【摘 要】 抗日戰(zhàn)爭時期，一批著名的民族語言學(xué)家和體質(zhì)人類學(xué)家來到大后方西南地區(qū)工 作。他們用大量的時間和精力對西南地區(qū)的少數(shù)民族語言和少數(shù)民族體質(zhì)進行調(diào)查研究，對 我國民族學(xué)研究作出了突出的貢獻。

【關(guān)鍵詞】 抗戰(zhàn)時期；西南地區(qū)；民族語言學(xué)家；體質(zhì)人類學(xué)家；民族學(xué)研究

【作 者】聶蒲生，貴州財經(jīng)學(xué)院馬列主義教學(xué)部副教授。貴陽，5500 04

【中圖分類號】C95

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0090-004

On NationaI Linguists and Physical Anthropologists’Important Contributions to the Research of NationaI Science in SomthWest China during the Period of Anti-Japanese War

Nie Pusheng

Abstract：During the Period of Anti-Japanese War，a large number of famous national linguists and physical anthropologists went to Work in Southwest .They spe nt a large amount of time and energy in investigating mjnority languages and phy siques.They made gteat contributions to Chinese Ethnology.

Key words：the Period of Anti-Japanese war；Southwest China ； national lingu iStS and physical anthropologists；the research of Ethnology； important contrib utions.

一、導(dǎo)言

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，一批著名的民族語言學(xué)家和體質(zhì)人類學(xué)家紛紛來到抗戰(zhàn)的大后方 西南地區(qū)工作。這批著名的民族語言學(xué)家和體質(zhì)人類學(xué)家較為集中的城市依次是昆明、重慶 、成都、貴陽等。他們花費大量的時間和精力，不辭勞苦地在山高林密、人煙稀少的民族地 區(qū)走訪、調(diào)查。這批民族語言學(xué)家和體質(zhì)人類學(xué)家在經(jīng)費短缺和資料匱乏的艱苦條件下，克 服了交通極為落后等重重困難，對西南地區(qū)的少數(shù)民族語言和少數(shù)民族體質(zhì)進行實地調(diào)查研 究，取得了豐碩的成果，從而對我國民族學(xué)研究作出了突出的貢獻。李方桂、羅常培、馬學(xué) 良、聞宥、張琨、邢公畹(又名邢慶蘭)、高華年、袁家驊等將西南諸省視為語言學(xué)研究的黃 金之地，盡量加以發(fā)掘。他們在研究中注意到民族語言研究與民族學(xué)的結(jié)合，涉獵了民族學(xué) 問題，將民族學(xué)的理論與民族語言的調(diào)查研究有機地結(jié)合起來。一方面，從民族學(xué)理論出發(fā) ，研究民族語言問題；另一方面，從民族語言材料入手，探究民族學(xué)問題。民族學(xué)理論的引 入，幫助民族語言學(xué)家更好地去認(rèn)識語言發(fā)展變化的社會文化因素，使民族語言的研究領(lǐng)域 拓寬了；民族語言學(xué)的研究又為民族學(xué)問題的解決在理論和實踐兩方面提供了有益的幫助。

早在中國民族學(xué)學(xué)科建立初期，民族學(xué)家就進行了包括民族語言在內(nèi)的文化整體的考察 。同時，一批專門從事語言研究的專家也開始進行語言學(xué)的調(diào)查與研究。美國語言人類學(xué)家 薩皮爾(E.Sapir)的學(xué)生、中國非漢語研究的創(chuàng)始人李方桂，在20世紀(jì)20年代末留學(xué)回國后 ，在中央研究院歷史語言研究所開始研究少數(shù)民族語言；在20世紀(jì)30年代初期，他就曾調(diào)查 廣西的壯族語言和瑤族語言；抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他又對貴州的侗族、水族語言和云南的壯族 語言、傣族語言進行研究。趙元任在抗戰(zhàn)之前就已對瑤族聚居區(qū)的語言文學(xué)作了實地考察。

二、抗戰(zhàn)時期遷居西南地區(qū)的民族語言學(xué)家對民族學(xué)研究的重要貢獻

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，清華、北大、南開三校南遷至湖南聯(lián)合組建國立長沙臨時大學(xué)。1938年4 月，國立長沙臨時大學(xué)更名為國立西南聯(lián)合大學(xué)，校址在云南昆明。西南聯(lián)大中文系語言組 的羅常培教授將自己的研究領(lǐng)域由漢語研究發(fā)展到少數(shù)民族語言研究，先后進行了傣族語言 和傈僳族、納西族、獨龍族、怒族、景頗族、白族、苗族等多種西南地區(qū)的少數(shù)民族語言調(diào) 查，發(fā)表了《貢山俅語初探》、《茶山歌》等語言學(xué)調(diào)查研究成果。中央研究院歷史語言研 究所的助理研究員張琨在20世紀(jì)40年代對四川、貴州一帶的苗族、瑤族、藏族等民族語言進 行了調(diào)查，為他以后在此方面的語言學(xué)研究搜集了大量的資料。華西大學(xué)中國文化研究所主 任聞宥對羌語音系、嘉戎藏語語法等項專門問題進行了調(diào)查研究。

民族語言學(xué)家對民族學(xué)研究的貢獻，還表現(xiàn)在通過他們的調(diào)查，為民族學(xué)研究提供了極 有價值和很有說服力的參證資料。例如，李方桂在《龍山土語》中發(fā)表的語言材料，不僅有 故事和山歌，還有講婚俗和葬俗的材料各一篇；李方桂的學(xué)生邢慶蘭在關(guān)于云南羅平縣境內(nèi) 的臺語(即傣語)的調(diào)查中，有親屬制度、生活習(xí)俗等方面的寶貴材料；羅常培的弟子馬學(xué)良 1944年到云南去研究彝族語言，在當(dāng)?shù)厮鸭?000多冊彝文經(jīng)典，種類有祭經(jīng)、占卜、律歷 、譜諜、倫理、古詩歌、歷史、神話等^①。由民族語言學(xué)專家從事的這些資料搜集工作， 由于語言記錄和翻譯準(zhǔn)確，而強化了其價值。

一些民族語言學(xué)家還利用在調(diào)查民族語言時搜集的大量資料，直接參與了民族學(xué)方面的 專題研究。自1942年起，羅常培在研究語言學(xué)的同時，更多地注意將語言學(xué)與民族學(xué)緊密結(jié) 合進行研究，先后發(fā)表了《從語言上論云南民族的分類》、《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言 的關(guān)系》、《論藏緬族的父子連名制》等與民族學(xué)有更多關(guān)系的文章。他注意到利用語言資 料考慮民族分類，從語源看文化遺跡，從造詞心理看民族文化，由地名推論民族遷徙蹤跡， 通過姓氏別號分析民族來源和宗教信仰，進行親屬稱謂和婚姻制度的研究，一些文章甚至基 本上通篇都是以語言人類學(xué)家的風(fēng)格討論文化人類學(xué)問題，與民族學(xué)家直接對話^②。他不 僅 注意語言學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合，而且注意到民族學(xué)理論的發(fā)展，避免簡單的牽強附會。他在論 述親屬稱謂和婚姻制度的關(guān)系時，依據(jù)西方學(xué)者的觀點，對摩爾根古典進化論將兩者之間簡 單武斷地加以聯(lián)系的做法提出批評。在引證獨龍族親屬稱謂材料之后，他指出：“民族中的 親屬稱謂頗可作為研究初民社會里婚姻制度和家庭制度的佐證，不過，應(yīng)用它的時候，得要 仔細(xì)照顧到其他文化因素，以免陷于武斷和謬誤的推論?！?sup>③

華西大學(xué)中國文化研究所主任聞宥在抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)表了許多關(guān)于西南各民族的語言、 文字和文化的論文，涉及羌族語言、彝族語言、嘉戎的藏語言、白族語言、彝族文字、納西 族文字、西南地區(qū)古代民族史等方面，也對西南的各民族的語言分類發(fā)表了意見。他對民家 (白族一支系，“民家”系他稱，后同)的地名進行了分析研究，并說明其意義，發(fā)表了《民 家地名的初步分析》一文。他還著有《么些象形文之初步研究》一文，旁征博引中外材料， 分析納西族的東巴文字，總結(jié)其特點。

馬學(xué)良在云南研究彝族的文字期間，除了搜集彝族的祭經(jīng)和其他經(jīng)典之外，以其中的作 齋經(jīng)和作祭經(jīng)作為主要研究課題進行探討，他的研究沒有就經(jīng)典本身研究經(jīng)典，而是注意到 了作齋和作祭的禮俗，對齋場、祭場情況和重要名物的位置繪圖說明，并較為詳細(xì)地記錄了 作齋的全過程。^④高華年在《黑彝語中漢語借詞研究》中研究了漢語借詞和漢文化在當(dāng)?shù)?彝 族中傳播的關(guān)系，從語言借詞的分析說明文化的接觸和民族的關(guān)系。^⑤后來，他又進一步 發(fā)揮，寫成《論漢語介詞與漢文化的傳播——一個倮族實地調(diào)查的統(tǒng)計和研究》。

民族語言學(xué)家的上述研究，由于他們在語言學(xué)上的造詣，回答了時常被民族學(xué)家有意或 無意忽略的一些重要問題，豐富了研究的內(nèi)容，成為中國民族學(xué)研究中不可缺少的部分。特 別是他們將語言視為整個社會文化體系中的一部分，探討語言和其他文化現(xiàn)象之間的彼此關(guān) 聯(lián)和相互影響，更清晰地展現(xiàn)了民族文化的全貌，對各種文化要素之間的關(guān)系，從語言角度 進行了闡述，在民族學(xué)研究中具有不可替代的作用。

民族學(xué)家和其他從事西南地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)實地調(diào)查的學(xué)者，在調(diào)查中注意搜集各民 族的民間文學(xué)資料，有些甚至將此作為實地研究的主要工作之一，并將這些資料的整理和刊 布作為研究的重要成果。中國民族學(xué)家意識到，歌謠是研究民族學(xué)的寶貴資料，“因它多自 民族群眾的口中唱出，也就是民族個性的真實表現(xiàn)，而且反映民族的過去或現(xiàn)在社會的一切 人情道德、生活形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、制度文化等”。^⑥遷往貴陽的大廈大學(xué)社會研究部的教 授陳國鈞在專門研究貴州少數(shù)民族的過程中，因為每次作調(diào)查附帶搜集歌謠“是件輕而易舉 并有意味的事，而且材料積累到相當(dāng)多時，也不必花多大的整理工夫，就可以編成書”，將 經(jīng)幾年搜集所得的布依族、苗族、侗族、水族等民族的1000首歌謠編成《貴州苗夷歌謠》。 ^⑦

三、抗戰(zhàn)時期遷居西南地區(qū)的體質(zhì)人類學(xué)家對民族學(xué)研究的重要貢獻

中央研究院對于體質(zhì)人類學(xué)的專項研究，將中國的各民族體質(zhì)的調(diào)查研究作為主要內(nèi)容 。在民族學(xué)組改為人類學(xué)組后，由吳定良主持該組工作，開始更多地注意體質(zhì)人類學(xué)的研 究?？箲?zhàn)開始后至1944年4月，該組的體質(zhì)人類學(xué)研究與民族學(xué)的關(guān)系較為密切的研究課題 有：“中國人顱骨研究”、“丁文江遺著整理(中華民族體質(zhì)之研究)”、“殷墟顱骨研究 ”、“各族下顎骨頦孔位置比較”、“羅羅體質(zhì)分析”、“中國人足庶骨與跗骨之比較”、 “中國人發(fā)旋之統(tǒng)計”、“云南頭骨研究”、“貴州苗夷血液型研究”、“國族體質(zhì)分類” 、“擺夷體質(zhì)研究”、“昆明人鎖骨之研究”等。該組對于貴州苗族、彝族、仡佬族、布依 族、漢族等民族的調(diào)查，是將體質(zhì)調(diào)查、測量和民族文化調(diào)查結(jié)合在一起進行的，研究題目 是“貴州苗夷體質(zhì)與文化之調(diào)查”。吳定良、吳汝康及張洪夔等人于1941年8月開始，調(diào)查 了安順、鎮(zhèn)寧、普定、織金、貴陽、龍里、平壩等縣的60個多村寨，調(diào)查的民族和族群有“ 青苗、壩苗、水苗、補隴苗、仲家、龍家、打牙仡佬與披袍仡佬等”。該組在調(diào)查中得到體 質(zhì)測量材料2000余份，指紋與血型材料1000余份及民族文化和人口統(tǒng)計資料。1942年，吳定 良又和技術(shù)佐理張洪夔到貴州的大定(今大方)、畢節(jié)、威寧、納雍等地，再次調(diào)查苗族支系 中的大花苗、小花苗和彝族的不同支系等族群的文化與體質(zhì)。

1944年4月1日，中央研究院成立體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備處，由吳定良擔(dān)任主任。因為一 些成員曾參加過原民族學(xué)組及人類學(xué)組的工作，對于民族學(xué)的研究有一定的認(rèn)識和見解。同 時，根據(jù)當(dāng)時的實際情況，該組對各民族進行體質(zhì)人類學(xué)研究較為重視，推動了民族學(xué)研究 范圍的開拓。中央研究院體質(zhì)人類學(xué)研究所的研究范圍包括邊疆各民族之源流與支派的問題 、種族心理的各項研究、種族生命統(tǒng)計的各項研究等15項。出版有三種刊物：《人類學(xué)集刊 》(年刊)，專門刊登短篇研究文章，用英語發(fā)表；《人類學(xué)志》(不定期刊物)專載專題長篇 研究，也用英語發(fā)表；《人類學(xué)年報》(年刊)，專門刊載實用的短篇研究文章，并介紹各國 人類學(xué)知識、技術(shù)與消息，用中文發(fā)表。^⑧他們研究的課題許多都與民族學(xué)有較串聯(lián)系， 其 中有：“安順壩苗之體質(zhì)”、“西黔小花苗之體質(zhì)”、“西黔水西苗之體質(zhì)”、“貴州仡佬 之體質(zhì)”、“貴州仲家之體質(zhì)”、“貴州羅羅體質(zhì)調(diào)查報告”、“栗粟之體質(zhì)”、“華族血 型之分析”等，部分研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表。

此外，當(dāng)時在西南地區(qū)的其他一些大學(xué)和科研機構(gòu)也進行了少數(shù)民族體質(zhì)人類學(xué)的測量 。其中一些測量是民族學(xué)家在民族學(xué)的綜合調(diào)查時進行的。燕京大學(xué)成都分校的林耀華教授 在涼山進行彝族調(diào)查時，曾有體質(zhì)測量一項，但因當(dāng)時統(tǒng)計考核不便，未列入《涼山夷家》 一書中，林耀華曾打算就體質(zhì)問題另作一篇專門文章。^⑨中央博物館籌備處專員馬長壽在 對 川康民族調(diào)查時也包括體質(zhì)測量的內(nèi)容。還有一些從事醫(yī)學(xué)等專業(yè)的學(xué)者也在抗日戰(zhàn)爭期間 作過西南地區(qū)少數(shù)民族的體質(zhì)測量。例如，1943年暑假，同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授方超帶領(lǐng)兩名 學(xué)生到雷波測量彝族的體質(zhì)。^⑩德國人類學(xué)家布克萊爾也在貴州調(diào)查時測量了安順地區(qū)的 仡佬族的體質(zhì)。

以上研究采取體質(zhì)人類學(xué)的科學(xué)數(shù)據(jù)采集和現(xiàn)代統(tǒng)計分析手段，并依托于對各民族體質(zhì) 的身體測量，試圖通過這些研究，對各民族的體質(zhì)特征、體質(zhì)與民族分類之間的聯(lián)系等問題 能夠有更準(zhǔn)確而科學(xué)的認(rèn)識。即用現(xiàn)代科學(xué)方法搜集的體質(zhì)人類學(xué)多項指數(shù)來說明民族分類 的體質(zhì)人類學(xué)的根據(jù)、民族的起源，甚至解釋文化與體質(zhì)的關(guān)系。希望由此可以更好地分析 各民族的來源、民族群體間的相互關(guān)系、民族發(fā)展的道路和前途等問題，拓展和深化了對各 民族的研究。很明顯，這是一種創(chuàng)新研究，這種創(chuàng)新研究在中國是史無前例的，填補了這項 研究工作的歷史空白，具有劃時代的意義。

參考文獻：

①馬學(xué)良.邊疆語文研究概況[J].文訊(第8卷)，1948(6).

②③羅常培.語言與文化[M].北京：語文出版社，1989.P87.

④馬學(xué)良.倮文作祭獻藥供牲經(jīng)譯注[J].中央研究院歷史語言研究所集刊(第十二 本)，1948.

⑤高華年.黑彝語中漢語借詞研究[J].語言人類學(xué)?？?乙集)，1943.

⑥⑦陳國鈞.貴州苗夷歌謠[M].貴陽：文通書局，1942.

⑧中央研究院體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備處.體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備處計劃書[J].中央 研究院檔案393-2505.

⑨⑩林耀華.涼山夷家[M]，上海：商務(wù)印書館，1947.P1、P121.

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕