【摘 要】 探討一個村落的形成發(fā)展是反映多樣的異質(zhì)性文化的基礎(chǔ)，而追溯村落中的姓氏源 流及其發(fā)展變遷乃是研究族群問題和現(xiàn)代村落形成的切入點(diǎn)。本文以華南的一個單姓客家繼 嗣群派系的發(fā)展為案例來揭示移民流動與鄉(xiāng)村聚落變遷的關(guān)系，并由此分析現(xiàn)代村落中都市 化問題、宗族發(fā)展新趨勢及其對地方權(quán)力帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】單姓氏源流；宗族發(fā)展；鄉(xiāng)村聚落

【作 者】劉軍，中山大學(xué)東南亞研究所碩士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教師 。廣州，510275

【中圖分類號】C912.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)02-0068-007

Hakka’s Migration and the Vicissitude of the Country

——The Investigation of a Country Surname in South China

Liu Jun

Abstract:To i nvestigate the development of a village.is the basic of reflecting various heterogeneous c ultures And probing into the origin and the development of surnames in the country is the point into the study of the clan and the shape o f the m odern villages By studying the development of a succession faction of one Hakk a ‘s surname in South China， the paper uncovers the relationship between migrati on and the vicissitude of the country and analyses the urbanization problem in t h e modern villages， the new trend of development of the clan and the clan’s influence on the local authority.

Key words: the origin of single surname， the development of the clan， the vicissitude of the country

2006年6月開始，筆者一直在廣東省四會市石狗鎮(zhèn)一行政村謳坑村的大姓——盧氏進(jìn)行追蹤 調(diào)查 。在調(diào)查的過程中通過查閱族譜和盧氏發(fā)展史資料發(fā)現(xiàn)，在該地盧氏是基于血緣關(guān)系形成的 單系繼嗣群分支^①，該村是一個由客家移民族群聚居而成的村落。其中盧氏的發(fā)展影 響著 當(dāng)?shù)丶案浇l(xiāng)村聚落社會的發(fā)展變遷，筆者認(rèn)為考察一個姓氏的起源和發(fā)展對追溯鄉(xiāng)村源流 及研究地區(qū)文化和現(xiàn)實(shí)生活具有重大的意義。在本文中，筆者采用田野調(diào)查的方法，采用了 不少鄉(xiāng)村社會中百十年來被村民“集體記憶”的口述資料^②，嘗試在村落形成的過程中 ， 對涉及一個移民村落的宗族發(fā)展、族群融合、鄉(xiāng)村都市化等問題，進(jìn)行相應(yīng)地探討，并力圖 對鄉(xiāng)村治理進(jìn)行一些引入性思考。

一、盧氏源流與分支之旁逸斜出探尋

謳坑村位于廣東省四會市石狗鎮(zhèn)境內(nèi)，距離四會市18公里，由28個自然村組成，總戶數(shù) 691戶，人口2834人，是一個客家移民村落。該村自然環(huán)境主要是山地，耕地集中在三座連 綿山脈之間，主要分布村口到坑尾近8公里謳坑河畔，因此自然村落極其分散。謳坑村由于 地勢低洼，夏季經(jīng)常受臺風(fēng)影響而導(dǎo)致洪澇災(zāi)害，特殊的地理環(huán)境使得村民的主要經(jīng)濟(jì)來源 以 種植沙糖桔和販賣竹子到廣寧為主，人均年收入低于3000元，是四會市重點(diǎn)幫扶的貧困村 落之一。目前外出打工村民占全村人數(shù)的一半左右。謳坑村主要由盧氏組成，占全村人口的 60%，此外還有少數(shù)的李氏、劉氏、陳氏、葉氏、鐘氏、何氏等雜姓，盧氏是其中的一 個單系繼嗣群。

關(guān)于盧氏的起源，不少盧氏族譜都進(jìn)行了記載，均大同小異。如江西銅鼓《盧氏族譜》云： “吾盧氏源出于姜姓，姜太公十二世孫莖食采于盧，爰以盧為姓焉”。廣東 南雄《范陽盧氏 雄后德明太公族譜》云：“自姜子牙佐武王滅紂爵封為公，成為后世許多同宗不同姓家族的 共同始祖，至姜太公十二世孫莖公食采于盧縣，乃以盧氏為姓焉”，族譜又 曰“一世祖望，名莖，號謙山，配吳氏，世襲齊侯”。四會市謳坑村《范陽 盧氏族譜》手抄本記載：“望公 ，諱謙山，字敬仲，生于周文王43年，即公元前728年，壽92，妣晏夫人”。顯然各盧氏族 譜對祖先的記載有出入，比如紀(jì)年，但是都奉望公莖為創(chuàng)姓祖是一致的。

從望公莖開始，盧氏子孫繁衍記載到第四十七世宗泰公時出現(xiàn)混亂。盧氏奉 東漢盧植為始祖 ，延至四十七世，福建、江西、廣東等地的《盧氏族譜》對開基祖宗泰公的說法出現(xiàn)不一， 有的記載盧宗泰是盧敏子，盧植十五世孫；有的記載為盧植第二十九世孫。四會市謳坑村《 范陽盧氏族譜》手抄本記載：“宗泰公，生于唐高宗上元元年，即公元674年，壽64”?！?江西全省盧氏通譜》記載：植公十七世孫盛，官恒州刺史，因家湖南常德府桃源縣驛白馬渡 巡檢司前，生子一，名大郎，字宗泰，攜三子二、三、五郎游虔州虔化縣青音詔房，見山水 之盛，遂卜居焉，是為江西寧都青音始遷祖。自各族譜中宗泰公被奉為福建、江西、廣東諸 多盧氏之開基祖后，世系的繁衍便出現(xiàn)紛繁蕪雜，旁逸斜出之勢，從而亦導(dǎo)致了盧氏族群的 迅速分離。

據(jù)目前所收集的族譜記載，該派系在江西的發(fā)展最為興旺，其子孫自唐至清，最多者已傳至 五十八世，總?cè)丝谶_(dá)三萬余人，遍及江西24個縣市。如《江西全省盧氏通譜》記載：盧 宗泰七世孫、鄉(xiāng)貢進(jìn)士盧世昌，北宋期間，在贛縣灘頭開基；盧宗泰七世孫盧世偉，于后梁 末年遷徙南豐萊溪開基；盧宗泰十二世孫盧衡，于后唐遷徙萬安良口開基；盧宗泰二十五世 孫盧彥良，于明代在贛縣大龍開基；盧宗泰二十七世孫盧連茂，于清代在吉安龍泉開基；盧 宗泰三十七世孫盧啟鐘，清乾隆年間，于修水義寧大坑開基，……由于無法全面展示眾多的 支系，筆者現(xiàn)以盧氏二房盧敏八世孫盧盛的后裔中的一支和謳坑村《范陽盧氏族譜》手抄本 相互比照，我們可以清晰看出盧氏支系發(fā)展中派系分離的一個側(cè)面^③。

自盧宗泰開始，《續(xù)盧氏世系》(主流族譜)與謳坑村《范陽盧氏族譜》所記載的世系發(fā)展 基本沒有出入。但是到十八世卻走向了兩個不同的支系。盧氏十七世縣尹公有子六：正原、 璧奎、璧玉、璧珍、璧成、璧達(dá)?！独m(xù)盧氏世系》以璧玉公為房支，璧玉公父盧縣尹，宋末 進(jìn)士，由寧化徙居福建永定太平里云川鄉(xiāng)，為永定開基祖。璧玉公次子顯卿，元末離亂，避 居永定豐田里西坪，自此在世系記載中未見這一支系遷徙它地，它一直延續(xù)到第四十一世孫 德明(生于1979年)。謳坑村《范陽盧氏族譜》的記載則是璧達(dá)公的世系譜。璧達(dá)公之后有 第二十世盧德芳、盧德員，據(jù)福建永定坎市清乾隆五十七年(1792年)《續(xù)修譜序》載：德 芳遷居河源縣烏石鎮(zhèn)開基。德員以降至二十二世盧宗保、盧宗宇，族譜記載：宗保有兩子繼 真、繼寧，遷廣東惠陽市淡水鎮(zhèn)開基；宗宇子孫延續(xù)至二十五世有文璉公、文珊公、文瑚公 ?？梢娮谔┕允耸缹O后裔的兩支發(fā)生分離后，起碼出現(xiàn)了兩支從江西遷徙福建、廣東的 派系。其遷徙至廣東的后裔主要集中在惠州、河源兩地。筆者考察的謳坑村盧氏即與上述河 源、惠州兩地派系淵源密切，需要說明的是謳坑村始祖在手抄族譜記載中與《續(xù)盧氏世系》 在名字上出現(xiàn)出入。

如前所述，盧宗泰二十四世盧瑛公有文璉公、文珊公、文瑚公三子。謳坑村所藏《范陽盧氏 族譜》記載其始祖曰“運(yùn)珊公”，“運(yùn)珊公遷居惠州府長樂縣董元橋月嶺寨。運(yùn)珊公上接哪 派宗支，從何處何時遷居長樂縣，待查證”。四會、廣寧兩地盧氏族譜留言：“運(yùn)珊公自遷 廣東以來未知何房分支，必須查連平州各縣族譜方得其源，族內(nèi)人……謹(jǐn)記在心”。這樣四 會(包括謳坑村盧氏)、廣寧兩地盧氏無法把其始祖運(yùn)珊公與前述宗泰公派系連接上。《范 陽盧氏瑛公派系源流相關(guān)資料》序言云“根據(jù)五華縣、河源縣反饋的消息說，運(yùn)珊公就是宗 泰公的后裔文珊公，兩人名字雖有一字之別，但是兒輩的名字相同”，不過又云“雖如此， 仍然要考證查實(shí)，勿因輕率而錯認(rèn)祖宗”，說明了范陽盧氏修譜者矛盾的心理：一方面很想 把世系與宗泰公銜接，一方面又不敢隨意認(rèn)祖。

二、移民流動之過程與村落發(fā)展形成的擴(kuò)散

從運(yùn)珊公開始，族譜對后世分支的記載是比較完全的，沒有出現(xiàn)中斷的情況，到第八世奕宗 公“遷居河源縣藍(lán)溪九曲水約黃村，葬于河源縣九曲水旱窩”，奕宗公育有四子，曰：盧瑞 、盧鐘、盧瑛、盧球。盧瑛公被視為謳坑村盧氏的太公，手抄族譜記載子孫后裔皆出自于盧 瑛公。

關(guān)于謳坑村太公盧瑛公，謳坑村《范陽盧氏族譜》記載“盧瑛，又曰勝英，原葬于河源縣九 曲水沙蟲窩，民國二十五年遷到而今四會市，葬于謳坑大鍋尾”。在盧瑛公的墓碑上也是如 此寥寥數(shù)語的說明，這與謳坑村傳說中的盧瑛公的故事是一致的，筆者采訪過許多盧氏村民 ，大家普遍的說法是，一幫盧氏后裔在晚上摸黑到河源偷偷把盧瑛公的骸骨挖走，并運(yùn)回今 謳坑大鍋尾埋葬。值得注意的是盧瑛公三子曰麟公、曰鳳公、曰祥公并沒有遷到四會、廣寧 一帶，而且曰麟公也發(fā)生了如同盧瑛公那樣骸骨被遷徙到各處的情況。謳坑村《范陽盧氏族 譜》記載“曰麟公生于明朝庚辰年，配藍(lán)氏，生德玖、象玖；又配巫氏，生尚玖、耀玖、英 玖。曰麟公原葬河源縣九曲水龍興堤，后遷葬于廣寧縣帶洞下塘榨塔崗山頂”。四會市鄧村 油茶排盧氏族譜記載“曰鳳公系盧瑛次子，妣卓氏，其子孫移上四川居住，今還有在迸塘” 。至于曰祥公則沒有記載遷徙何處，只記載第四世兩個派系一個遷四會市曲水佛仔居住，一 個遷封川周園村居住，這充分說明了有可能很多所謂的開基祖并非真是開基祖，一個姓氏的 遷徙到最終形成族群定居一個新的地方至少要兩到三代的時間過程。曰麟公妻藍(lán)氏葬于謳坑 村蝴蝶塘，據(jù)村里的老人傳說藍(lán)氏帶著兒子在夾坑(今謳坑三隊(duì))拓殖墾地；又一說在大鍋 尾(今謳坑十隊(duì))拓殖墾地。其中何以曰麟公終其一生未遷出河源縣，而其妻藍(lán)氏卻先行遷 入四會謳坑村并死后埋葬于斯，沒有一個村民可以講清楚。總之，謳坑盧氏源遠(yuǎn)流長，至今 已經(jīng)歷十三世。由于謳坑村盧氏的九世祖盧瑛公和十世祖盧瑛公長子曰麟公之妻藍(lán)氏全部都 葬在了謳坑村，謳坑村也因此成為盧瑛公派系最古老的發(fā)源地。

據(jù)族譜記載，鄧村盧氏是最早遷到四會的，至今其支系已經(jīng)散居在鄧村以下各村，成為 眾多的拓殖墾地而導(dǎo)致當(dāng)?shù)匦纬尚屡d的村落。筆者考察的謳坑村盧瑛公派系源流發(fā)展亦能從 側(cè)面反映這種族群移民流動而導(dǎo)致的眾多新興村落的形成。下面，筆者將以對盧瑛公三子曰 麟 公的譜系建構(gòu)和謳坑村村落形成中的姓氏遷徙來說明這種情況。曰麟公的世系發(fā)展在謳坑村 、鄧村、廣寧《范陽盧氏族譜》中記載最為翔實(shí)，但其子孫后裔的居住地最早都在其第二代 “廷”字輩，如曰麟公第三子德玖公之子廷仕公“在四會鄧村油茶排落籍”，另一“廷”字 輩后裔廷韶公“在廣寧帶洞落籍”，到第三代“上”字輩更出現(xiàn)比較普遍落籍四會廣寧一帶 的態(tài)勢，如曰麟公長子德玖公之長孫上云公“落籍在四會上卯豐坑”；曰麟公次子象玖公之 孫上行公“落籍廣寧帶洞高奮尾”，上永公“落籍廣寧帶洞”，上倫公“落籍在廣寧帶洞” ，……正是以上子孫派系的分散落籍促成了一個個村落的形成。如前所述，雖然謳坑村是盧 瑛公最早的派系發(fā)源地，但從盧瑛公的后裔發(fā)展態(tài)勢來看，四會鄧村與廣寧都后來居上。鄧 村不僅在運(yùn)珊公之前就有盧氏大量遷徙流動，至曰麟公之子英玖公，它也是最早記載“玖” 字輩下落的族譜，因此鄧村作為一個鎮(zhèn)(以前為村)匯集了非常多的含有盧氏族群的村落。 而廣寧以帶洞為發(fā)源地亦呈迅速輻射發(fā)展之勢。四會以謳坑村為源頭，輻射到上卯、下卯、 帶下等村也分散居住著大量盧瑛公派系后裔。所以盧瑛公派系的分散落籍對現(xiàn)今四會、廣寧 等地的村落形成起著巨大的推動作用。在雍正王朝以前這一渺無人煙的地方經(jīng)過兩百多年 的墾殖，盧氏瑛公派系與諸多雜姓一起促成了現(xiàn)代村落的形成，使得四會與廣寧之間成為一 片片客家移民的聚居村落。

關(guān)于謳坑村的形成，村里傳說最初有一戶土民歐氏^④，但現(xiàn)今已經(jīng)沒有一戶歐氏。據(jù)此 筆者找到了歐氏在謳坑村的開基地址(在現(xiàn)今謳坑村四隊(duì))，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)變成盧氏和鐘氏雜居的 一個自然村。村里老人說一般土民都會挑選地勢開闊的地方居住，因?yàn)橐郧皼]有耕地就很難 吃飽飯。由于謳坑村山多地少，歐氏很早就已經(jīng)搬遷到上卯一帶的開闊地帶。因此這條村雖 然名曰“謳坑”，其實(shí)沒有一戶姓歐的。關(guān)于歐氏的遺址，老人指著一排豬圈說這就是歐氏 遺留下的唯一痕跡。筆者繼續(xù)追蹤調(diào)查謳坑村各姓氏的源流，其中很少姓氏有族譜，有些有 族譜，但在其它地方，表明他們是分支姓氏。如葉氏，村里年齡最大的老人說族譜在鄧村， 謳坑村的葉氏族譜已經(jīng)在“破四舊”時代被焚毀，但他們自稱來自于梅縣東崗(東江)；又 如鐘氏，族譜在與謳坑村相鄰的集群村；再如陳氏，族譜在鄧村，但更大的族譜在南雄珠璣 巷……當(dāng)問及誰最早遷到謳坑村時，大家皆言時代不相上下，但情況并非如此。自盧氏在夾 坑(今謳坑三隊(duì))，一說在大鍋尾(今謳坑十隊(duì))進(jìn)行墾殖以來，他們一直占據(jù)全村的優(yōu)勢 ，謳坑村十四個自然村最大姓就是盧氏。有兩例可以側(cè)面反映。其一是葉氏，葉氏在謳坑村 總共不過8戶，據(jù)族人葉老伯云，其祖父最初在四會市石狗鎮(zhèn)販賣竹席，后遷謳坑在村口馬 路邊繼續(xù)開鋪?zhàn)?，其本人至今仍然在謳坑村委會旁邊開鋪?zhàn)?，到分產(chǎn)到戶時他們也按人頭分 到了田地。其二是鐘氏，鐘氏本來在集群大隊(duì)八村七隊(duì)，但當(dāng)時的生存環(huán)境非常惡劣，一則 野獸出沒，動輒傷人，二則地處群山環(huán)繞之中，天氣過于寒涼，農(nóng)作物產(chǎn)量很低，無法吃飽 飯，于是一部分搬遷到謳坑村，其中大部分仍然留居八村。由于其遷移漸晚，已經(jīng)沒有荒地 可以開墾，其所有田地以購買形式獲得，從此在謳坑村立下腳跟。在當(dāng)時山多地少，人口不 斷增長的壓力下是否會發(fā)生土地競爭而引發(fā)與本地人的械斗呢？盧姓、陳姓、鐘姓等皆云從 未聽過?！端臅h志》也記載了這些移民與土民相處和諧：“土民與客民，祖先均屬 于中原南遷漢民。唐宋以前先到為土民，元明以后才到為客民，多由江西、福建遷入，并在 南雄、新豐和惠州、嘉應(yīng)州一帶定居，經(jīng)幾代繁衍后轉(zhuǎn)徙而來。落籍日久，土民與客民和睦 相處、不分彼此，并互相通婚，從無另編客籍”^⑤。根據(jù)康熙十一年(1672年)《四會縣志 》的記載，當(dāng)時縣設(shè)4鄉(xiāng)，11都，31鄙，62村，謳坑村名曰“區(qū)村”，隸屬于永寧鄉(xiāng)馬山都 。到光緒二十二年(1896年)《四會縣志》載，“本縣設(shè)52鋪，按地區(qū)劃分上路13鋪、中路22 鋪、下路17鋪”。謳坑村則隸屬于鐵場鋪27個村莊中的一個小村，可見謳坑村的發(fā)展是相當(dāng) 緩慢的。從民國時期到建國后，直至1954年廣寧和四會(原廣四縣)分開，四會調(diào)整為5區(qū)1 鎮(zhèn)，謳坑才成為隸屬于第四區(qū)石狗的一個鄉(xiāng)。

三、盧氏宗族的復(fù)興與現(xiàn)代村落的發(fā)展

解放前宗族的勢力在謳坑村其實(shí)已經(jīng)式微。彼時謳坑村有宗廟，也有神廟，拜宗廟和神廟 是必修之業(yè)。宗族有族產(chǎn)和族規(guī)，如同華南的許多農(nóng)村一樣，族產(chǎn)用于族內(nèi)的公益事業(yè)。但 是族長 并沒有什么特權(quán)。盧氏老人回憶，惟有對奸淫之罪才有權(quán)懲處比較嚴(yán)厲，但沒有“浸豬籠” 或私自處死的做法。一般情況是勒令悔過三年，然后再嫁出本村。比較嚴(yán)酷的是在婚姻的處 理上，一旦父母親已經(jīng)做主定好姻親，女子是不想嫁也得嫁；對喪夫的婦人，族人會想盡辦 法 把她馱出村賣給有錢人。特別要注意的是，族長并非就是地主，因此在和地主發(fā)生沖突時， 族長沒有什么話語權(quán)。世系分支的產(chǎn)生非常簡單。如果一家有幾兄弟，分家后父親便是太公 ，他對財(cái)產(chǎn)的分配還是長幼有序，老大總是會分得比較多的家產(chǎn)，但是在父親在世之前，田 產(chǎn)、房屋等，兒子是不允許變賣的。筆者參閱了周大鳴教授的《鳳凰村的變遷》一書，就其 中所說的輪伙頭贍養(yǎng)制度專門進(jìn)行了訪談，但這種制度在謳坑村盧氏是不存在的，每個人被 問及時都是感到詫異，并持否定態(tài)度。筆者以為可能是因?yàn)楦赣H去世前財(cái)產(chǎn)的決定權(quán)仍屬父 親，但由此也引出問題，父親擁有的土地是有限的，分配到兒子手里時田地被劃分已經(jīng)變小 ，如果無窮盡分配下去，后代子孫擁有的土地勢必越來越少。老人說解決的辦法唯有墾荒。 筆者認(rèn)為在人口數(shù)量一定的情況下，進(jìn)行墾荒可能可以解決有限土地的問題，但是當(dāng)人口數(shù) 量急劇上漲的情況下，可墾荒地必然越來越少，為尋求生路，遷徙便成為必然，前述帶下、 上卯、下卯等地盧氏支系的流動發(fā)展極可能就是因土地緊張引起的^⑥，這顯然也是導(dǎo)致村 落擴(kuò)散的重要原因。

解放后持續(xù)到“文化大革命”國家的措施對村落宗族的沖擊是毀滅性的。所有的祠堂、廟宇 被拆毀，人民政府設(shè)置的管理區(qū)“鄉(xiāng)政府”接管了權(quán)力，宗族勢力從此沒落。改革開放以來 ，民間宗族的復(fù)興成為普遍之趨勢。最突出的表現(xiàn)在兩個方面：首先是拜山的規(guī)模擴(kuò)大。由 于謳坑村盧瑛公派系的發(fā)展遠(yuǎn)及四會、廣寧各地，以前簡單的家祭、族祭(祭祀祠堂)已無 法滿足需要。謳坑村目前已和各地盧瑛公派系達(dá)成一致，每三年進(jìn)行一次大規(guī)模的拜山活動 ，地點(diǎn)分別在大鍋尾盧瑛公墓地和曰麟公妻藍(lán)氏墓地蝴蝶塘。祭祀活動由謳坑村盧氏最有資 格的、也是解放后第一任書記盧平主持。關(guān)于拜山的安排程序似乎比較簡單。到拜山之日， 四面八方的盧瑛公派系后裔匯集謳坑村，集中拜山完畢之后再集體用膳就結(jié)束了拜山儀式。 如此大規(guī)模的人流的安排必然要妥善處理，因此謳坑村盧氏拜山施行各自然村輪流招待的約 定。第一次拜山在太婆的墾殖地謳坑三隊(duì)(以前稱夾坑)負(fù)責(zé)接待用膳，前來拜山的盧氏子 孫每人最低交納5元，就可以在三隊(duì)集體用餐，桌椅等皆由家家戶戶拼湊而成，達(dá)幾十、上 百圍臺。由于盧氏后裔遷徙的復(fù)雜性，往往有些后裔遷出后又發(fā)生遷回的情況，導(dǎo)致這種拜 山活動不僅限于謳坑村，廣寧帶洞和四會鄧村也是盧瑛公派系進(jìn)行拜山活動的地點(diǎn)。宗族拜 山活動的復(fù)興客觀上促進(jìn)了宗族之間的相互交流和感情的培養(yǎng)，但是據(jù)筆者觀察在現(xiàn)階段還 不能顯示出散居各地的世系宗族之間互幫互助的功能，有時似乎還形成一種不良競爭的力量 。簡單的例子就是帶下村村委會的落成典禮，雖然帶下村向謳坑村發(fā)出了邀請函，但謳坑村 盧書記認(rèn)為上次沒有得到很好接待決定不去參加。除了拜山活動之外，筆者似乎從未見到盧 氏各派系跨越村際的日常交往活動。可見目前盧氏的普遍心理認(rèn)同都在于認(rèn)祖，而認(rèn)祖的根 本動機(jī)不單在于知道自己的身世來源，根據(jù)弗里德曼的觀點(diǎn)認(rèn)為“在生活禮物和維持生計(jì)方 面，漢人認(rèn)為虧欠他們的長者。他們向長者表達(dá)他們的敬意，在長者的有生之年供養(yǎng)他們。 如果沒有盡到責(zé)任，他們就削弱了構(gòu)成社會基礎(chǔ)的一個原則。如果沒有滿足他們的需要，他 們就會變成孤魂野鬼，游蕩在世間覓食，對其他靈魂和生者造成威脅”。但他也認(rèn)為“生者 依賴于死者也有道理”，“漢人相信他們的祖先會保佑他的子孫。他們的靈魂會根據(jù)他們所 接受的待遇，對后人產(chǎn)生好或者壞的有力影響。因此貢獻(xiàn)的主要動機(jī)是獲得祖先的保護(hù)和財(cái) 富，保護(hù)世俗的財(cái)產(chǎn)，以及避免由于疏忽而發(fā)生的災(zāi)難”^⑦。

其次是修譜、同姓聯(lián)宗呈席卷廣東省之勢。為尋找運(yùn)珊公的源流，盧瑛公后裔可謂不遺余力 。由謳坑村村支書親自掛帥，帶領(lǐng)老齡族人前往南雄珠璣巷查尋盧氏源流，務(wù)求辨別真?zhèn)危?搞清楚盧瑛公之前盧氏派系的淵源。目前盧氏還成立了四會范陽盧瑛公宗親理事會編譜組重 修族譜，由于有舊族譜保存，目前理事會的工作一方面是繼續(xù)探尋運(yùn)珊公的源流，另一方面 是對盧瑛公后裔從“廷”字輩到“開”字輩進(jìn)行重新爬梳，整理出完整的族譜。與此同時， 不可忽視的是同姓聯(lián)宗也處于火熱發(fā)展之勢，這使盧瑛公派系發(fā)展到與廣東省各系盧氏進(jìn)行 接軌。據(jù)《中國盧氏發(fā)展史》記載，廣東盧氏大致分三系：神山潮連系、閩粵系、客家系， 在廣東其中絕大多數(shù)都是神山潮連系太祖肇元公的后裔。前面已述，謳坑村盧氏可追溯到天 祿公之子縣尹公。肇元公是天祿公第三子，縣尹公之弟。肇元公的子孫遍布廣東各地，甚至 臺灣，因此肇元公也被奉為廣東省盧姓太始祖。廣東省盧姓的祭祖活動地點(diǎn)在現(xiàn)今廣州市白 云區(qū)神山盧氏大宗祠。據(jù)《中國盧氏發(fā)展史》人物傳記記載神山盧氏大宗祠由前白云區(qū)僑聯(lián) 副主任盧玉珍發(fā)動而起，曰其“熱愛家鄉(xiāng)，不忘祖德，是收回神山盧氏大宗祠最得力的女強(qiáng) 人，重修大宗祠時贊助巨款，出錢出力，各縣代表一致贊成將她玉照懸掛在中堂，永留紀(jì)念 ，族人有送來一聯(lián)贊曰：玉宇還時堂光裕，珍娘功智女強(qiáng)人”。雖然謳坑村盧瑛公派系與神 山潮連系同宗不同系，但是也經(jīng)常積極參加神山潮連系的聯(lián)宗活動，在筆者問及村民對神山 盧氏大宗祠的了解時，基本上都知道盧氏有這么座巍峨的大宗祠，而且很多人都去過。

四、討論與結(jié)論

綜上所述，以盧氏為例，考察一個姓氏的源流和發(fā)枝，我們不僅可以看到宗族的形成、發(fā)展 過 程，而且可以看到一個以血緣關(guān)系形成的單系繼嗣群是如何與同族聯(lián)宗的，但是似乎沒有成 功。盧氏主流派系的一支與謳坑村盧氏派系的對比更彰顯了移民流動的復(fù)雜性和村落單姓在 歷史長河中隨時消失、或不為人知的可能性。如果沒有手抄族譜的記載或民間的“集體記憶 ”它是很難重新再被研究者發(fā)掘的。據(jù)此，我們可以探討以下幾個問題：

(一)追溯村落姓氏發(fā)展源流對考察現(xiàn)代村落發(fā)展與形成具有相輔相成的關(guān)系。當(dāng)我們對盧 氏姓氏源流發(fā)展進(jìn)行考察時，實(shí)際上也是在敘述一個村落的形成發(fā)展，謳坑村在多姓氏 雜居中最終形成一個較大姓氏占主導(dǎo)地位的村落，顯示出盧氏的發(fā)展與村落的形成有著不可 分割的關(guān)系。其情形與我們較常認(rèn)為的大姓統(tǒng)治一地，小姓逐漸遷入融合，或會發(fā)生激烈沖 突的主觀臆想有一定的出入，這說明客家移民的墾殖遷移并不一定就是在與當(dāng)?shù)赝撩竦募ち?競爭中站穩(wěn)腳跟的。前述除盧氏外的其它姓氏并無與盧氏發(fā)生沖突即可說明部分問題，此外 其它姓氏亦是客家人恰可反映一個姓氏的遷徙會帶動整個族群的遷徙。以近況來看，謳坑村 建國后歷任村支書分別有李姓、鄧姓、陳姓、盧姓也說明隨著族群的融合，村落也在發(fā)生融 合，族群的權(quán)力結(jié)構(gòu)在發(fā)生輪流更替，從而維持著現(xiàn)代村落的穩(wěn)定?？傊帐系闹匦陆M合最 終導(dǎo)致了村落的形成和社會的發(fā)展變化。單一姓氏的房支遷徙促成了村落的擴(kuò)大和新的村落 的形成，以謳坑村盧瑛公派系發(fā)展來看，目前四會市下屬的鄧村、帶下、上卯、下卯等村聚 集了大量盧瑛公的后裔村落。甚至高要市、廣寧縣的不少村落都居住著盧瑛公的世系子孫。

(二)由于新興村落形成中的姓氏追源問題，認(rèn)祖歸宗在村落的散居重組后成為一種蓬勃的 發(fā)展趨勢，并由此產(chǎn)生了新的對鄉(xiāng)村社會變遷的影響。筆者考察謳坑村重修族譜和盧氏聯(lián) 宗的 現(xiàn)象后明顯感受到其原因基本有如下幾種：1.跟風(fēng)潮流。別人都這樣做，自己不做 似乎落后于人。2.經(jīng)濟(jì)目的。拜山、聯(lián)宗主要目的是擴(kuò)大影響力，這樣做又是為了吸引社 會上的有錢人或海外同族僑胞經(jīng)濟(jì)上的支持。對本地普通族人而言其實(shí)對這類活動無所謂特 別熱衷，真正熱衷的是那些在社會上有一定權(quán)勢和地位的人，他們希望借此光宗耀祖；而海 外僑胞則是問根尋祖的意義兼光宗耀祖。以謳坑村為例，修村道、修小學(xué)、村委會大樓等均 是同族出外賺錢的暴發(fā)戶；修祠堂、牌坊、廟堂、投資辦廠主要是海外僑胞。3.一種民間 文化的傳承。有學(xué)者指出，宗族復(fù)興和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會產(chǎn)生鄉(xiāng)村都市化。但以盧氏宗 族的復(fù)興對村落的發(fā)展來看，筆者認(rèn)為還遠(yuǎn)不足以產(chǎn)生鄉(xiāng)村都市化，也不會出現(xiàn)市民社會 ⑧，起碼短期內(nèi)是不會發(fā)生的。最關(guān)鍵的原因是人口的流動性不可能導(dǎo)致這種情況的發(fā)生。 比如在珠江三角洲的居民盤踞本地，坐收漁利，他們在現(xiàn)代社會的發(fā)展下成為新時代的地主 和企業(yè)主，而各種層次的外來人口不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且?guī)诱w人口素質(zhì)的提高 ，其完成鄉(xiāng)村都市化是有客觀條件的。但在偏僻山村情況則恰好相反，當(dāng)?shù)氐那鄩褎趧恿Χ?數(shù)流入發(fā)達(dá)地區(qū)，留下的基本上是老弱病殘。盧氏宗族做出的種種促使宗族復(fù)興的舉動無非 是希望通過外力來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但效果并不顯著，這恰好說明地域關(guān)系對不同地區(qū) 文化 的多樣性的影響和不同人群生存方式有時非人力所能為。有限的土地和人口的擴(kuò)充始終是在 矛盾中制約著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，宗族復(fù)興所能達(dá)到的效果并不能解決這一矛盾，而是為聯(lián) 絡(luò)村際交往提供了機(jī)會。

(三)現(xiàn)代村落脫胎于舊時代宗族姓氏的聚合，經(jīng)歷過政局和制度變遷后，舊的宗族村落也 發(fā)生了變遷，政府設(shè)立的機(jī)構(gòu)管理著鄉(xiāng)村事務(wù)，自改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型中制度的變 遷，村莊治理對政府而言面臨著新的挑戰(zhàn)。其一、以盧氏宗族為例，隨著現(xiàn)代人口的大量外 流，戶籍的變遷不斷促進(jìn)著土地的重新分配，這使村落中的自然村進(jìn)一步分化解體。謳坑村 現(xiàn)今一共是28個自然村，但由于謳坑籍村民戶籍遷到大城市，他們的土地成為大家關(guān)注的焦 點(diǎn)，導(dǎo)致分產(chǎn)到戶時期分配的土地受到?jīng)_擊，本籍村民要求重新分配土地的愿望越來越強(qiáng)， 目前已經(jīng)有五個自然村劃分成新的小村，如元昌村分地后成為元昌一隊(duì)、二隊(duì)；原謳坑四隊(duì) 劃分為謳坑四隊(duì)一、謳坑四隊(duì)二；原夾坑村分為夾坑一隊(duì)、夾坑二隊(duì)……這種情況還在不斷 地延續(xù)。自然村的進(jìn)一步解體必然導(dǎo)致村落的進(jìn)一步分散化，從而傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會不僅 回歸而且得到鞏固。其二、村落與政府管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系將更加分離。分產(chǎn)到戶后隨著村 民自治條例的實(shí)施和農(nóng)業(yè)稅的減免，政府管理機(jī)構(gòu)對鄉(xiāng)村的控制力將進(jìn)一步弱化，出現(xiàn)政府 威權(quán)的地方分割化。自取消農(nóng)業(yè)稅后，村委會能夠控制的資源已經(jīng)越來越少，它無法發(fā)揮貫 徹政府政策的有力實(shí)施者的作用，這使基層的政權(quán)建設(shè)走向渙散。

通過對一個移民村落單姓氏的考察及其與村落形成發(fā)展的關(guān)系，我們可以得出如下結(jié)論：

1.在考察村落形成發(fā)展過程時，單姓氏考察可以成為追溯源流的主線，如果能夠?qū)σ粋€村 落中每個姓氏淵源進(jìn)行全面的考察，則能深描一個村落作為案例的研究方法；同時對單姓氏 進(jìn)行追蹤調(diào)查，則對現(xiàn)代眾多的移民村落可以進(jìn)行類比研究，探討異質(zhì)文化的相互融合關(guān)系 。

2.在考察村落姓氏源流和村落形成發(fā)展時，宗族始終是二者聯(lián)系的紐帶。而且以宗族為宏 觀探討對象，對于概括和解釋村落的變遷更能反映現(xiàn)代村落的面貌。

3.在村落的形成過程中，由于社會制度的變遷，現(xiàn)代村落在土地制度、政權(quán)結(jié)構(gòu)等方面與 傳統(tǒng)觀念中的社會治理發(fā)生著激烈的矛盾，成為村落治理的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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②陳春聲，陳樹良.鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng) 村社會的“歷史記憶”[J].歷史研究，2003.(2).

③盧藝民.中國盧氏發(fā)展史[M].內(nèi)部資料.1993.該書以《新唐書#8226;宰相世系表 》所列“盧 氏四房”為線索，概述了盧氏家族遷徙江西的基本情況，盧氏四房分別為：大房盧淵十世孫 、盧植十九世孫、唐朝范陽郡公、吏部尚書、山南西道節(jié)度史盧鈞；二房盧敏八世孫、盧植 十七世孫盧盛(唐恒州刺史)子盧宗泰；三房盧昶十一世孫、盧植二十世孫、盧曉后裔盧鑒 (宋恩州刺史)；四房盧尚十世孫、盧植十九世孫盧綸，其第四子唐戶部員外郎、太子少師 盧簡求.

④講四會話，接近廣州話，根據(jù)1996年10月第1版《四會縣志》第138～139頁記載“ 土民與客民，祖先 均屬中原南遷漢民。唐宋以前先到為土民，元明以后才到的為客民。目前四會市各地土民占 60%左右，操四會話；客民占40%左右，操變異的客家話。

⑤四會縣地方志編撰委員會.四會縣志[M].廣州:廣東人民出版社.1996.

⑥對人口壓力問題引起的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題研究比較深入的是黃宗智先生，他在《華北 小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)和社會變遷》和《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》兩書中均提出中國農(nóng)村最大的問題是 人口對土地的壓力，但是他的著眼點(diǎn)在于“不斷在單位面積上增加勞動力投入來換取作物產(chǎn) 量的有限增加”.

⑦莫里斯#8226;弗里德曼.中國東南的宗族組織[M].上海人民出版社.2000.

⑧周大鳴.鳳凰村的變遷——〈華南的鄉(xiāng)村生活〉追蹤研究[M].北京:社會科學(xué)文 獻(xiàn)出版社.2006.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕