【摘 要】 鎮(zhèn)安故地史稱鎮(zhèn)安府，自古為壯族聚居地，操壯語南部方言 德靖土語。民間信仰巫、麼、道并存，以道為尊；法事儀式大都是巫、麼、道各種神職人員 共同參與，通力合作；而鎮(zhèn)安故地壯族民眾對(duì)巫、麼、道信仰的虔誠(chéng)和根深蒂固，是巫 、麼、道民間信仰延續(xù)不衰的主要因素。

【關(guān)鍵詞】鎮(zhèn)安故地；壯族；巫麼道；民間信仰

【作 者】黃桂秋，廣西師范學(xué)院民族民間文化研究所研究員，南寧，5300 01；儂兵，廣西大新縣下雷中學(xué)高級(jí)教師。廣西大新，532300

【中圖分類號(hào)】B93

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章 編號(hào)】1004-454X(2007)02-0182-008

Review on the Beliefs of Zhuang’s Sorcery，Mo religion and Ta oism In the Old Haunt of Zhenan County

Huang Guiqiu， Nong Bing

Abstract: The old haunt of Zhenan County was named Zhenan Mansion in the history ， which has been the place where Zhuang people lived together from the ancient t ime People there speak one of the southern dialects of Zhuang， i.e Dejing dial ect There are 3 kinds of belief: sorcery， Mo religion and Taoism， among whic h t he Taoism is honored mainly The priests of sorcery， Mo religion and Taoism jo in together in the rite of religion While the godliness in grain of Zhuang peopl e 's religious mind upon the sorcery， Mo religion and Taoism in the old haunt of Z henan County are the main factors to continue the relief of the sorcery， Mo rel igion and Taoism.

Key words: The old haunt of Zhenan County; the Zhuang Nationalit y; relief of the sorcery， Mo religion and Taoism; reviewing

鎮(zhèn)安故地指原鎮(zhèn)安府轄地，即今廣西西部的那坡、德保、靖西及天等、大新一帶，自古至今 為壯族聚居地，操壯語南部方言德靖土語。

鎮(zhèn)安故地壯族民眾對(duì)巫、麼、道教的信仰淵源流長(zhǎng)。尤其是對(duì)本土的 巫、麼信仰更為普遍。據(jù)清光緒年間《鎮(zhèn)安府志》記載：壯人“疾病不事醫(yī)藥，專信巫鬼。 殺牲 宰牛，罄竭所有?！薄版?zhèn)俗凡有疾病，不事醫(yī)藥，專請(qǐng)鬼婆祈禳，且鬼婆皆系年輕婦女，徹 夜嘔吁?！钡澜踢M(jìn)入廣西地區(qū)的時(shí)間 大約在東漢，而傳入鎮(zhèn)安府轄地的時(shí)間最遲在元明時(shí)期，明洪武年間在鎮(zhèn)安府城東(今德保 縣)已建有道教三清觀，在土向武州(今天等縣)有玄天觀。明清時(shí)期，由于封建朝廷的抑制 ，道教走向衰微，出現(xiàn)了向世俗轉(zhuǎn)化的傾向，由原先的修身養(yǎng)性、煉丹向誦經(jīng)拜懺、祈禱齋 醮發(fā)展，內(nèi)容充入大量的民間神祀、鬼神崇拜等元素，道教漸漸融入當(dāng)?shù)孛耖g信仰之中。 在鎮(zhèn)安府轄地，道士變成了道公，其法事儀式逐漸與當(dāng)?shù)孛耖g巫、麼信仰合流。

一、巫、麼、道信仰并存，以道為尊

在鎮(zhèn)安故地，道公班有釋迦牟尼派和張?zhí)鞄熍蓛煞N，前者據(jù)說來自四川峨眉山，受佛教影響 較深，后者即正一道。兩派道公經(jīng)卷用漢字書寫，用漢語西南方言誦唱。當(dāng)?shù)氐拦J(rèn)為，道 教從中原地區(qū)傳入，大概在唐宋時(shí)期，那時(shí)漢族文化普遍在壯族地區(qū)推廣，科舉制度廣泛推 行，儒學(xué)深入民心，私塾到處建立，道教也應(yīng)時(shí)傳播，儒道并舉，壯族民眾樂于接受。壯族 有語言沒有規(guī)范通用的文字，漢字成為壯族的書面語言，塾師用廣西官話教讀，用壯語講解 ，雙語教學(xué) 古已有之。誦讀道教經(jīng)文也是學(xué)習(xí)漢語的一個(gè)途徑，私塾生員往往是道教信徒，道教便這樣 在壯族地區(qū)流行了。

巫教是土生土長(zhǎng)的壯族宗教。巫經(jīng)用壯語念唱，音韻和諧，瑯瑯上口。壯語巫經(jīng)其實(shí)是壯族 語言的精華，它集壯族韻文之大成，鋪陳感人，比喻生動(dòng)，意味深長(zhǎng)。壯族巫經(jīng)、山歌 、謠諺是壯語的精粹所在。壯族巫經(jīng)的容量很大，而祭祀、祈禱、神人相通等方面的唱 詞就比山歌、謠諺豐富，可以說，壯族巫經(jīng)是壯族語言的珠璣。

在鎮(zhèn)安故地，巫教還分為麼、(亻夭)、仙幾個(gè)類型 ，仙 又有幾種名稱，有的叫“密”，有的叫“媧”，有的叫“撥”或“相”，叫 法不同，指的是同一種神職人員。這幾個(gè)字的壯語讀音，與粵語讀音較接近。其中，“撥” 與(亻夭)同音，這個(gè)字的壯音與粵語讀音相同，在 當(dāng)?shù)刂覆煌纳衤毴藛T。

道、麼、(亻夭)的神職人員是男性，仙(密、媧、撥、相)的角色可男可女。在稱謂上，道 公稱卜道，麼公稱卜麼、(亻夭)公稱卜撥，“卜” 指成年男性 。仙一般指女性，叫乜仙，乜指成年婦女。但這類神職人員有多種叫法，男女均可擔(dān)當(dāng)，故 有卜密、乜密、卜媧、卜(亻夭)、 乜撥、 卜相、乜相之別。從這個(gè)角度分析，仙(密、媧、撥、相)的產(chǎn)生最早，可以 說是母系氏族的產(chǎn)物，因?yàn)辄N、(亻夭)都沒有女性 ，只有仙(密、媧、撥、相)才有女子參加，而且這個(gè)角色女 多男少，足見仙(密、媧、撥、相)是巫教的主流。在男子當(dāng)權(quán)的社會(huì)里， 壯族婦女能在神壇上占有一席之地，以施展她們的作為，所以說，壯族婦女在社會(huì)上享 有的特殊地位。

南壯方言稱螞蟻為“密”。壯族的十二生肖有烏鴉和螞蟻，以烏鴉代兔，螞蟻代羊。壯族崇 尚黑色，以黑為美，在穿著方面表現(xiàn)尤為突出。烏鴉全身皆黑，羽毛黑得發(fā)亮，投合壯族先 民的審美觀，烏鴉就成為十二生肖的一員。螞蟻善群居，有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，而且勤勞勇敢， 生生不息，這大概是把螞蟻列為十二生肖之一的原因。稱壯族仙姑的神職人員為乜密，稱男 性巫師為卜密，恐怕與崇拜螞蟻有關(guān)。至于稱巫為媧，那就是帶有原汁原味 的地方色彩，是 原生的原始宗教名稱。巫教的“媧”是救世主的化身，贏得世人的敬重，在 缺醫(yī)少藥的時(shí)代 ，尤其如此。鎮(zhèn)安故地有人叫仙為“撥”，(亻夭) 與撥通，其實(shí)兩者經(jīng)卷不同，唱法 各異，各有身份，當(dāng)?shù)厝艘豢淳兔靼?，只是稱呼相同而已。有人也叫女巫為佛婆，這都是沒 有統(tǒng)一正名的稱謂。

本文為了明確概念，按照鎮(zhèn)安府故地的實(shí)際情況，把巫教分為麼、(亻夭)、仙三類，仙又有密、 媧、撥、相多種名稱，屬同名異稱。為了避免混淆，把巫與仙等同起來，稱 巫不稱仙，如巫 師、卜巫、乜巫等，凡屬具體事例，則用卜密、乜密、卜媧、乜媧等稱呼。道、麼、(亻夭)皆男性。(亻夭)乜稱撥，以(亻夭)為準(zhǔn)。時(shí)至今日，大新 縣碩龍鎮(zhèn)巷口村已有兩個(gè)女(亻夭)，一趙氏，一許 氏 ，年三十余。趙氏在同道公登壇時(shí)，偶爾也幫道公奏樂，做道公助手，說明道、 巫、(亻夭)進(jìn)入一個(gè)更新代。

據(jù)說，北壯沒有(亻夭)這個(gè)宗教角色，可見壯族民 間宗教南北有別。(亻夭)教流行于左江流域的中越 邊境地段，尤以鎮(zhèn)安故地為盛。上映州的(亻夭)師 到下雷州傳 授(亻夭)經(jīng)，廣收門徒。下雷州的亻 夭師 互相傳授，互拜師徒，薪盡火傳，綿延不斷。2005年秋，下雷鎮(zhèn)信隆村上岸屯蘇星通，年過 古稀還舉行授戒儀式，實(shí)際上是補(bǔ)辦入(亻夭)的手 續(xù)，為的是取得合格證，以贏得世人的公認(rèn)。仁愛村弄他屯(亻夭)師許安 賢、許安全這對(duì)同堂兄弟同登神壇，同誦(亻夭)經(jīng) ，改變了單人吟誦的規(guī)例。巷口村布蒙屯趙氏是頭一代女(亻夭)，以女代 男，不拘一格，并且培養(yǎng)女新手，開創(chuàng)女(亻夭)的 先河。據(jù)說，龍州縣金龍鎮(zhèn)的天琴音樂，源于誦讀(亻夭) 經(jīng)的 伴奏。(亻夭)的傳承為研究壯族民間宗教提供了現(xiàn) 實(shí)的依據(jù)。

壯族民間宗教在流傳的過程中創(chuàng)造了土俗字，稱為古壯文。這種文字模仿漢字的構(gòu)造方法， 漢音壯義，用以記錄經(jīng)文和山歌，代代相傳，因而留下了許多古壯文經(jīng)卷。這些經(jīng)卷幾經(jīng)劫 難，所剩無幾，即使是殘卷剩帙，也可以作為研究的資料。道經(jīng)是漢文，麼經(jīng)和(亻夭)經(jīng)是古壯文，媧(密)經(jīng)靠口頭傳唱，沒 有卷帙。 道、麼、(亻夭)靠師父?jìng)魇?，壯語稱師父為“巴” ，也叫“老 巴”，意為祖師爺，師父?jìng)魇诿胤ê驼b讀經(jīng)文，一般是在農(nóng)閑時(shí)登門拜師請(qǐng)教，有人請(qǐng)做道 場(chǎng)則以徒弟身份隨從。如此反復(fù)，久而久之就學(xué)會(huì)了。師父帶門徒有個(gè)原則，就是看徒弟虔 誠(chéng)與否，誠(chéng)實(shí)，不殺生，不淫亂，不欺騙是神職人員的守則，如果不符合這些條件， 師父是不輕易傳授的。道家有一則口訣：“萬法有師不亂傳，各人領(lǐng)教不可言，無成弟子難 許見，非是門生不漏篇?！币虼嗣胤ň统蔀樽?zhèn)髅胤?，在?jīng)書里不寫下來，用省略號(hào)表示， 或者寫上“問師口傳”幾個(gè)字，這是研究道、麼、(亻夭) 經(jīng)卷必須注意的一點(diǎn)。密(媧)經(jīng)不載 入卷帙，密(媧)徒也不向師父學(xué)習(xí)，是不學(xué)自會(huì)，無師自通的特殊人物。 做密(媧)的人 有個(gè)先決條件就是命中注定，是由生辰八字決定的。生辰八字中按陰陽五行相配推衍，缺少 某種因素，生克失調(diào)謂之“命輕”，這種人容易成為“密”的神職人員，爆發(fā)性地吟唱“密 經(jīng)”，壯語叫“特媧”，即突然成為溝通陰陽的巫師。換言之，這種神 職人員是鬼使神差的結(jié)果。實(shí)際情況如何，沒有人深入分析研究，這種現(xiàn)象幾乎也沒有人懷 疑。不過，一些經(jīng)常愛聽巫經(jīng)的人，也能背誦其中的唱詞，只是做媧的人事 前不像麼(亻夭)那樣拜師請(qǐng)教，專門學(xué)習(xí)罷了。

道、麼、(亻夭)、媧的信徒要成為 神職人員， 就要舉行授戒儀式，而這個(gè)儀式要由道公主持，也就是說，道公是諸多神職人員的師父。授 戒就是戒掉世俗的習(xí)性，以宗教的教規(guī)嚴(yán)格要求自己，諸如不殺生，不吃白鶴肉，不吃牛肉 ，不吃狗肉，不淫亂等。舉行儀式前須沐浴齋戒，禁閉七日，表示洗心革面，皈依教義，不 二法門。授戒儀式在神龕前舉行，道公施法畫符，宣讀授戒詞表，簽署授戒合同，一份燒化 給陰司撐管，一份裝入紅袋由陽間授戒者保存，置于神龕祖師牌位前，四時(shí)奉祀。主持道公 給授戒者披迦沙，戴法巾，還要在授戒者頭上置一面簸箕，上面放白米，法師抱一只公雞來 讓它站在簸箕上啄米，然后拋上屋梁，任其棲息啼叫。這是檢驗(yàn)法師秘法的重要環(huán)節(jié)，雞啼 表示靈驗(yàn)，不諦說明主持法師水平低，不合格。在這個(gè)過程中，子女撐傘侍立，畢恭畢敬， 莊嚴(yán)肅穆。這種儀式，給麼公授戒的叫“該麼”，給道公授戒的叫“該道”，給(亻夭)師授戒的叫“該亻 夭”，給媧師授戒的叫“該幕”，“幕”是法巾?！霸摗笔桥e行授戒儀式的意思，(亻夭)、媧(巫、密)披法巾，麼戴布帽，穿 長(zhǎng)衫，道著道袍，手拿朝筒，配術(shù)令，亦即醒木。

這種裝束有個(gè)來歷。相傳古時(shí)皇帝招道、麼、(亻夭)、媧進(jìn)京考核，在皇宮里各顯神通。道公所 帶的東西齊備，但麼、(亻夭)、媧 忘記帶法帽 、法巾，不知所措。到皇帝親臨考試時(shí)，道公就剪下道袍的兩邊衣袖給(亻夭)、媧披在頭上做法巾，把頭上的布帽摘下給麼公 做僧帽，道 公自己則穿無袖的道袍，戴有七個(gè)尖峰的冠冕接受皇帝的檢閱，并作臨場(chǎng)表演。皇帝看后十 分贊賞，表示滿意，頒給合格證書。對(duì)此，麼、(亻夭)、媧都一致感謝道公，正因?yàn)榈拦羞@種風(fēng)格，他 們才有做麼、做(亻夭)、做媧的資 格。 自此以后，他們登壇做法事，都保持這種穿戴模式，麼師戴帽著長(zhǎng)衫，(亻夭)師和媧師披紅頭巾，繡花邊，配銅鈴，道公則穿 紅袍 戴冠冕，道袍畫上丹頂鶴，手持朝簡(jiǎn)，儼然是文官朝拜皇帝的模樣。不過，道公的道袍是沒 有袖的，這是這幾種神職人員裝束的由來。不知底細(xì)的人隨意給道公的道袍加長(zhǎng)袖，還要接 一段白布蓋住雙手，活象戲臺(tái)上的相公，那就違背道教的規(guī)矩了。授戒儀式所以由道公主持 ，原因就在這里。道、麼、(亻夭)、媧同時(shí) 做法事，必定道公居中，以道為尊，其他角色偏居兩旁。道教雖是外來，一旦被原住民族接 受，加上上述的種種傳說，道教就處于主導(dǎo)地位了。

道、麼、(亻夭)、媧都有一個(gè)四方 印，一個(gè)木令。四方印刻上“道、經(jīng)、師、寶”四個(gè)篆體字， 木令上圓下方，畫八卦或神符。方印是用以蓋神符、詞表的印章，木令猶如醒木、戒尺，用 以驅(qū)鬼壓邪。神職人員每念一段經(jīng)文，就敲一次木令，有禳災(zāi)迎祥的作用。道公有鑼、鼓、 鐃、鈸等道具，開場(chǎng)時(shí)先擊鼓三通，隨之鐃鈸齊鳴，謂之法樂。每念完一段經(jīng)文就奏法樂一 次，為神報(bào)告信息，給人振奮精神。開場(chǎng)和結(jié)束時(shí)燒炮，作為信號(hào)。道公有道班，一師多徒 ，眾徒誦經(jīng)奏樂，師父施法畫符。麼、(亻夭)、媧單獨(dú)行動(dòng)，各具特色。麼以吟哦為主，少唱。 做小型法事時(shí)，麼公手持三根茅草，每吟完一段經(jīng)文就截?cái)嘁欢蚊┎莘旁谙銧t上，同時(shí)向神 靈酌酒斟茶，麼經(jīng)念完，手中的茅草也截完了。做大型法事時(shí)，麼公著長(zhǎng)衫、戴麼帽，手持 銅鑼，片刻敲一次。道公也兼麼公，誦道經(jīng)時(shí)，中途插入念麼經(jīng)，道、麼結(jié)合，這是壯 族道公的特點(diǎn)。(亻夭)和媧都戴同 樣的法巾， 但誦的經(jīng)文不同，(亻夭)有經(jīng)卷，媧隨口而出。(亻夭)敲銅鈴，媧搖銅鏈，還揮紙扇，兩者不同。(亻夭) 也有穿長(zhǎng)袍、敲銅鑼的，同麼有點(diǎn)類似。搖鏈揮扇是媧師的特點(diǎn)，祭壇時(shí)還 要用一塊手帕遮面，這是溝通鬼神的前奏。在壯族民間諸神職人員中，媧師 頗具神奇的色彩。

壯族民間宗教既沒有道觀，也沒有佛寺，神壇設(shè)在各地的廟宇里，神龕是綜合性的祭壇，表 現(xiàn)為多神教信 仰。神龕的神位多達(dá)20多位，包括三個(gè)版面。居中的版面是道天帝佛圣師列位高真的神牌。 右邊的版面是本族本家的先師神版，巫醫(yī)、樂師、工匠盡在其中。左邊是生育之神的牌位， 有圣母、育花、送花、托生、接生之神的座位。道、麼、(亻夭)、媧的祖師另立一塊牌，置 于神龕的右 側(cè)。圣母由外家送一個(gè)圣母殿，立于神龕的左側(cè)。媧師則建一座神樓，置于 神龕下方祖宗神臺(tái)之旁，是應(yīng)人之求時(shí)進(jìn)行占卜的地方。壯族的神職人員都是普通農(nóng)民，平 時(shí)從事農(nóng)耕，有人延請(qǐng)才更衣出門，施行法事，道場(chǎng)一結(jié)束，便又荷鋤下田，犁田耙地，其 農(nóng)民本色不變。正是這樣，壯族的道、麼、(亻夭)、媧才得以長(zhǎng)存，歷久不衰。隨著社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ，農(nóng)民工出外謀生，青年人入城創(chuàng)業(yè)，很少有人做道學(xué)麼，做(亻夭)“特媧”的人也寥寥無幾，壯族民間宗教面臨后繼乏人的 趨向。

鎮(zhèn)安府地處中越邊境，道、麼、(亻夭)、 媧在 此盛行，覆蓋面廣，跨州跨國(guó)，體現(xiàn)了同根生民族的共同信仰。大新縣碩龍鎮(zhèn)隘江村道公梁 國(guó)倫，本地人請(qǐng)，越南人也請(qǐng)，做道喃麼，幾乎天天出勤。越南的道公也到 中國(guó)邊境做道，大新縣下雷鎮(zhèn)新豐村的吞登、弄得幾個(gè)自然屯的男青年多娶越南子女為妻， 就請(qǐng)?jiān)侥系拦珌砼e行迎花、架橋儀式，祈求子孫滿 堂。靖西縣湖潤(rùn)鎮(zhèn)弄羽屯毗鄰越南巷湯村，凡紅白事都請(qǐng)?jiān)侥系拦珌碜龅缊?chǎng)。大新縣下雷鎮(zhèn) 下雷街道公趙法海有一副鐃鈸兩邊不同型號(hào)，敲起來聲音沙啞，欲找同型號(hào)的貨色對(duì)換。說 來也巧，相鄰越南高平省茶嶺縣一個(gè)姓農(nóng)的道公也有一副配錯(cuò)鴛鴦的鐃鈸需要另行配對(duì)。雙 方互通音信，約定在2004年下雷霜降節(jié)那天，各自拿來搭配試試，結(jié)果一拍即合，十分湊效 。就這樣，這兩副陰差陽錯(cuò)的道具，終于各得其所，中國(guó)的鐃配越南的鐃奏得響亮 ，越南的鐃配中國(guó)的鐃也鏗鏘作響，雙方都很高興。

二、巫、麼、道法事儀式互相融合，通力協(xié)作

鎮(zhèn)安故地壯族民間宗教祭儀與農(nóng)事節(jié)日聯(lián)系緊密，也同人的生死存亡關(guān)系密切。許多宗教儀 式圍繞農(nóng)事活動(dòng)安排，如春播節(jié)、牛魂節(jié)、禾苗返青節(jié)、嘗新節(jié)、糍粑節(jié)、慶豐收的齋醮節(jié) 等，都請(qǐng)神職人員設(shè)壇誦經(jīng)，與此同時(shí)還舉行招魂、安胎、解短、迎花、架橋、求嗣、補(bǔ)糧 等儀式，這些宗教活動(dòng)大多數(shù)都是巫、麼、道神職人員共同參與，通力合作。

男女青年結(jié)婚要舉行迎花架橋儀式。迎花就是迎接新生命，架橋就是女方父母送新生命到男 家投胎所經(jīng)過的橋梁。這座橋梁用一塊長(zhǎng)形石板象征性地安放在男家門前，還用木板做一個(gè) 宮殿式的花王宮，由女方父母交給男家父母，在道公和媧師的主持下辦理交 接禮儀，把花王 宮安放在神龕上，那就是生育之神的座位。生育之神漢語稱圣母，壯語叫“乜短”。未出世 的新生命叫“花”，壯語叫“諾”。在迎花架橋典禮上，女方父母還送一件象征陰陽交泰的 東西插在男家門口。這件東西用一截竹筒破為兩邊，兩頭鑿孔，分別插入兩根木棍，涂上紅 色，表示男女媾和，生兒育女。有人說這件東西表示男女的生殖器物，是土著民族的生殖崇 拜。迎花架橋的當(dāng)晚，女方親威送禮物來，坐在“橋”邊，叫做“坐橋”，生火取暖，叫做 “暖橋”。等到良辰時(shí)分，由道公、媧師帶領(lǐng)繞“橋”數(shù)周，在師壇上用釣 竿釣起幾個(gè)紙人 ，表示新生命過橋來，投入娘胎。道公、媧師邊走邊唱，女方父母抱著圣母 宮跟著走。圣母 宮叫“匣花”，意為生育宮。當(dāng)?shù)拦?、媧師帶領(lǐng)女家父母進(jìn)門時(shí)，男方父母 畢恭畢敬地在門 口迎接，把“匣花”抱在懷里，叫做“接花”。道公、媧師把釣上來的紙人 放在女主人的胸 前，叫做“抱花”。隨著，將一雌一雄的一對(duì)雞放入洞房，雞腳纏以紅繩，喂谷，讓其在洞 房里棲息，表示夫妻恩愛，生育有望。道公、媧師還把小紙人貼在新夫妻的 床頭，表示多子 多孫。走出洞房之后，道公和媧師分別諷誦禱告詞，率兩家父母拜祖。此時(shí) ，道公左手持一 朵金花，右手持一朵銀花，在神龕前邊唱邊舞，叫“舞花”。舞畢將這兩朵花插在“匣花” 兩邊，媧師還剪一把御傘插在中間，下面放一只雞蛋，安一只香爐，表示香 火不斷，生生不 息。這個(gè)“匣花”放在神龕的圣母座位之前。這種儀式，有一個(gè)禁忌，就是雙方父母都健在 ，才能擔(dān)當(dāng)送匣花和接匣花的角色。如果任何一方是寡婦或寡公，那就找同族中福壽雙全的 人代替。在此之前，媧師已用彩紙剪成豬、雞、鴨、鵝、牛、羊、馬、狗， 犁耙、鋤、鏟等 形象貼在一匹長(zhǎng)布上懸于“匣花”之下，表示獻(xiàn)給“乜短”的禮物，儀式結(jié)束時(shí)將其燒化， 表示陰陽相通，禮節(jié)圓滿。

男女婚后不育，就要求嗣。求嗣的方式有兩種，其一是認(rèn)新岳父岳母，其二是到祖宗墳地祈 禱。認(rèn)新岳父岳母就是請(qǐng)神職人員算生辰八字，按照陰陽五行相生相克的原理，以生為吉， 克為兇，選擇與自己父母年紀(jì)相當(dāng)?shù)漠愋杖藶楦改福匦罗k理迎花架橋的手續(xù)，以求生兒育 女，這種方式叫“求勞每”，即認(rèn)新外家。另一種請(qǐng)道公、媧師到祖宗墳地 念經(jīng)祈禱，在墳 地前設(shè)壇，虔誠(chéng)奉祀，求祖宗保佑，早生貴子。這種做法，壯語叫“求花那墓”，意為在祖 宗墳頭求嗣，以傳宗接代。

招魂是壯族民間常見的一種祈禱儀式，而且多用于少年兒童。當(dāng)?shù)厝税研『⑸L(zhǎng)不良，病患 頻發(fā)，面黃肌瘦等癥狀，視為魂不附體，神靈作怪，需要招魂。壯語稱靈魂為“昆”，失魂 叫“昆尼”，招魂叫“歐昆”。招魂儀式多請(qǐng)媧師來做，念經(jīng)畫符，驅(qū)邪逐 妖，迎祥納吉， 求其心寬體胖，健康成長(zhǎng)。招魂時(shí)，媧師把失魂者的一件衣物放在竹簍里， 施法噴符，呼喚 小名，招之回家。還剪紙人作替死鬼，叫做“茆郎”，將其燒化，帶諸百雜厭穢遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。 這在道經(jīng)里的經(jīng)文是：“送你去，送你到揚(yáng)州，揚(yáng)州大地好風(fēng)流，千年萬歲不回頭”。當(dāng)?shù)?有“鬼出龍州”的說法，人死了謂之“去龍州”，大概把揚(yáng)州和龍州視為鬼神的歸宿之地。 媧師也有類似的唱詞，總之是趕鬼出門，迎魂附體。招魂儀式結(jié)束時(shí)，把竹 簍里的衣服放進(jìn) 床底，將施法的符水給患有飲用，作香爐的那碗白米煮飯給患者吃，叫“扣命”，即養(yǎng)命的 糧食。還把一張護(hù)身符放入繡帶，佩戴于胸間，表示魂還原體，還可避邪保命。經(jīng)過這樣的 洗禮，若患者很快康復(fù)，就說明靈驗(yàn)，也就提高了媧師的聲望。

人到中年，承擔(dān)著贍養(yǎng)老人和撫育小孩的重任。壯族民眾以有男有女，三代同堂為榮。如果 一對(duì)夫婦只生男不生女，就認(rèn)為不齊全，若果只生女不生男，就視為“命賤”，倘若生了子 女不長(zhǎng)大，不幸夭折，有生無養(yǎng)，就看成是鬼魅作祟，得罪了神靈，諸如此類，都請(qǐng)媧師來 念經(jīng)解救。媧師能通神，神靈通過媧師的嘴，把一家人的生辰 八字編成口訣，表示不同的性 格，而每一個(gè)人的性格又用一種樹木來表示，叫做“米命”，即象征生辰八字的命樹。樹木 有不同的本性，有常青樹，落葉樹，有質(zhì)地堅(jiān)硬的樹，有木質(zhì)脆軟的樹。據(jù)此，就有“硬命 ”、“軟命”之別，硬命的人不易生病，軟命的人易受傷害，需要補(bǔ)命。補(bǔ)命之法非媧師莫 屬，這就要請(qǐng)媧師了。媧師請(qǐng)主人砍下一根竹枝，用彩紙做成 卷筒式的裝飾物，箍在竹枝上 ，綴以多彩的繁花，表示葉茂花繁，這就是“命樹”。媧師在誦經(jīng)過程中， 施法噴符，事畢 把這株“命樹”放在神龕，插在花王宮旁邊，以示生命之樹長(zhǎng)青，求“乜短”保佑長(zhǎng)命。

老人體弱力衰，多患疾病，就意味著養(yǎng)命的糧食已經(jīng)耗盡，需要補(bǔ)糧。壯族民間認(rèn)為，每人 都有一份養(yǎng)命的口糧，老人多病，身體不適，說明養(yǎng)命的糧食短缺，無法供給，所以精疲力 竭，鬧出病來，因而要補(bǔ)糧續(xù)命。補(bǔ)糧儀式由道公、媧師同時(shí)主持，各自誦 經(jīng)施法，祈求老 者永壽遐齡。做法是：老者坐臥室里，另一頭是裝滿糧食的竹器，鋪一匹黑布連接兩頭，子 孫們坐在兩旁，剪一匹紙馬，用瓷碗裝滿糧食置馬背上，表示馱運(yùn)補(bǔ)命的糧食。道公和媧師 在糧食上噴符水，施法術(shù)，誦經(jīng)文，由子孫互相傳遞，送到老者懷里，老者一一收下，裝入 布袋或竹器里。如此反復(fù)，把糧食運(yùn)完為止。最后，老者坐在盛滿糧食的竹籮上，由子孫輪 流喂飯菜，請(qǐng)安祝福，補(bǔ)糧儀式至此結(jié)束。

按鎮(zhèn)安故地習(xí)俗，不論男女老少都不興過生日，但上了年紀(jì)，補(bǔ)糧儀式必不可少。補(bǔ)糧也叫 做壽，子女都做糍粑祝賀，還要用熟雞、熟豬頭肉來祭祖宗，同時(shí)向老者祝壽，熟雞叫“雞 壽”，熟豬頭肉叫“某壽”，有的還要整只燒豬搬上神臺(tái)，表示厚禮。豬頭肉是祭祀的上品 ，出嫁女子用豬頭肉做禮品最體面，而用整個(gè)燒豬上神臺(tái)，級(jí)別是最高了。補(bǔ)糧是子女對(duì)父 母的報(bào)恩形式，以盡孝心。補(bǔ)糧的對(duì)象一般限于六、七十歲的人，年逾九秩的老人就不補(bǔ)糧 了。據(jù)道公、媧師說，年過九十尚體 健神爽，說明他的養(yǎng)命糧食綽綽有余，并不匱乏，沒有 必要補(bǔ)充。于是就只給兒子補(bǔ)糧，對(duì)老父則只有通過祈禱，祈求祖宗保佑，益壽延年了。

壯族老百姓固然重視對(duì)后代的培養(yǎng)，對(duì)壽終的老者也寄以深切的懷念，舉行隆重的葬禮，以 盡孝心。壯族的葬禮少不了道公、麼公、(亻夭)師 和媧師的主持，媧師的通神能傳達(dá)亡魂的信息 ，這是壯族葬禮的特點(diǎn)。壯族治喪的時(shí)間較長(zhǎng)，一般停柩七天，有的十四天，叫雙七，有的 二十一天，叫三七。入逤之前要由道公、媧師帶領(lǐng)孝男孝女及 眾孝到河邊取水。孝長(zhǎng)男杠一 竹筒，帶幾枚硬幣到河岸上，由道公施法，把硬幣投到河里，并拋向四方，表示向龍王買水 。舀水后哭著回家，把打來的河水煮熱，加上柑樹葉，為死者沐浴，然后將尸體抬入棺材。 道公簽發(fā)通行證，讓其應(yīng)付陰間鬼魅盤查，順利通過鬼門關(guān)。還在棺內(nèi)放一條木棍，叫打狗 棍，以防陰間狗咬。

治喪的程序很復(fù)雜，儀式繁簡(jiǎn)視家庭經(jīng)濟(jì)而定，但有幾個(gè)重要環(huán)節(jié)是不能省略的。一是迎魂 。請(qǐng)亡魂到喪堂享受祭品，眾孝輪流向亡者敬酒，由道公誦經(jīng)，逐一點(diǎn)敬酒者的名字，向亡 者報(bào)告。二是開酒。由孝男孝女分別祭祀，擺放祭品，并招待參加治葬的親威，表示孝心。 三是繞棺。眾孝跟隨道公、媧師繞棺誦經(jīng)，訴說亡者恩德。從十月懷胎，一 直追憶到長(zhǎng)大成 人，緬懷亡者恩情，傾訴亡者一生劬勞。唱詞感人至深，催人淚下，每唱完一段，行一鞠躬 禮。四是破獄。認(rèn)為亡者生前得罪了天地，被龍王關(guān)在地獄里，出不來，要為亡者贖罪，救 出牢獄。用一幅白布，在地上打幾個(gè)木樁，圍以白布表示牢獄?！蔼z”中點(diǎn)燈，插死者生辰 牌，在道公帶領(lǐng)下圍繞“牢獄”轉(zhuǎn)幾圈，誦解救經(jīng)。孝男牽一只鴨子跟隨道公走，表示鴨子 過海，救出亡魂。五是超度。救出亡魂后，要送亡魂升天，登上仙界。出殯時(shí)，用一匹黑布 繞棺，由孝男披紼，道公、媧師揚(yáng)幡引路，孝女扛亡者生前遺物作前導(dǎo)，哭 著前往墓地。安 葬之后，燒化紙屋、紙馬及各種遺物。尚好的遺物如衣服、被鋪等，歸作前導(dǎo)的孝女所有。 亡者入土為安，孝男孝女在新墳前梳頭、解孝服、洗漱?；氐郊议T，先用柑樹葉檫手、洗手 ，在一盆肉湯里點(diǎn)幾滴湯水入口，表示“解齋”，治喪告畢，可以吃油吃肉了。飯后送走道 公、媧師，道公在門額上貼一張神符，表示避邪迎福。葬后第三天，孝男孝 女再去上新墳， 麼師吟經(jīng)祈禱，把亡者姓名貼上神臺(tái)，與祖宗并排。次年三月三眾孝來拜新墳，七月七集中 會(huì)餐，叫做“封齋”，從七月初八起連續(xù)吃素七日，菜只放鹽不放油，不吃肉類，七月十四 每人拿一只鴨到主辦喪事的孝男家聚會(huì)，吃鴨肉，叫“解齋”。守孝三年，在此期間戴孝中 ，春節(jié)不貼紅對(duì)聯(lián)，壯族以紅色為吉，可貼青色或黃色對(duì)聯(lián)。青代表父，黃代表母，視亡者 性別而定。春節(jié)不貼對(duì)聯(lián)是志哀的標(biāo)志。與此同時(shí)，子孫不得婚嫁。三年過后始得辦紅事， 死者亦可拾骨改葬，骨骸入瓦缸，眾孝再來瞻仰，另立新墳，三月三一同來掃墓。亡人變成 了祖宗，此后只能通過媧師才能對(duì)話，除了媧師，誰也沒有這 種本事了。

最能體現(xiàn)巫、麼、道合作的是各村寨舉行的齋醮法事，在鎮(zhèn)安故地壯族村寨，齋醮有多種類 型，表現(xiàn)為不同的規(guī)模和形式特點(diǎn)：

A、單個(gè)家庭舉行的齋醮，叫家齋，土話“齋侖”。這種齋醮，醮壇設(shè)在家里，在神龕下舉 行。家齋又有兩種情形，一種是家中出現(xiàn)不吉之事，如有人患病，久治不愈，或禽畜瘟死 ，屢遭厄運(yùn)；或求謀不順，連年失收，等等。這種狀況究其原因，認(rèn)為家人觸犯了神靈，得 罪了天地，特別是違背了禁忌，觸犯了神山、神石、神樹，受山神、石神、樹神的懲罰，才 招致人病畜死，家境窮窘之禍。山神土話叫“岜世”，樹神叫“米世”。向山神、樹神認(rèn)罪 而舉行的齋醮叫“齋世”。第二種情形是，新喪之家，在停柩期間所舉行的齋醮，或者歸山 埋葬后的頭一年七月十四，舉行齋醮儀式以追悼亡靈。舉行這種家齋視喪家的經(jīng)濟(jì)豐歉而定 。家齋一般只請(qǐng)一個(gè)道公、一個(gè)巫師、一個(gè)麼師、一個(gè)(亻夭)師來誦經(jīng)，甚至只請(qǐng)一個(gè)道公來施法的，道公帶四五個(gè)道徒來奏樂，時(shí)間為一晝夜。

B、一個(gè)自然村集體舉行的祭祀天地神靈儀典，叫“齋曼”?！奥笔亲匀淮?，是全體村民 舉辦的祭祀活動(dòng)。這種做法甚為普遍，2006年秋湖潤(rùn)鎮(zhèn)的兩次齋醮活動(dòng)就屬此類。

C、峒齋，即幾個(gè)相鄰的自然村落聯(lián)合舉辦的齋醮活動(dòng)?！搬肌笔菈炎骞糯恼^(qū)單位，由 許多自然村組成，設(shè)峒長(zhǎng)，叫卜峒，亦即土酋。聚居的幾個(gè)村落田地相連，來往方便，利于 聯(lián)絡(luò)，就聯(lián)合舉行了齋醮活動(dòng)。峒齋土語叫“齋峒”，凡是舉行了“齋峒”的地方，各自然 村就不單獨(dú)舉辦“齋曼”了。在桂西壯族地區(qū)，自然村寫成“曼”、“板”、“班”、“晚 ”等字，漢字寫為村，改土歸流后設(shè)村一級(jí)基層組織，一個(gè)村包括好幾個(gè)“曼”，故一個(gè)自 然村改為“屯”，今多用“屯”字。

壯族南部方言有句俗語：“三年補(bǔ)馬，五年做齋”。意思是每隔三年就舉行一次小型的祭天 地神靈儀式，五年搞一次大型的齋醮盛典?！把a(bǔ)馬”帶有補(bǔ)足馬力的意思。馬是六畜之一， 馱貨拉磨，都靠馬力。它終年勞累，備受饑渴折磨，精疲力竭，所以要給它招魂，使它養(yǎng)精 蓄銳，以利役使?！叭暄a(bǔ)馬”就是向神靈許愿，作保證，要如期舉行盛大祭典?！拔迥曜?齋”就是兌現(xiàn)承諾，屆時(shí)如愿以償。古代的人靠天吃飯，壯族也不例外。齋醮是祭祀天 地神靈的，不得怠慢。人們把旱澇、瘟疫、蟲害等現(xiàn)象視為神的懲罰，是人們觸犯天地神靈 所造成的，所以要做齋虔誠(chéng)奉祀，祈求保佑，以圖溫飽。齋醮的定期舉行就是人們期望五谷 豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安的祭祀活動(dòng)。

從前，各村做齋醮儀式的同時(shí)，還安排其他娛樂活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)條件好、又有歌 手作評(píng)判員的村子，舉行山歌比賽，男女對(duì)唱、分組進(jìn)行，分名次，一般分為一、二、三等 ，加獎(jiǎng)勵(lì)若干名。獎(jiǎng)金公議，將現(xiàn)鈔分等用紅紙包好，綁在竹竿上豎于賽場(chǎng)前，評(píng)定名次后 當(dāng)場(chǎng)發(fā)獎(jiǎng)，土話叫“吊牌絲”。另一項(xiàng)活動(dòng)叫敲木榔，木榔是一種谷物脫粒器，用直徑約60 公分的木頭刨成槽形，長(zhǎng)約2米。用時(shí)將谷穗植槽中，舉木杵上下直搗。木杵撞擊榔壁，發(fā) 出洪亮的響聲，有音樂美，謂之榔樂。齋醮期間，把木榔搬至村中，任人敲擊，以示歡慶。 敲時(shí)可單人敲，亦可多人敲，節(jié)奏隨人而異。

三、巫、麼、道信仰長(zhǎng)盛不衰的原因

自古以來，鎮(zhèn)安故地壯族巫、麼、道信仰一直流行不衰，至今仍影響廣泛。究其原因，與鎮(zhèn) 安故地特定的地域環(huán)境、社會(huì)狀況、民間宗教信仰功能以及民眾信仰觀念等因素有著密切的 聯(lián)系。

首先，從地域環(huán)境和社會(huì)狀況來看，鎮(zhèn)安故地所轄的靖西、德保、那坡、大新、天等各縣地 處中國(guó)西南邊陲，一方面，古時(shí)候這里叢林密箐，長(zhǎng)期以來一直保持其原始生態(tài)。南方亞熱 帶潮濕氣候，使這一帶成為瘴癘之地。明代鄺露在《赤雅》中曾生動(dòng)描述：“瘴起時(shí)望之有 氣一道，上沖如柱。少頃散漫，下似黃霧，空中如彈丸，漸大如車輪，四下擲人。中之者為 痞悶，為瘋痖，為汗，死人。”與瘴癘相伴的還有“蠱毒”等等。另一方面，鎮(zhèn)安府境內(nèi)國(guó) 境線長(zhǎng)達(dá)400多公里，歷史上，尤其是宋代以后，一直是邊境沖突頻發(fā)之地。這一帶的壯族 民眾長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂之苦，生產(chǎn)生活動(dòng)蕩不安。加上封建朝廷的昏庸無能，導(dǎo)致北宋慶歷元年 (1041年)廣源州(隸邕州)首領(lǐng)儂智高在儻猶州(今靖西縣東境)率眾起義，自立南天國(guó) ，抗交(趾)反宋，后被宋王朝派兵鎮(zhèn)壓平定。也許正是以儂智高起義事件為導(dǎo)火索，封建 王朝從此于廣西“溪洞”地方“因其疆域，參唐制，分析其種落，大者為州，小者為縣，又 小者為峒，凡五十余所，推其雄長(zhǎng)者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁，以藩籬內(nèi)郡，障防外蠻?！辈?規(guī)定土官世襲地位。這種“樹其首長(zhǎng)，使其鎮(zhèn)撫”的“以夷制夷”政策就是在廣西壯族地 區(qū)沿襲了上千年的“土司制度”。土司統(tǒng)治下的鎮(zhèn)安故地社會(huì)長(zhǎng)期處于自我為政的封閉狀態(tài) 。正是鎮(zhèn)安故地壯族社會(huì)戰(zhàn)亂頻發(fā)、瘴癘蠱毒肆虐、土司流官草菅人命的惡劣環(huán)境和社會(huì)狀 況，迫使當(dāng)?shù)貕炎迕癖姀奈?、麼、道民間宗教信仰中，尋找擺脫苦難命運(yùn)，祈求虛幻神靈保 佑，獲得精神安慰的主要原因。

其次，從民間宗教的社會(huì)功能來看，鎮(zhèn)安故地壯族民眾信仰的巫和麼，原本就產(chǎn)生于壯族特 有的社會(huì)歷史文化以及萬物有靈觀念的土壤之中。鎮(zhèn)安故地的壯族巫師以女性為主，以通靈 問卜過陰等形式，溝通生者與死者的靈魂，通過巫師為替身，告知家人災(zāi)厄病禍的來源、傳 達(dá)祖先對(duì)親人的問候。鎮(zhèn)安故地的壯族麼公皆為男性，由巫師發(fā)展演變而成。其功能、職責(zé) 是在巫師確定災(zāi)禍的根源起因之后，由麼公負(fù)責(zé)進(jìn)行驅(qū)鬼消災(zāi)解厄。壯族巫師和麼公一個(gè)問 卜、一個(gè)解難的分工配合。在佛教和道教傳入之前，一直是最佳搭檔。道教傳入壯族地區(qū)以 后，吸收了壯族原始宗教多神崇拜，萬物有靈的信仰觀念，形成了既有道教內(nèi)涵又有壯族原 始宗教信仰特色的民間宗教，有學(xué)者稱之為“壯傳道教”。壯族民間道教主要有三大流派： 一是師公，自稱梅山派，俗稱武道，以跳神驅(qū)鬼消災(zāi)為主；二是道公，自稱張?zhí)鞄熍?，俗稱 文道，實(shí)為正一道派，以設(shè)道場(chǎng)辦喪事為亡靈引路為主；三是僧公，自稱釋迦牟尼派，俗稱 佛道或僧道，以為殤死者超度亡靈，引魂歸宗為主。鎮(zhèn)安故地的民間道教目前只發(fā)現(xiàn)有張?zhí)?師派的道公和釋迦牟尼派的僧公兩種。以往壯族的巫師麼公做法事儀式時(shí)大都單門獨(dú)戶進(jìn)行 ，儀式過程以念誦經(jīng)辭咒語為主。而道公和僧公傳入鎮(zhèn)安故地以后，都有一個(gè)7～9個(gè)人的班 子，出門做法事大都是團(tuán)隊(duì)行動(dòng)，再加上法事儀式內(nèi)容豐富、花樣繁多，融入音樂、舞蹈、 美術(shù)、文學(xué)、說唱等藝術(shù)成分，而深得壯族民眾的信仰，在民間巫、麼、道并行的信仰環(huán)境 中，漸漸取得以道為尊的地位。當(dāng)然，鎮(zhèn)安故地的壯族民眾本來就有信仰多神的傳統(tǒng)，在各 種神靈面前，人們都抱著只要靈驗(yàn)，什么神都祭拜的實(shí)用功利主義態(tài)度。因此，常常出現(xiàn)某 一村寨的大型齋醺活動(dòng)，往往同時(shí)請(qǐng)來巫麼道三個(gè)班組聯(lián)合舉祭的場(chǎng)景。

其三，宗教心理學(xué)理論認(rèn)為，信仰宗教的人內(nèi)心能夠緩沖因不能控制的生活事件——如死亡 和嚴(yán)重的疾病造成的壓力，否則這些壓力會(huì)產(chǎn)生焦慮和沮喪。宗教心理學(xué)還有一種理論叫“ 宗教應(yīng)對(duì)”?！皯?yīng)對(duì)”是指一種行為和思考方式，它能幫助人們避免或減少壓力的影響以及 由此產(chǎn)生的消極情緒，所以，當(dāng)宗教的行為和思想用于這種方式時(shí)，我們把它叫做“宗教應(yīng) 對(duì)”。研究證明，宗教應(yīng)對(duì)被如下這些人用得最多：信教的人、女性、老人、窮人、未受過 教育的人、寡婦等，這些人大都屬于社會(huì)中的弱勢(shì)群體。對(duì)于他們來說，可供選擇的辦法更 少。一般的人在某些特定情況下也會(huì)使用宗教應(yīng)對(duì)——比如在出現(xiàn)喪失親人和患重病這樣的 困難時(shí)刻。緩沖壓力也好，宗教應(yīng)對(duì)也罷，實(shí)際就是指宗教具有的心理調(diào)適功能和終極關(guān)懷 功能。幾乎每一個(gè)人，在災(zāi)難和恐懼面前，都需要某種能為其提供心理慰藉，消除焦慮和恐 懼，解脫心理壓力，達(dá)到心理平衡的辦法。此外，生存與死亡是人類永恒的命題。有生就有 死，死亡是每一個(gè)人不可避免的必然歸宿，人們往往對(duì)死亡有深切的恐懼，臨近死亡，或 是對(duì)生命的留戀，或是病痛的折磨，或是對(duì)過去的追悔，死者不能瞑目，作為親屬的生者也 觸景傷情。而宗教的終極關(guān)懷功能為人們開辟了一個(gè)超越生死的光明前景，為親屬提供哀思 的寄托?；浇痰膽曰?，佛教的超度，壯族巫師的通靈問卜，麼公的驅(qū)鬼消災(zāi)，道公的喪事 道場(chǎng)、齋醮祭儀等等，在為民眾緩解壓力、消除恐懼、疏導(dǎo)慰藉心靈等方面都具有特殊的、 無 可替代的作用。鎮(zhèn)安故地壯族民眾在舊時(shí)代的惡劣環(huán)境和社會(huì)狀況中，需要宗教信仰來寄托 和安慰。即便是當(dāng)鎮(zhèn)安故地進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)新時(shí)代，壯族民眾的生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化 ，但農(nóng)耕稻作民族對(duì)大自然仍有較多的依賴，天災(zāi)人禍時(shí)有發(fā)生，貧困疾病難以避免，生離 死別時(shí)常面對(duì)，正因如此，鎮(zhèn)安故地壯族民眾對(duì)巫、麼、道的信仰自然就難以消除，依然是 人們應(yīng)對(duì)焦慮與恐懼的精神支柱。

中國(guó)是由多民族組成的社會(huì)主義大家庭，少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的原因，民間宗教信仰具有 長(zhǎng)期性、群眾性、特殊性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。各級(jí)政府在全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、尊 重少數(shù)民族宗教感情的同時(shí)，如何積極引導(dǎo)民族地區(qū)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，為構(gòu)建民族地 區(qū)的和諧社會(huì)服務(wù)，這是專家學(xué)者和各級(jí)政府急需解決的重要課題。

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〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕