【摘 要】 集多位壯學(xué)學(xué)者多年研究成果、即將由北京民族出版社出版的《盤(pán)古國(guó)與盤(pán)古神話》 一書(shū)，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載和在前輩研究成果的基礎(chǔ)上，以多學(xué)科的理論和視野，采用人類(lèi)學(xué) 研究方法，通過(guò)田野考察和綜合研究，以華南—珠江流域原住民族活態(tài)的盤(pán)古文化事象，與 古籍記載的“南海中有盤(pán)古國(guó)”“桂林有盤(pán)古祠”相印證，揭開(kāi)了厚重的歷史塵封，展現(xiàn)盤(pán) 古神話源于“盤(pán)古國(guó)”的史實(shí)，及其經(jīng)漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入 古史系統(tǒng)，發(fā)展成為中華各民族認(rèn)同的創(chuàng)世始祖文化過(guò)程。這是中華民族文化為多元一體構(gòu) 成的生動(dòng)體現(xiàn)，亦是南方壯侗語(yǔ)民族及其先民對(duì)中華民族文化的偉大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】實(shí)證考察；華南珠江流域；盤(pán)古神話；盤(pán)古國(guó)；歷史塵封；多 元一體。

【作 者】潘其旭，廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心研究員。南寧，530022

【中圖分類(lèi)號(hào)】B932

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章 編號(hào)】1004-454X(2007)02-0116-005

Demonstration and Revealing the History of“the Pangu Kingdom\" covered with dust

——the Introduction of 《the Pangu Kingdom and the Pangu Mythology》

Pan Qixu

Abstract： 《The Pangu Kingdom and the Pangu Mythology》including plenty of the Zhuang studying scholars' investigation achievements， it will be published by th e publishing company for ethnic groups It is on the base of correlated documen t s and the investigation achievements of the seniors， according to the multidisci plinary theories and field of vision， adopting the studying approaches of anthro pology， by means of field work and synthetic investigation， by way of the Pangu cultural phenomena of the original inhabitants in the South China—Zhujiang Rive r Valley， and confirming the records “There had been the Pangu Kingdom in Nanh a i\" “There had been the Pangu temples in Guilin\" in the ancient book This book r eveals the history covered with rich and generous dust， and emerges the historic al facts of Pangu mythology stemming from“ the Pangu Kingdom\" The historical fa cts were collected and recorded、integrated、promoted by the Han studying schola rs， and were coming into philosophical principle， and were brought into the syst em of the ancient history and developed the cultural process of the Creation sel f—identified by the Chinese people This is the lively reflection that the cul t ure of the Chinese nation is the entirety composed of the plural， and is the gre at devotion that the Zhuang Dong language ethnic group and their seniors offer t o the culture of the Chinese nation.

Key words： confirming investigation; Zhujiang River Valley in t he South China; the Pangu Kingdom; the history covered with the dust; the entirety composed of t he plural.

“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。”盤(pán)古作為中華各民族認(rèn)同的創(chuàng)世始祖神，有關(guān)盤(pán)古 神話的各種故事，在中華大地流傳了數(shù)千年。關(guān)于盤(pán)古神話的來(lái)源，是歷來(lái)備受學(xué)術(shù)界關(guān)注 的熱門(mén)話題，眾說(shuō)紛紜，有南方說(shuō)，中原說(shuō)，苗蠻說(shuō)，外來(lái)說(shuō)數(shù)種，莫衷一是，亟待進(jìn)一步 作考察求證和探究釋然。

本書(shū)冠以《盤(pán)古國(guó)與盤(pán)古神話》之名，意在傳遞這樣的信息：“盤(pán)古國(guó)產(chǎn)生了盤(pán)古神話，盤(pán) 古神話源出自盤(pán)古國(guó)”的歷史文化關(guān)系和要旨。這可能讓許多讀者一時(shí)覺(jué)得新奇，或由之感 到詫異，甚至有的會(huì)提出質(zhì)疑：“何來(lái)的盤(pán)古國(guó)？”似有為“標(biāo)新立異”而“虛構(gòu)編造”之 嫌。

其實(shí)，所謂“盤(pán)古國(guó)”之稱(chēng)，并非虛構(gòu)軼聞，早在南朝梁代任窻的《述異記 》(上)中就有錄載，并常為許多盤(pán)古神話研究論著所引用——

昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭 為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤(pán)古泣為江河，氣為風(fēng) ，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也 。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀。 南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。(任)按：盤(pán)古氏天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古 。

顯然，這段籍載理應(yīng)視為經(jīng)典，因其采錄了自秦漢以來(lái)有關(guān)盤(pán)古開(kāi)天辟地化身神話及其意義 ，尤其是對(duì)盤(pán)古神話早期流傳地域及其來(lái)源，作了具體明確的記述——“南海中有盤(pán)古國(guó)” 。其中，“今人皆以盤(pán)為姓”；流傳“盤(pán)古氏夫妻”故事；“南海有盤(pán)古氏墓”；“桂林有 盤(pán)古祠，今人祝祀”，便是構(gòu)成了“盤(pán)古國(guó)”的要素和標(biāo)志。而史稱(chēng)的南海、桂林，則是自 秦漢統(tǒng)一嶺南后設(shè)置的郡縣制沿用地名。

由此表明，上古時(shí)代的華南—珠江流域，曾經(jīng)存在一個(gè)以盤(pán)古信仰觀念為核心，以多種盤(pán)古 文化事象為表征的盤(pán)古神話王國(guó)，也可能由此而曾一度出現(xiàn)過(guò)的一方古國(guó)即歷史盤(pán)古國(guó)。有 關(guān)盤(pán)古神話來(lái)源及相關(guān)文化的研究，亦當(dāng)沿此深入考察論證，才有可能得到切實(shí)的成果。

但令人遺憾的是，對(duì)這一重要籍載及其中的關(guān)鍵詞：“南海中有盤(pán)古國(guó)”“桂林有 盤(pán)古祠 ”，歷來(lái)大多的研究者卻只引述而不作闡釋?zhuān)侄纪缓鲆暳?，或不屑一顧，?存疑、 或回避甚至否定，至使“盤(pán)古國(guó)”被歷史塵封起來(lái)，也就無(wú)人問(wèn)津，遂而成為千古之謎。

誠(chéng)然，對(duì)盤(pán)古神話來(lái)源的研究和“盤(pán)古國(guó)”的追溯，原來(lái)也不是我們的課題選項(xiàng)或刻意索求 ，只不過(guò)是在2003年進(jìn)行廣西來(lái)賓市壯族文化考察中，意外地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜胸S厚的盤(pán)古文化事 象，在驚喜中促使我們開(kāi)始思考，進(jìn)而才決意要探個(gè)究竟。

在查閱有關(guān)記載盤(pán)古文獻(xiàn)和前人研究盤(pán)古論著中，覺(jué)得以往對(duì)盤(pán)古神話及其來(lái)源研究的視角 和方法，大多是從中原固有的文化事象來(lái)觀察，且局限于文獻(xiàn)考據(jù)、演繹推論。于是，有的 或質(zhì)疑其真?zhèn)?，稱(chēng)最早記載盤(pán)古故事的三國(guó)東吳徐整《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》及南朝 任窻《述異記》為“語(yǔ)益荒唐”“最為戲論”；^①有的或以北方籍載為據(jù) ，認(rèn)為中原先有伏 羲、女?huà)z神話，后演變?yōu)楸P(pán)古神話；有的或通過(guò)訓(xùn)詁推導(dǎo)，認(rèn)為“伏羲與盤(pán)瓠不過(guò)是一音之 轉(zhuǎn)，兩者乃同一源”；“盤(pán)古即匏瓠，也就是葫蘆，也就是匏?！?sup>②這些見(jiàn)解，都是囿于 固 有的正統(tǒng)歷史文化觀念的學(xué)術(shù)視野，尤其是所謂“黃河中心”論的潛意識(shí)所使然。可想而知 ，若是盤(pán)古神話產(chǎn)生于中原，在先秦至秦漢的所有文獻(xiàn)中就不可能沒(méi)有提及。況且，所見(jiàn)文 獻(xiàn)原本記載的相類(lèi)故事的主旨是：伏羲造人，女?huà)z補(bǔ)天，盤(pán)瓠(神犬)擁主，盤(pán)古開(kāi)天。這 些神話人物司職有別，各顯其能，自建其功，形象各異，一清二楚。反倒是我們有的研究者 不加調(diào)查，按照如上的思維定勢(shì)，或廣證博引，或發(fā)揮想象，強(qiáng)拉硬扯把他們混同起來(lái)，甚 至“合四為一”給搞亂了，實(shí)令人感到茫然。

與上述的視角和觀點(diǎn)不同的是，我國(guó)神話研究先驅(qū)茅盾先生在《中國(guó)神話ABC》一書(shū)中， 通 過(guò)對(duì)徐整《三五歷紀(jì)》等有關(guān)記載的分析研究，首先提出了盤(pán)古神話起源于南方(假定是兩 粵，即廣東廣西)以及盤(pán)古神話北傳過(guò)程的推論^③。著名神話學(xué)家袁柯先生在《古神話選 釋 》中，則是通過(guò)對(duì)南朝任窻《述異記》中關(guān)于“桂林有盤(pán)古祠”的考釋?zhuān)?明當(dāng)時(shí)的桂林郡 治所在今廣西壯族自治區(qū)象州縣^④。壯族著名民間文藝家藍(lán)鴻恩先生在《疊層文化剖析— 壯 族古代文化反思之二》一文中贊同茅盾和袁柯先生的觀點(diǎn)，同時(shí)指明盤(pán)古神話是珠江流域原 住民族—壯族先民俚僚的神話^⑤。前輩的這些研究成果具有開(kāi)拓性，可謂是真知灼見(jiàn)的。

我們正是根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，并在前輩研究成果的基礎(chǔ)上，以多學(xué)科的理論和視野，并采用 人類(lèi)學(xué)研究方法，通過(guò)田野考察和綜合研究，以實(shí)地事象與古籍記載相印證，從而揭開(kāi)了厚 重的歷史塵封，還“盤(pán)古國(guó)”的歷史面目，展現(xiàn)盤(pán)古神話源于華南—珠江流域“盤(pán)古國(guó)”的 史實(shí)，及其經(jīng)漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入古史系統(tǒng)，發(fā)展成 為中華各民族認(rèn)同的創(chuàng)世始祖文化過(guò)程。這主要是：

——在古“南?！?、“桂林”區(qū)域進(jìn)行盤(pán)古文化田野考察，印證《述異記》所載“ 盤(pán)古國(guó)”事象的真實(shí)性。

經(jīng)我們?cè)趶V西、廣東作初步調(diào)查，僅在三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)的桂林郡、縣所轄的今來(lái)賓市一帶發(fā)現(xiàn) 的盤(pán)古廟，就達(dá)42座，是迄今我國(guó)盤(pán)古廟數(shù)量最多、分布最密集的地區(qū)，大多是在被毀的舊 廟址上重建，各地盛行祭祀盤(pán)古節(jié)日活動(dòng)；還有多個(gè)盤(pán)古村、盤(pán)古嶺、盤(pán)古洞；在來(lái)賓市興 賓區(qū)(原來(lái)賓縣)和貴港市(秦代桂林郡治所在地布山)等十幾個(gè)縣市，有不少盤(pán)姓的壯族 居民，并有純盤(pán)姓的壯族村落。如興賓區(qū)平陽(yáng)鎮(zhèn)中山村的古就、白山兩個(gè)自然村，共有180 多戶全系盤(pán)姓；民間不僅盛傳各種版本的盤(pán)古故事、盤(pán)古歌謠唱本，有盤(pán)古祭儀中演唱的師 公戲傳統(tǒng)劇目《唱盤(pán)古》(又稱(chēng)《唱布伯》《水泡天門(mén)》)，而且，冠以“盤(pán)古”之名的事象 隨處可見(jiàn)。 如武宣縣思練鄉(xiāng)盤(pán)古村，就集有盤(pán)古廟、盤(pán)古山、盤(pán)古洞、盤(pán)古泉、盤(pán)古渠、盤(pán)古田峒等專(zhuān) 用名稱(chēng)，形成了群落性的盤(pán)古地名文化景觀。總而言之，由于其民篤信盤(pán)古，盤(pán)古文化滲透 到當(dāng) 地人民生活的各個(gè)領(lǐng)域，民間蘊(yùn)藏著歷史久遠(yuǎn)、極其豐富、底蘊(yùn)深厚，且表現(xiàn)為群集性、活 態(tài)化的盤(pán)古文化傳承。

這就充分說(shuō)明，《述異記》所記載的“盤(pán)古國(guó)”的各種要素和表征，只是因其唯獨(dú)出現(xiàn)于嶺 南而被視為“奇風(fēng)異俗”，全然并非傳聞虛構(gòu)，經(jīng)田野考察印證，是真實(shí)可信的，并且以鮮 活的民俗文化形式，歷代傳承至今。無(wú)疑，史稱(chēng)的“南?！?、“桂林”，應(yīng)當(dāng)是盤(pán)古神話產(chǎn) 生的中心地區(qū)和盤(pán)古文化的重要發(fā)祥地，故享有“盤(pán)古國(guó)”之譽(yù)稱(chēng)，當(dāng)是名副其實(shí)的。

——據(jù)考古資料、歷史文獻(xiàn)和從民族學(xué)視角，觀察“盤(pán)古國(guó)”的原住民族及其文明 類(lèi)型。

珠江流域是一個(gè)自成單元的地理實(shí)體，又是我國(guó)出土古人類(lèi)化石最多的地區(qū)，也是我國(guó)古文 明的發(fā)祥地之一。華南已經(jīng)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代文化遺址80多處，全流域發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺 址2000多處，出土的磨制石器，包括有肩石斧、有段石錛和大石鏟等，構(gòu)成了珠江流域獨(dú)特 風(fēng)格的史前文化?？脊艑W(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的資料表明，自古以來(lái)，分布在華 南和西南包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫老族、毛南族、黎族等在內(nèi)的民族，源 于 先秦時(shí)期南方百越族群中的西甌、駱越部族，是最早生息繁衍于華南—珠江流域的原始居民 ， 語(yǔ)言學(xué)界和史學(xué)界稱(chēng)之為“壯侗語(yǔ)民族”。他們的先民在先秦遠(yuǎn)古時(shí)期處在自主發(fā)展階段， 由原始氏族部落社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展，先后出現(xiàn)了蒼梧、甌、鄧、桂國(guó)、損子、里產(chǎn)、百濮 、九菌，西甌、駱越、勾町、夜郎等古國(guó)、方國(guó)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、自成體系的文化形態(tài)。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明類(lèi)型。操壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言的民族，是屬稻作文明類(lèi)型的民族，他們及其先民 創(chuàng)造了華南—珠江流域的稻作文化，為世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。而他們創(chuàng)造的風(fēng)格獨(dú)特的 大石鏟文化、銅鼓文化、花山(崖畫(huà))文化、布洛陀文化和盤(pán)古文 化等等，都具有稻作文明的鮮明特征。自古以來(lái)，開(kāi)天辟地神話、化身神話和兄妹婚再造人 類(lèi)神話，在壯侗語(yǔ)民族民間普遍流傳，盡管其名稱(chēng)有異或譯稱(chēng)不同，情節(jié)有些差別，如甚至 有的說(shuō)“盤(pán)古兄妹就是伏羲和女?huà)z”，此當(dāng)是秦漢以降漢文化傳入后的混融現(xiàn)象；有的只說(shuō) 是兩兄妹，但都是源于同一母題，內(nèi)容大體相近，成為這些原住民族的集體記憶和族群信仰 。神話學(xué)一般認(rèn)為，神話產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期，即由原始母系氏族社會(huì)向父系部落聯(lián) 盟發(fā)展階段。壯侗語(yǔ)民族的創(chuàng)世神話具有共同性的特征，表明早在這些民族尚未分化之前， 他們就已經(jīng)創(chuàng)造了這些神話，也就說(shuō)明其神話自身的原始性和久遠(yuǎn)性。由此可見(jiàn)， “盤(pán)古國(guó)”的出現(xiàn)，有著深厚的歷史淵源。

盤(pán)古神話在華南—珠江流域操壯侗語(yǔ)民族的流布情狀，不但具有多民族共同性和體系性、普 遍性、豐富性等特征，而且，通過(guò)廟宇傳承，宗教傳承，講唱傳承，儀俗傳承，景觀傳承， 地名傳承，使盤(pán)古神話 以鮮活的形式世代綿延，以至我們?cè)诳疾爝^(guò)程中，仍可溯觀而領(lǐng)略到“盤(pán)古國(guó)”之風(fēng)貌。

——從文化學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合上，探析“盤(pán)古國(guó)”的自源文化體系。

“盤(pán)古國(guó)”—這是特定的區(qū)域性歷史文化概念，也是一種自源文化體系。

所謂“自源文化體系”，是指一定的人們共同體即民族群體，在特定的自然地理和生產(chǎn)生活 的環(huán)境里，為了生存和繁衍而自發(fā)創(chuàng)造的獨(dú)具特色的觀念文化體系。創(chuàng)世神話，是遠(yuǎn)古初民 以推原類(lèi)比式的原始思維，說(shuō)明天地萬(wàn)物的起源，人與自然界的因果關(guān)系的幻想故事。在這 當(dāng)中，壯侗語(yǔ)民族對(duì)解釋宇宙怎樣形成，人類(lèi)從哪里來(lái)這一世界性母題的神話中，是按照自 己的認(rèn)知思維方式、生活理念和價(jià)值取向，賦予其獨(dú)特的形象和藝術(shù)表現(xiàn)。我們從文化學(xué)和 語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合上，對(duì)“盤(pán)古” 之名、盤(pán)古故事主要情節(jié)及其文化內(nèi)涵作了探析，認(rèn)為“盤(pán) 古國(guó)”是自源文化體系的產(chǎn)物和體現(xiàn)。

“盤(pán)古”是壯語(yǔ)“咽盤(pán)”(磨刀石，考古學(xué)稱(chēng)礪石)和“勒勾”(葫蘆)的簡(jiǎn)稱(chēng)音譯，原意 為“葫蘆與磨刀石”。這是在來(lái)賓市興賓區(qū)良塘盤(pán)古廟調(diào)查中，何師武老人講盤(pán)古故事時(shí)， 就當(dāng)?shù)貕讶搜胤Q(chēng)“盤(pán)古”音義的 解釋?zhuān)平饬饲Ч胖i。洪水遺民兄妹婚再造人類(lèi)是世界性的母題，而壯族盛傳盤(pán)古兄妹故 事的核心是：洪荒中只有兩兄妹(一說(shuō)姑侄)躲藏在葫蘆(“勒勾”)里才幸免滅絕，無(wú)奈 成婚，生下像磨刀石(“咽盤(pán)”)一樣的肉團(tuán)，砸碎撒向四方，變成人類(lèi)得以繁衍。兄妹婚 是人類(lèi)蒙昧?xí)r代族內(nèi)血緣婚的反映，其他民族的同類(lèi)故事亦有說(shuō)是憑葫蘆逃生的，而兄妹婚 生像磨刀石肉團(tuán)再造人類(lèi)，則是壯族故事獨(dú)有的情節(jié)和理念。故有的壯人又稱(chēng)“盤(pán)古”為“ 盤(pán)咕”，“盤(pán)”即“咽盤(pán)”磨刀石；“咕”即“我”之意。按壯語(yǔ)語(yǔ)法中心詞+修飾詞的詞 序結(jié)構(gòu)，“盤(pán)(磨刀石)咕(我的)”—譯成漢語(yǔ)意即：“我的磨刀石”?？磥?lái)這兩說(shuō)都符 合故事情理，意義相通，是可取的。

礪石和葫蘆是人類(lèi)最早利用的自然物器，為新石器時(shí)代重要的生產(chǎn)生活工具，到了金屬時(shí)代 ，磨刀石仍然發(fā)揮其磨礪各種器具的重要作用。壯族及其先民對(duì)磨刀石尤為珍重，視之為物 質(zhì)生產(chǎn)和生活來(lái)源之本，成為家族財(cái)富的象征，在廣西從新石器時(shí)代文化遺址到戰(zhàn)國(guó)至漢代 的墓葬中，就發(fā)現(xiàn)有許多陪葬的礪石(磨刀石)。至于故事中說(shuō)，兄妹躲進(jìn)葫蘆逃過(guò)洪災(zāi)， 遂而婚后生似磨刀石肉團(tuán)，將之砸碎再造人類(lèi)，除反映自新石器時(shí)代以來(lái)對(duì)葫蘆和礪石的深 厚情結(jié) ，并視礪石似男根、葫蘆似女體，遂為求繁衍而崇拜外，其主旨是通過(guò)寓喻性的演繹告誡： 族內(nèi)血緣婚會(huì)生出怪胎，造成人類(lèi)退化，瀕危滅絕，必需將怪胎(磨刀石)砸碎，徹底改變 近親血緣婚，人類(lèi)才能重新健康繁衍。故事表現(xiàn)了壯族及其先民對(duì)遠(yuǎn)古族內(nèi)血緣婚及其后果 的記憶和反思，可以說(shuō)是以幻想式的藝術(shù)形象，對(duì)優(yōu)勝劣汰自然法則從無(wú)知到認(rèn)知的樸素觀 念，亦是其已成為跨入文明門(mén)檻民族的表現(xiàn)。

總而言之，“盤(pán)古”源自壯語(yǔ)的“盤(pán)勾”—“礪石與葫蘆”；或“盤(pán)咕”—“我的磨刀石” 。葫蘆兄妹婚生出磨刀石再造人類(lèi)的故事，反映了壯族及其先民對(duì)葫蘆和磨刀石的崇拜觀念 ，當(dāng)是源于新石器時(shí)代初民的生產(chǎn)方式和生存理念的價(jià)值需求。壯語(yǔ)之稱(chēng)，以原始的思維方 式和豐富想象力，對(duì) “盤(pán)古”神話的本源和意義，作了最生動(dòng)的形象概括和深層次的文化 解讀。這也就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，“盤(pán)古國(guó)”具有自源的文化體系，“盤(pán)勾”或“盤(pán)咕” 是 一種原生型的神話。后來(lái)隨著時(shí)代的演進(jìn)，南北民族文化的交流融合，經(jīng)漢族文人采錄整合 于籍載，人們也只能按漢文“盤(pán)古”的字音來(lái)認(rèn)讀會(huì)意，其原始意義也就隨遠(yuǎn)古的歷史而消 逝，演變?yōu)椤氨P(pán)古兄妹”“盤(pán)古氏夫妻”等而沿稱(chēng)。

——從盤(pán)古神話的北傳，看多元一體的中華民族文化的構(gòu)成。

盤(pán)古神話既源自南海“盤(pán)古國(guó)”，其又是怎樣北傳呢？茅盾先生在《中國(guó)神話ABC》中最早 提出推論：“徐整是吳人，大概這盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流傳在南方(假定是兩粵)， 到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書(shū)不應(yīng)毫無(wú)說(shuō)及； 又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國(guó)時(shí)有神話傳到吳越，似 乎也在情理之中(漢時(shí)與南方交通大開(kāi)，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭(zhēng)而有交通，因此南方 的神話傳說(shuō)也流傳過(guò)來(lái)了)?！彼涯戏絻苫?廣東廣西)地方盤(pán)古神話北傳的歷史背景， 理?yè)?jù)和路線作了闡析，經(jīng)對(duì)史料研究和實(shí)地考察，我們認(rèn)為茅盾先生的推論是確切的，而盤(pán) 古神話主要是隨著道教廣為傳播。

東晉道教理論家、煉丹術(shù)家葛洪(284～364)在《枕中書(shū)#8226;眾仙記》中，首先把盤(pán)古列入道教 神譜，奉稱(chēng) “盤(pán)古真人”，尊為開(kāi)天辟地“元始天王”，又稱(chēng)“三皇”“五帝”“皆其后裔”，便把原 秦漢文獻(xiàn)所載北方遠(yuǎn)古神話原無(wú)開(kāi)天辟地之神給予填補(bǔ)，加以整合使之銜接，將道教的神仙 信仰系統(tǒng)化、理論化，從而構(gòu)建了中華大地天帝尊神的世系，盤(pán)古神話也就隨著道教漸漸在 北方流傳開(kāi)來(lái)。

誠(chéng)然，《枕中書(shū)》尊盤(pán)古為“元始天王”而將道教神系統(tǒng)化，不只是受到前人的《三五歷紀(jì) 》《五運(yùn)歷紀(jì)》和《述異記》的啟示，主要的還是得益于葛洪慕名并親歷“南海有盤(pán)古國(guó)” “桂林有盤(pán)古祠”的體察感悟?！稌x書(shū)#8226;葛洪傳》云：葛洪東晉句容(今江蘇)人。字稚川。 初為散騎常侍。顯宗咸和(326～334)初，“聞交趾出丹砂，求為勾漏令”?！澳酥沽_浮山煉 丹，丹成尸解”。據(jù)宋代任廣西通判周去非的《嶺外代答》卷七“丹砂水銀 ”條載：“昔葛稚川(按：葛洪)為丹砂求為勾漏令，以為仙藥在是故也。勾漏今容州，則知 廣西丹砂，非他地可比也?！敝档藐P(guān)注的是，葛洪“求為勾漏令”，而“勾漏今容州”，說(shuō) 明“勾漏”為容州(今容縣)的古稱(chēng)，又是因有“勾漏山”而名之。勾漏山脈橫貫從今象州 、武宣、桂平、北流到容縣(州)一帶。而容州的都嶠山，為道教名山之一，稱(chēng)“都嶠洞天” ，道書(shū)稱(chēng)之為道教36小洞天之20個(gè)洞天。宋朝張君房集《云笈七簽》稱(chēng)：“都嶠山屬仙人劉 根治之?！眲⒏禆|漢人，朝廷派他到都嶠山點(diǎn)燃第一柱香，隨后歷代均有不少道士到此修 煉并建有寺觀，素稱(chēng)道教圣地。勾漏山主峰在北流，山下有勾漏洞，道書(shū)稱(chēng)之為第22洞天。 為紀(jì)念葛洪到此煉丹，建有葛仙祠。所謂“勾漏”，有按 漢字解說(shuō)，因洞勾、曲、穿、漏而得名。而據(jù)我們?cè)谙笾菝罨枢l(xiāng)盤(pán)古村調(diào)查了解到，“妙皇 ”原叫“廟王”，意為“廟中之王”，是因該鄉(xiāng)境內(nèi)有一座海拔932米的“高樓山”，原山 頂上有一座盤(pán)古大廟而得名。實(shí)際上，“高樓山”當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)叫“雷勾漏”即“勾漏嶺”。傳 說(shuō)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)，盤(pán)古兄妹躲藏的葫蘆就停留在山頂上，后繁衍人類(lèi)，人們建盤(pán)古大廟以紀(jì)念 ，后來(lái)廟屢遭毀才移到山下盤(pán)古村重建。我們?cè)谂彽馁F港市覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)凌動(dòng)村調(diào)查盤(pán)姓 居民時(shí)，幾位壯族老人在講了葫蘆兄妹再造人倫的故事后說(shuō)，當(dāng)?shù)貕言挕肮绰?，就是“?蘆”，這里古時(shí)就建有“勾漏廟”。由此可見(jiàn)，史稱(chēng)的“勾漏”域名和山名，都與壯族傳說(shuō) 的葫蘆兄妹即盤(pán)古兄妹故事有關(guān)；而《述異記》所說(shuō)的“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮?俗云后人追葬盤(pán)古之魂也”，亦可能指的就是勾漏山脈。不難推想，“好神仙”的葛洪“求 為勾漏令”時(shí)，于廣西勾漏山和相近的廣東羅浮山煉丹、修道、著書(shū)，勢(shì)必在探訪當(dāng)?shù)氐谋P(pán) 古廟和采錄有關(guān)盤(pán)古開(kāi)天辟地故事之后，或許是感悟到其正與道教的神仙思想相契合，也就 促成他對(duì)盤(pán)古神話，從傳聞到親歷嶺南原住民中體察、采錄、整合，將其融入道教神譜 尊崇，著書(shū)立說(shuō)而隨之傳播。這從中原流傳的盤(pán)古神話故事，充滿濃厚的道教觀念及其文化 色彩，亦可得到印證。

如河南桐柏一帶，民間流傳有“玉皇女與盤(pán)古婚”，“盤(pán)坐修煉婚”等故事。其中有說(shuō)盤(pán)古 祖先與姑娘妹，從天上分別落到桐柏兩個(gè)山頭上，各在磨扇上盤(pán)坐修煉數(shù)千年，后滾磨扇合 攏二人始相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤(pán)坐在山上最古，稱(chēng)“盤(pán)古人”“盤(pán)古女”，結(jié)成兄妹。隨之飄 來(lái)“天緣書(shū)”，結(jié)為夫妻，繁衍人類(lèi)。^⑥顯然，中原的盤(pán)古神話以仙為尊，宣染修煉，天 書(shū) 定緣；又將“盤(pán)古”作了望文生義的解讀：“盤(pán)在山上最古”而稱(chēng)“盤(pán)古人”。其故事情 節(jié)及反映的觀念，缺乏像華南(主要是壯族)的盤(pán)古神話那樣的原始性特質(zhì)和幻想性魅力， 似是中古時(shí)期混融性的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種流變性和再生性的神話傳說(shuō)。將中原盤(pán)古神話與華 南盤(pán)古神話作比較，其之間的源與流的關(guān)系也就不言自明了。

我們?cè)诒P(pán)古文化的考察研究中，一方面覺(jué)得，長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于盤(pán)古神話來(lái)源的研究，之所以未 能得出正確結(jié)論，主要的原因是忽視實(shí)證調(diào)查及“鄙視鄰近小民族而得不到重視”(茅盾語(yǔ) )；一方面更加深切地認(rèn)識(shí)到，中華民族文化是多元一體的文化，又是多源一體的文化。所 謂盤(pán)古文化，實(shí)際上就是漢族文人記錄整理南方少數(shù)民族相關(guān)神話，加以哲理化、譜系化， 形成了開(kāi)天辟地創(chuàng)世、化身創(chuàng)世和洪水兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)的神話。它是少數(shù)民族文化與漢族 文化融合的典范，是中華民族文化多元一體構(gòu)成的生動(dòng)體現(xiàn)。“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝 到如今?！边@是在我國(guó)大江南北乃至全世界華人中婦孺皆知的民謠，體現(xiàn)了各民族的文化認(rèn) 同，盤(pán)古神話是中華民族歷史文化偉大開(kāi)端的一個(gè)不朽的象征。這亦是南方壯侗語(yǔ)民族 文化融入主流文化，是對(duì)中華民族文化的偉大貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①蒙文通：《蒙文通文集》第5卷《古史甄微》第22頁(yè)。巴蜀書(shū)社，1999年。②聞一多：《神話與詩(shī)#8226;伏羲考》。③茅盾：《中國(guó)神話ABC》，《茅盾說(shuō)神話》第16頁(yè)，上海古籍出版社，1999年。④袁柯：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社，1979年。⑤藍(lán)鴻恩：《層疊現(xiàn)象剖析—壯族古代文化反思之二》，《民族藝術(shù)》1994年第3期。⑥參見(jiàn)過(guò)偉：《中國(guó)女神》第147頁(yè)，上海古籍出版社，2005年。

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