文化所完全取代 或消滅。作為源遠(yuǎn)流長、人類服飾文化的鼻祖——樹皮布，直到今天仍在偏僻的黎族地區(qū)存 在，便是很好的例子。

五、海南島樹皮布的歷史文化信息

海南島是一個(gè)移民的島嶼，由于其所處的地理位置，島上的人類文化遺址和發(fā)現(xiàn)的文物，都 與 島上遠(yuǎn)古居民的生活和遷徙有很大的關(guān)系，它在一定程度上反映出海南島的歷史文化信息 。因此，石拍的發(fā)現(xiàn)和樹皮布文化遺存，都有著極其重要的歷史文化價(jià)值。

1.黎族先民進(jìn)入海南島的時(shí)間

黎族先民被認(rèn)為是海南島的最早居民，但她到底在什么時(shí)候進(jìn)入海南島？目前在國內(nèi)外學(xué) 術(shù)界仍沒有明確、統(tǒng)一的結(jié)論。

海南島已發(fā)現(xiàn)一處10000年前的人類文化遺址，發(fā)現(xiàn)至今6000年前后新石器時(shí)代中期和 晚期(距今3000至5000年)的文化遺址則更多，但學(xué)者們都沒有輕易下結(jié)論，僅說 這些文化遺址和黎族先民可能有歷史淵源關(guān)系。所以在眾多的已經(jīng)出版和發(fā)表的黎族研究著 作和論文中，對于黎族進(jìn)入海南島的時(shí)間大都是推測性的，認(rèn)為約在3000多年前的殷商之際 ，黎族先民就已生活在海南島，這種觀點(diǎn)已成為國內(nèi)專家學(xué)者們的共識(shí)。

近年來，隨著海南島樹皮布文化研究的深入，黎族先民入島的時(shí)間又被提出來，尤以周偉民 教授的研究成果最受注目。他在研究海南島的樹皮布和石拍時(shí)認(rèn)為：“海南島就地理位置而 言，應(yīng)該是樹皮布石拍的密集地域。因?yàn)槌寺涔P洞遺址以外，距今年10000至6000年間海 南島考古文化嚴(yán)重缺環(huán)，故在此時(shí)期前后的文物發(fā)現(xiàn)幾乎是空缺！”^[19]他指出：海 南島發(fā) 現(xiàn)的用于制作樹皮布的石拍，距今約在5000-6000年左右，由此他進(jìn)一步指出：“是否可以 據(jù)此推斷，海南島黎族在距今5000-6000年間已經(jīng)活動(dòng)于海南島中南部。”^[20]這是學(xué) 者第 一次將樹皮布和黎族居于海南島的時(shí)間聯(lián)系在一起，并推斷出二者在海南島的大致時(shí)間。這 一推斷是大膽的、具有說服力的。由此，黎族先民入島的時(shí)間又向前推進(jìn)了2000多年。

2.瓊臺(tái)兩島少數(shù)民族文化的相同或相似性

海南島和臺(tái)灣島少數(shù)民族的族源問題，一直是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者所關(guān)注。

近年來，學(xué)者們從考古發(fā)現(xiàn)、古籍文獻(xiàn)、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言宗教乃到人體基因等方 面對黎族和臺(tái)灣原住民族加大了研究力度，大量的研究資料表明：瓊臺(tái)兩島的原住民族之間 相同或相似的文化甚多，因此學(xué)者們認(rèn)為二者在族源方面應(yīng)該是同源異流。

遠(yuǎn)古時(shí)候，海南島的黎族先民使用石拍來制作樹皮布；同樣，太平洋地區(qū)包括臺(tái)灣原住民族 也使用石拍制作樹皮布。海南黎族和臺(tái)灣阿美族制作樹皮布的方法更有驚人的相似，如工具 為砍刀或石槌、木槌、石楔等，制法則在樹干上下各橫切一圈，然后從上線向下線再劃一 直線，用釵刀剝下樹皮，再用木棒或石槌敲打樹皮，然后放入水中浸泡取出，用腳踩，洗掉 樹膠，再沉入水中浸泡等。這些都證明了海南島黎族的石拍和樹皮布與臺(tái)灣原住民族的石拍 和樹皮布具有著承傳關(guān)系，是兩島原住民族文化具有相同或相似性的重要佐證之一。

周偉民教授認(rèn)為：海南樹皮布及石拍這一歷史文化，為瓊臺(tái)原住民同一族源增添了新的證據(jù) ，“我們把古籍中有關(guān)海南及臺(tái)灣的樹皮布的記錄相互比較，大體相同；古代海南黎族與臺(tái) 灣‘番人’的衣著，都是績樹皮為衣或績木皮為布，如出一轍。”^[21]

從凌純聲到鄧聰、周偉民等教授的研究成果來看，他們都不約而同得出相同的結(jié)論： 瓊臺(tái)兩 島少數(shù)民族的樹皮布從制作方式到文化內(nèi)涵都是一致的。由此可見它反映了兩島原住民族的 淵源關(guān)系。

3.與南島語族先民遷移的關(guān)系

南島語族就是馬來波利尼西來語系，這是一民族學(xué)的概念，指現(xiàn)今北起我國臺(tái)灣、南至西太 平洋三大群島、東起復(fù)活節(jié)島、西到馬達(dá)加斯加等這廣闊區(qū)域的、具有民族語言親緣關(guān)系和 文化內(nèi)涵相似的民族文化體系。

對于南島語族起源于何處，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜。有“太平洋群島說”、“東南亞群島說” 、“中南半島說”、“華南閩臺(tái)說”、“古越族說”、“百越-南島一體化說”等。B22 由 于研究者的資料搜集、資料掌握和分析方法以及運(yùn)用各種學(xué)科進(jìn)行研究的視角有差異等等， 所以他們得出的結(jié)論當(dāng)然也不會(huì)相同。目前，國際上持有“大陸東南沿海很可能就是南島 語族的起源地”觀點(diǎn)的學(xué)者越來越多，且已形成一種趨勢。盡管在南島語族起源的問題上有 不同看法，但對于南島語族的古代(含遠(yuǎn)古)文化方面，大家的認(rèn)識(shí)還是比較一致的。比如石 拍和樹皮布，眾多的研究者(凌純聲、張光直、鄧聰、布勒斯特、克魯伯、史圖博等)都公認(rèn) 是南島語族主要的文化特征之一。

“(南島語族)物質(zhì)文化中有陶器，有石、木、竹器，有紡織、有干闌屋宇，有樹皮布，并 有大量使 用蚌貝，有發(fā)達(dá)的船航工業(yè)?！?sup>[23]“在圓山遺址的大坌坑文化層中曾出土這一塊磨 光的帶 槽石器碎片，應(yīng)是一種捶制樹皮布的石棒。這是橫亙太平洋區(qū)常見的，與南島語族有密切歷 史關(guān)系的所謂‘樹皮布打捧’……”^[24]“南中國及東南亞大陸很可能是人類樹皮布 文化古 老的起源地。東南亞島嶼、太平洋、美洲甚至非洲等地，明顯是樹皮布文化的次生地域。今 后考古學(xué)界利用出土石拍對人類樹皮布文化的研究，必定有很大發(fā)展的空間?，F(xiàn)今南中國出 土石拍的問題，只是冰山一角。樹皮布文化擴(kuò)散問題與南島語族的形成息息相關(guān)?！豹2 5這 里把樹皮布文化及其擴(kuò)散問題與南島語族的形成和遷徙聯(lián)系在一起，表明了樹皮布的擴(kuò)散在 證明南島語族的遷移中起著至關(guān)重要的作用。有位學(xué)者這樣總結(jié)了樹皮布的擴(kuò)散過程：“Be llwood在總結(jié)了考古學(xué)、語言學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的研究成果以后，提出了一個(gè)關(guān)于南島語族的 起源和擴(kuò)散的綜合模式。他將南島語族的起源分為兩個(gè)階段。第一階段開始于距今約6000年 前，原南島語族從 大陸東南沿海向臺(tái)灣移民；第二階段大約開始于距今5000年左右，南島語族從臺(tái)灣向菲律賓 和印度尼西亞擴(kuò)散，并最終殖民太平洋島嶼?！?sup>[26]這個(gè)結(jié)論可說是代表了多數(shù)學(xué)者 的看法。

4.黎族可能源于南島語族

黎族的族源過去一直是學(xué)者們探討的重大課題，但人們探索卻止于百越，認(rèn)為駱越與黎族有 密切的淵源關(guān)系。然而在古代中原人認(rèn)識(shí)到百越民族并提出“越”的概念時(shí)，黎族先民早已 在海南島上繁衍生息。

從語言學(xué)上看，黎語屬于壯侗語族，但黎語和同語族各語支的差別很大，以至有學(xué)者指出： “在黎語中，原來與這些語言相同的詞很可能有相當(dāng)一部分消失了，而保留下來的有一些可 能在語音上發(fā)生了較大的變化，對應(yīng)關(guān)系比較復(fù)雜，同源或非同源一時(shí)難以確定?！?sup>[27]“黎語中的一些南島語詞，是獨(dú)特的，與壯傣、侗水的不同，是黎語的底層詞，而不是它們共 同的底層詞或借詞?！?sup>[28]

二十世紀(jì)八十年代后，壯侗語族的研究取得重大突破。有學(xué)者明確地指出“在語言學(xué)上，不 少學(xué)者對南方壯侗語族的許多人群做了深入的語言調(diào)查，并與今南島語族語言進(jìn)行比較，發(fā) 現(xiàn)黎族、水族、侗族、壯族等民族的方言和口語與今高山族、菲律賓土著、馬來語等南島語 言在基本詞匯上有很大的共性。同樣的現(xiàn)象存在于南方漢語方言中，閩、粵漢語方言和客家 方言的語言調(diào)查表明，南方漢語方言的構(gòu)詞和語音與臺(tái)灣阿美族、排灣族等高山族分支語言 有很大的共性?！?sup>[29]黎語乃至整個(gè)壯侗語族早期可能使用原始馬來語，后來由于長 時(shí)間地 、大面積地受到漢語的影響而發(fā)生融合同化，完成了“類型轉(zhuǎn)換”，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c漢藏語同一體 系的孤立型語言。^[30]有的學(xué)者更大膽推測“據(jù)許多學(xué)者研究，黎族的歷史文化特 征乃 至體質(zhì)特征，均保存馬來文化的痕跡?！枳甯澜缟纤忻褡逡粯樱渥逶匆嗍怯啥喾N 民族成分所構(gòu)成。若按黎族先民的實(shí)際發(fā)展，它本應(yīng)是一個(gè)區(qū)別于壯侗語族，而跟馬來西亞 ——玻里尼西亞語族的民族相近的海島民族?！?sup>[31]

筆者認(rèn)為，壯侗語族所以和南島語族有很大的共性，是與這兩大語種歷史上有共同的淵源有 關(guān)，雖然現(xiàn)在壯侗語族在類型學(xué)上已屬于漢藏語系，但否認(rèn)不了它在發(fā)生學(xué)上屬于南島語族 的客觀事實(shí)。壯、侗等民族在歷史上受漢文化影響較深，而傣族則受印度文化 影響較深，只有黎族孤懸海外，受漢文化影響慢些少些，所以保留了自己的特色，所以南島 語族文化的特點(diǎn)就多一些。筆者曾指出：“海南島所處的地理位置，古往今來就一直是東南 亞文化交匯、碰撞、融合、傳播之地，所以黎族文化的多元性也就可以理解了。正是這種的 多元性，歷經(jīng)幾千年滄桑而保留至今，從某種意義上說，它完全體現(xiàn)了壯侗語族文化的原來 面貌，涵蓋了壯侗語族史前文化的文化底層。由此，黎族古籍、黎族文化，對確立壯侗族的 歷史文化地位和整個(gè)東南亞文化史的重構(gòu)，具有其不可替代的學(xué)術(shù)研究價(jià)值?！?sup>[32]

海南島發(fā)現(xiàn)石拍，有樹皮布文化遺存，說明遠(yuǎn)古時(shí)代的海南島也是屬于南島語族文化影響的 范圍，或者至少可以說是南島語族在遷徙過程中進(jìn)入海南島后留下來的文化遺存。黎族作為 海南島的最早居民，她的形成和發(fā)展應(yīng)該與南島語族進(jìn)入海南島有關(guān)，“黎族源于南島語族 ”這一論斷，相信隨著研究的深入將會(huì)得到證實(shí)。

注釋：

①凌曼立：《臺(tái)灣與環(huán)太平洋的樹皮布文化》，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》1960 年第9期。②Amara Srisuchat：《泰國的樹皮布》，《東南考古研究》第三期，廈門大學(xué)出版社，20 03年11月。③⑩[19][20][21]周偉民：《海南島黎族聚居地樹皮布石拍的文化價(jià)值》 ，《東南考古研究》第三輯，廈門大學(xué)出版社，2003年11月。④鄧聰：《臺(tái)灣地區(qū)樹皮布石拍初探》，《東南文化》1999年第5期。⑤凌純聲：《樹皮布印文陶與造紙印刷術(shù)發(fā)明》，臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所專利之三 ，1963年版。⑥⑨[14][25]鄧聰：《從二重證據(jù)法論史前石拍的功能》，《東南考古研究》第三輯 ，廈門大學(xué)出版社，2003年11月。⑦⑧鄧聰：《東南亞樹皮布石拍之考古學(xué)考察》，《東南文化》2000年第11期。[11][13][18]鄧聰：《海南島樹皮布的幾個(gè)問題》，《瓊粵地方文獻(xiàn)——國際學(xué) 術(shù)研討會(huì)論文集》，海南出版社，2002年3月。[12]昂#8226;德威宏韜：《海南島史前文化猜想》，《拂拭歷史塵?！枳骞偶芯俊罚?云南民族出版社，2005年12月。[15]李露露：《熱帶雨林的開拓者——海南島黎寨調(diào)查紀(jì)實(shí)》，云南出版社，2003年版 。[16]王海昌、王靜：《樹皮布——黎族服飾之始祖》，《黎族傳統(tǒng)織錦》，海南出 版社，2005年12月。[17]董小?。骸丁皪u夷卉服”、“吉貝”與我國最早的棉紡織》，《廣東民族研究論叢 》第一輯，廣東人民出版社，1986年12月。[22][29]吳春明：《“南島語族”起源與華南民族考古》，《東南考古研究》第三輯 ，廈門大學(xué)出版社，2003年12月。[23][24]張光直：《中國東南海岸考古與南島語族起源問題》，《中國考古學(xué)論文集 》，生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，1999年9月。[26]焦天龍：《拉皮塔文化與東南亞史前考古的幾個(gè)問題》，《東南考古研究》第三輯 ，廈門大學(xué)出版社，2003年11月。[27]歐陽覺亞、鄭貽青：《黎語調(diào)查研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年12月。[28]吳安其：《漢藏語同源研究》，中央民族大學(xué)出版社，2002年2月。[30]羅美珍：《試論臺(tái)語的系屬問題》，《民族語文》，1983年第2期；倪大白 ：《中國的 壯侗語與南島語》，《中央民族學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期；戴慶廈：《從藏緬語看壯侗語與漢 語的關(guān)系》，《中央民族學(xué)學(xué)報(bào)增刊》，1990年第11期。[31]姜樾：《海南島最早居民蠡測》，《海南民族研究論集》第一集，中山大學(xué)出版社 ，1992年6月。[32]高澤強(qiáng)：《黎族古籍及其價(jià)值》，《拂拭歷史塵?！枳骞偶芯俊?，云南民族 出版社，2006年2月。

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕