【摘 要】 儀式是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是文化人類學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。本文在人類學(xué) 田野工作的基礎(chǔ)上，運(yùn)用象征人類學(xué)和儀式的相關(guān)理論，對(duì)廣西大化壯族家族超度亡靈儀式 的結(jié)構(gòu)和象征意義進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】儀式；家族超度；象征意義

【作 者】羅彩娟，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生。北京，1000 81

【中圖分類號(hào)】C912.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)02-0075-007

Ceremony for Releasing Family Souls From Purgatory and Symbol Significance

——Take the Dinghuang Village of Dahua County as an Example

Luo Caijuan

Abstract: Ceremony is one kind of important social cultural phenomena， a lso is a key research field for the Cultural Anthropology. Based on the field job of Ant hropology， with the related theory about symbol Anthropology and ceremony， the p aper discusses the structure and symbol significance of the ceremony for releasi ng family souls from purgatory of the Zhuang in Dahua County.

Key words: Ceremony; releasing family souls from purgatory; symb ol significance

一、導(dǎo) 論

儀式歷來是人類學(xué)研究的重點(diǎn)課題之一，不少人類學(xué)家都在儀式研究領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)，已 形成各種不同的儀式理論和研究方法，儀式的研究達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段。在此，筆者要提 的是關(guān)于儀式研究的象征理論視角。

布朗確認(rèn)社會(huì)人類學(xué)研究儀式的進(jìn)入方向有三條路徑：研究儀式的思路之一是考察儀式的目 的和原因。思路之二是思考它的意義。布朗在此使用的“象征”和“意義”有內(nèi)在的一致性 ，凡是有意義的東西就是一個(gè)象征，而意義恰恰是象征所表現(xiàn)出來的。研究儀式的思路之三 是它的效果。這種效果不是由儀式的操作人所設(shè)想而產(chǎn)生的，而是儀式實(shí)際所產(chǎn)生的。^{①(P110～111)}在他看來，對(duì)象征的研究具有很重要的位置，是研究儀式的一個(gè)重要思路 ?！把?究儀式與儀式價(jià)值的方法在于將儀式作為象征的表現(xiàn)形式來研究，并盡可能地揭示其社會(huì)功 能。以我從事30多年的研究經(jīng)歷來看，這是一個(gè)最可取的方法。”^②(P113)

和布朗提出的第二個(gè)思路一致，不少人類學(xué)家都對(duì)儀式的象征進(jìn)行過研究，利奇、道格拉斯 、特納等都有專門的著述。利奇把符號(hào)與象征視為發(fā)生關(guān)系中的“部分”之于“全體”，不 能須臾隔絕。真正意義的傳送卻由“隱喻”來完成。儀式在某種意義上說，也就成了象征的 隱喻性陳述。^③(P56)道格拉斯在象征的結(jié)構(gòu)中突出個(gè)體的意義。她強(qiáng)調(diào)對(duì)符號(hào)的結(jié) 構(gòu)分析 要以它與角色結(jié)構(gòu)的聯(lián)系為前提，意義的趨向和關(guān)聯(lián)發(fā)生于個(gè)性的象征系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間 。^④

民族學(xué)人類學(xué)研究特納在《儀式過程》一書中對(duì)儀式之閾限的象征性做過這樣的表述：“作為這樣(閾限── 筆者)一種存在，他們不清晰、不確定的特點(diǎn)被多種多樣的象征手段在眾多的社會(huì)之中表現(xiàn) 了出來……所以，閾限常常是與死亡、受孕、隱形、黑暗、雙性戀、曠野、日食或月食聯(lián)系 在一起?！笨梢姡笳鲗?duì)于儀式研究的重要性。^⑤(P95)

不管他們分別從象征中的個(gè)體、部分，或者全體的角度出發(fā)，他們都強(qiáng)調(diào)了象征與儀式中的 意義的關(guān)聯(lián)性，這就回到了布朗有關(guān)“象征”與“意義”的論斷中。從象征來分析儀式，無 疑是儀式研究中一個(gè)重要的視角。本文通過廣西大化瑤族自治縣的一個(gè)壯族村落——定皇屯 一個(gè)韋氏家族的超度亡靈儀式來探討儀式在具體的時(shí)空中所呈現(xiàn)出來的象征意義。

二、家族超度儀式的主要內(nèi)容

定皇屯的韋氏家族于2003年11月30日至12月2日給7個(gè)已去世的族人進(jìn)行超度。這七個(gè)亡靈為 五男二女，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)間跨度最長的是相隔近60年。最早的一個(gè)是1943年去世，最晚的一 個(gè)是2002年去世；他們?nèi)ナ赖哪挲g也老少不一，最年長的一個(gè)是82歲去世，最年輕的一個(gè)僅 有27歲就去世了，而且還留下一個(gè)當(dāng)時(shí)不到一歲的孤兒。儀式的主要內(nèi)容如下：

1.隔離傷神

“隔離傷神”就是專門為因受傷而死(主要指受刀、箭、槍或其它利器所傷，導(dǎo)致傷者流血 致死)的亡靈而做的儀式。旨在將傷人之鬼魂隔離在門外，不許其隨已故親人回到家中的祖 宗靈堂。只有這樣，他的靈魂才干凈，才能和其他的亡靈在一起進(jìn)行超度。在這七個(gè)亡靈中 有一個(gè)是因箭傷而死的，“隔離傷神”就是為他而做的。

這個(gè)活動(dòng)必須在離家不遠(yuǎn)的空曠地帶進(jìn)行，這塊空曠地必須處在一個(gè)岔路口，意思是這樣才 能使鬼神與祖宗分道揚(yáng)鑣。在這里，道公和師公頌唱經(jīng)文，稱為“大操練”。每個(gè)親屬都得 帶一件自己的衣服給道公(每件衣服分別代表它的主人)做相關(guān)的法事，使這些親屬從此不 再遭受類似的傷害。

2.潔身更衣

從這個(gè)程序開始就回到道場進(jìn)行。人們認(rèn)為，亡靈準(zhǔn)備上天堂去見祖宗了，先潔身更衣才顯 出對(duì)祖先的尊重?！皾嵣砀隆币话闶菫閯?cè)ナ赖耐鲮`所做。雖說現(xiàn)在是給已去世多年的亡 靈超度，但他們還沒到天堂，所以這一項(xiàng)絕不能少。

在給亡靈潔身更衣前，道公將佛像掛在道場內(nèi)，自此，佛主就開始把持整個(gè)超度活動(dòng)了。佛 像要掛在道案后方，從左至右依次為玉堂教主五位宗師、珠陵度命天尊、大乙救苦天尊、隨 愿往生天尊、金堂讠贊教四圣真君五位佛主。然后道公將亡 靈引領(lǐng)到道案前，給亡靈 接風(fēng)洗塵，保持軀體干凈。道公邊誦經(jīng)邊給亡靈穿上干凈的衣服，準(zhǔn)備接受佛主的超度。

后來，道公將喪事呈報(bào)給神靈，告知他們準(zhǔn)備接收亡靈。這就是“度三清”。三清，即玉清 、上清、太清三神，在道公的《喪場的間科》經(jīng)書中提到“玉清圣境元始天尊，上清真境靈 寶天尊，太清仙境道德天尊?！币虼巳宸謩e為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊?！霸继?尊、靈寶天尊、太上老君(一說為：元始天尊、玉皇上帝、太上老君)，合稱為‘三清’， 本是道教的最高神。但后來玉皇上帝超越出道教的界限，成為民間信仰的至高無匹的最尊天 神?！?sup>⑥(P7)在這里，玉皇上帝并不屬于三清，但它也是必不可少的一個(gè)神靈，被道 公稱 為“金闕昊天玉皇上帝”。表明了當(dāng)?shù)氐牡澜躺褚呀?jīng)和民間信仰的神靈相混在一起了，也顯 示了當(dāng)?shù)氐牡澜滩⒎菃我坏牡澜?，而是摻雜有民間信仰的成份。

最后，還要誦經(jīng)、告知12位佛主神靈，讓所有神靈都知道后，道公就通過念經(jīng)，唱及亡者生 前死后的事，以褒貶好壞、美丑。

3.孝子報(bào)恩

在這個(gè)階段，師公唱《二十四行孝唱》，并代表亡靈唱出它在陽間的善言善行。《二十四行 孝唱》是師公經(jīng)文中不可或缺的一部分，它是集壯族祖先流傳的24個(gè)最孝順父母的人或神的 故事為一體的唱本，意在告誡世人：父母生育、撫養(yǎng)兒女很艱苦，子女應(yīng)該孝順父母。

孝子們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的報(bào)答父母之情，在道公的指導(dǎo)下展現(xiàn)各種儀式性的行為。道公先是誦 念《保恩燈科》，這本經(jīng)書專門談及兒女對(duì)亡靈(父母)的報(bào)恩。然后，大道公向孝男孝女 揚(yáng)灑圣水，代表亡靈接受兒女的報(bào)恩。道公向亡靈通報(bào)兒女報(bào)恩的心愿，要送他到天堂里， 祝他在那里也幸福平安。此后，孝男繞靈堂跑三圈，表示報(bào)恩的急切與真誠。之后回到道場 向道公拜謝。感謝其幫助完成報(bào)恩。而道公則向佛祖、神靈拜謝，感謝其幫助做好報(bào)恩。

報(bào)恩不只要表現(xiàn)在象征性的語言和儀式上，還表現(xiàn)在孝男給亡靈的獻(xiàn)祭的各種物品中。這樣 ，亡靈帶著兒女送的錢財(cái)?shù)綐O樂世界里與先前已故祖先會(huì)面。在通往極樂世界的路途中，孝 男要背上寫有亡靈名字的幡，表示背著亡靈走路，才讓他在亡亡相見中免受路途之累。以顯 示孝子的報(bào)恩之心。

該程序結(jié)束后，孝男孝女換上白色孝服，男的除了戴帽子外，還穿上白色長袍，腰間還要扎 白腰帶；女的只用穿一件白色孝衣就可以了。穿上孝服，也意味著他們自此只能食素，不能 食葷腥，夫妻之間不能同房，不能沐浴。直到超度儀式結(jié)束為止。

4.公雞救苦

此時(shí)道公唱的道經(jīng)為《救苦三時(shí)科》和《度科》。即一個(gè)道公在唱《救苦三時(shí)科》的同時(shí) ，另一個(gè)道公要唱《度科》?！抖瓤啤肥菍槟隄M60周歲以上的死者而作的，意為人在年滿60而死，已到人世最低壽限，子女無憾了。其后，道公唱《三獻(xiàn)科》，并吩咐孝男用一塊綠色的布蓋到棺木上，同時(shí)備好一只已會(huì)鳴叫的、活的公雞放在棺材一頭。這只公雞就是替死者帶走苦難的救苦雞。道公用手抱公雞，從油煙上方劃過，表示救苦的公雞已過油鍋，已經(jīng)過千錘百煉，符合救苦之用。道公誦經(jīng)，告訴神靈公雞的使命。孝子將亡靈的牌位放到屬于他自己的靈柩上，準(zhǔn)備接受救苦雞的救苦。而公雞最終能完成救苦的使命，必須先要讓師公“放雞”，救苦雞才能保持足夠的力量來完成。之后，道公回到道案前，向神靈匯報(bào)救苦雞的情況。同時(shí)，通過踩(即踩滿、福、壽)，把所有的好事都送給亡靈。有了救 苦雞的幫忙，亡靈就可以洗脫苦難，準(zhǔn)備進(jìn)入天堂了。

5.岳丈送行

第二天上午，陸續(xù)有死者的岳丈家人趕來，若死者為男性，岳丈即是他的妻子的娘家人；若 死者為女性，則岳丈就是她的娘家人。岳丈準(zhǔn)備厚禮趕來，是為亡靈送行的。岳丈家人為靈 堂點(diǎn)燈，告知亡靈他們已到。并拜會(huì)道長，請(qǐng)求道公允許他們?yōu)橥鲮`送行。道公與佛祖、神 靈商議，接受岳丈方送行。岳丈家人把他們送來的厚禮擺在靈前供奉。道公向供品灑圣水， 表示全部接受這些厚禮。岳丈家的人(男性)依次為亡靈斟酒，表示自己要為亡靈送行。這 個(gè)過程的時(shí)間長短一般要看岳丈家來人的多少而定。

據(jù)說，岳丈家的人不在場，不得送尸入棺和蓋棺，必須讓岳丈家人看到死者最后一眼，方能 蓋棺。因?yàn)樵谶@個(gè)案例中，死者都已經(jīng)埋葬，所以省略了這一步。

6.買“車”

買“車”，是壯話音譯，車指亡靈的房子。買“車”意為把房子里的各種災(zāi)星和晦氣趕走， 讓亡靈擁有一個(gè)美麗的家園。和活著的人一樣，亡靈在另一個(gè)世界也需要房子來居住。所以 ，孝子要給亡靈準(zhǔn)備房子，所謂房子就是用涂上各種顏色的紙糊成的模型。在亡靈使用之前 ，要通過進(jìn)行一系列的法術(shù)，房子才有效。據(jù)說，彭翁是個(gè)災(zāi)星，它若附上亡靈，亡靈將無 法上天堂，也無法擺脫苦難。因此，孝男持弓箭，向代表亡靈家園的紙房子內(nèi)勁射，把彭翁 射死。道公則將其他禍害、災(zāi)星從亡靈的家園中趕出并為紙房子開光，使紙房真正成為亡靈 的家。之后，道長把千年不敗之花插上紙房頂，表示亡靈的家園已掃除干凈，可以放心享用 。如此一來，孝男就可以把亡靈的靈牌送到紙房內(nèi)，表示亡靈進(jìn)家了。這時(shí)，道公手持經(jīng)書 ，一邊誦經(jīng)一邊帶著孝男繞著靈堂走三圈，意為贊揚(yáng)亡靈家園的美麗，祝愿亡靈在另一個(gè)世 界里沒有苦難，盡享幸福平安。

7.破除地獄

亡靈在得到超度之前，都只能待在地獄里，因此，亡靈要最終到達(dá)天堂，必須先通過道公、 師公和神靈的幫助從地獄出來。所以，這一階段的儀式需要道公和師公以及孝男的密切配合 ，才能完成。

道公先要念經(jīng)灑水，將裝有各種道書和字條、長幡的籮筐和喪家主人洗凈，不受污染。而師 公到道場前開始唱經(jīng)，準(zhǔn)備為保護(hù)道場出力，不讓任何孤魂野鬼來干擾。道公請(qǐng)來各路神靈 進(jìn)入道場，給神靈斟酒。并在神靈前為亡靈懺悔它在陽間曾犯過的罪行。道公認(rèn)為放火燒山 ，打罵兄弟，欺騙朋友，殺害生靈等行為都算是一種罪行。

此時(shí)，孝男要點(diǎn)燈拜引道父跟師公換水，換水就是把亡靈從地獄中解救出來，須文武并用。 道公代表“文”，師公代表“武”，他們兩者合作就是文武并用了。其意就是孝男請(qǐng)求道公 和師公合作，來幫助亡靈走出地獄。后帶領(lǐng)孝男繞靈堂而轉(zhuǎn)，道出死者生前所受的各種苦難 。然后，請(qǐng)出各方神靈，準(zhǔn)備破除地獄。孝男繞靈堂快速跑三圈，表示報(bào)恩的急切與真誠。 道公以圣水洗凈女兒擺送的禮物。道長請(qǐng)五靈進(jìn)食。

孝男背上寫有亡靈名字的幡，即背著亡靈走路，不能讓亡靈受路途之累。道公向七佛、五靈 共十二個(gè)神靈狀告，要求把亡靈從地獄中救出。道公誦經(jīng)，念叨孝男堅(jiān)決破獄的意圖，重在 說理求情。師公則唱經(jīng)揮劍，意為只要不同意亡靈出獄，即付諸武力。經(jīng)過合作，破獄終于 成功。亡靈出獄后，道公就賜予它一個(gè)稱號(hào)。

8.出殯

一般情況下，在經(jīng)過前面幾個(gè)程序后，出殯都能在第三天上午舉行。這時(shí)，陸續(xù)有人把靈堂 里的紙棺材、紙房子和紙做的電視機(jī)、電冰箱、洗衣機(jī)、電飯鍋等物品抬到路口，等候 出殯。出發(fā)之前，家屬們來到路口幾根樹立在那里的長幡下，人們說這是搖錢樹。待師公做 了相關(guān)活動(dòng)搖這兩棵“樹”后，所有女性家屬都爭搶著去把“樹”上的白紙條扯下，并放到 各自最親近的死者的紙房子(靈車)里，說是搶到的越多，自己的親人在陰間就越有錢來使 用，這樣生者就感到安慰了。

親人們把各種紙祭品和紙棺材送到死者的墳前燒掉，并用飯、肉等祭祀給死者后，送葬隊(duì)伍 就返回家中。在進(jìn)家門之前，他們必須首先來到道公的文案前。道公手里撐起一把傘，不停 地旋轉(zhuǎn)，而他們要步步趨近地向道公鞠躬。意即道公為受齋戒的孝男孝女解除齋戒。然后， 他們來到旁邊的一張桌子前，用手抓碗里的一塊熟豬肉并吃掉，意為經(jīng)過這一步，他們才可 以免齋，從此可以吃葷的了，他們也脫下了喪服。而當(dāng)他們走到家門前，都要在一個(gè)裝有青 草的水盆內(nèi)洗手，意為自己的靈魂在送亡靈升天時(shí)曾進(jìn)入陰間，這一洗，就可以把道公要回 的魂與陰間斷絕。至此，整個(gè)超度儀式結(jié)束。

三、家族超度的象征意義

家族超度是人們?yōu)槭雇鲮`能順利到達(dá)天堂而舉行的一種儀式，但是在儀式的背后，又隱藏著 家族對(duì)死去的成員深切的懷念。用此岸的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)彼岸的社會(huì)生活進(jìn)行構(gòu)擬和想象，希冀在 彼岸的親人能享受和此岸(人世間)一樣幸福安詳?shù)纳?，從而成為祖先的死者亦?huì)給予生 者最大的回報(bào)──保佑生者人丁興旺，六畜平安，幸福安康。此外，在家族超度中，家族的 秩序重新得到了確認(rèn)，家族成員的身份和地位得以彰顯出來。家族是一個(gè)血緣共同體，是一 個(gè)血緣認(rèn)同的象征。家族超度儀式強(qiáng)化了這種認(rèn)同。

1.此岸與彼岸：家族超度的人文關(guān)懷

在家族超度中，人們借助這一儀式來表達(dá)對(duì)親人的關(guān)懷和思念。通過紙祭品、搖錢樹等這些 象征性物品來滿足死者在彼岸的需要，讓死去的家族成員享受到最好的禮遇，衣食無憂，從 而安心地過陰間的生活，不來陽間搗亂，同時(shí)也才會(huì)保佑家人。紙祭品和搖錢樹是溝通此岸 和彼岸的物質(zhì)條件。從表面上看，它們是生者與死者進(jìn)行交換的媒介，生者用“錢物”去換 取死者所給予他們的看不見的福祉。但在交換的背后，卻隱藏著家族對(duì)每一個(gè)死去的族人的 真摯的思念之情。

(1)紙祭品

在超度儀式中，為死者準(zhǔn)備的祭品大多是用紙糊成的，花樣繁多，幾乎囊括了人們?cè)陉栭g的 所有生活必需品，有冰箱、洗衣機(jī)、彩電、壓力鍋、灶、煤氣罐、汽車、電風(fēng)扇、房子等紙 糊竹編的高檔家具和生活用品。而這些紙祭品并不是自古以來就存在的，它也有自己的演變 過程。有學(xué)者考證認(rèn)為“象征性祭品起源于古代的明器。到了宋代，紙?jiān)南笳餍约榔烽_始 逐漸流行，時(shí)人以為把這種象征性的紙祭品焚燒后，死者就可以直接使用。象征性祭品種類 極其繁多，既有模仿人類日常生活的器物，也有仿制的房屋、田地、倉、井、灶、豬等模型 ，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情況?，F(xiàn)在，人們的生活水平提高了，現(xiàn)代化的家用電 器進(jìn)入了千家萬戶。也象征性地進(jìn)入冥界的千家萬戶?！?sup>⑥(P401～402)喪家買來或 自己制 作這些紙祭品后，要經(jīng)過道公給以簽字才能生效，也就是道公在每一件祭品上都寫上所給死 者的姓名，同時(shí)蓋上道公們專有的冥章。據(jù)說如此一來，這些祭品到了陰間就有主人了，其 它的鬼魂也不能搶走。在超度儀式結(jié)束后，孝子們跟隨道公把這些寫有名字的祭品拿到該死 者的墳?zāi)骨盁?。人們相信，死者可以隨意使用這些燒過以后的祭品了，從而過上和陽間一 樣富足的生活。

當(dāng)然“隨著時(shí)代的變遷，陪葬場的形式、質(zhì)料發(fā)生著變化，而未能改變的是這些事物的基本 象征意義和人們的精神追求?！?sup>⑦(P149)在這些紙祭品上，人們給它賦于了象征的意 義。 它們寄托著親人對(duì)死者最殷切的哀思和祝愿，通過家族超度儀式把這些紙祭品焚燒給死者， 死者在另一個(gè)世界也能衣食無憂，過上和人間一樣幸福的生活。同時(shí)也象征著家族這個(gè)集體 給予死去的族人最深切的關(guān)懷，使在彼岸的死者不至于孤苦無依，受到冷落。從生者的角度 來說，紙祭品又包含有人們對(duì)幸福生活的向往和追求物質(zhì)發(fā)展的欲望，因?yàn)樵诩埣榔分?，?冰箱、小車等很多在當(dāng)?shù)厝藗儸F(xiàn)實(shí)生活中還沒有的物品。這些高檔用品也寄托了人們對(duì)高質(zhì) 量生活的向往和追求。

(2)搖錢樹

在超度儀式中必須有搖錢樹，即是扎在一根長達(dá)5米的竹子一端由紗紙做成的“樹葉”，然 后把這棵“搖錢樹”豎立在房屋前的一塊空地上，每個(gè)死者都有一棵。搖錢樹并不是無緣無 故就有的，關(guān)于搖錢樹的來歷，它還有一個(gè)美麗的故事傳說，當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)記載有這么一首叫《 搖錢樹故事歌》的歌謠。內(nèi)容是這樣：“相傳很久以前，大化有個(gè)龍錢屯，住著一個(gè)名叫韋 六和的單身窮后生。他沒有田地，只有一間茅草屋，長年靠上山砍柴出賣為生。有一天，他 上山砍柴，坐在一塊石頭上，想著自己的窮苦生活，含淚地唱起苦歌來：爹娘生我命兒薄 ，砍柴割草過生活；吃不飽來穿不暖，長年辛苦受奔波。哪日雙手成翅膀，飛上天空幾快活 ；六和苦難說不盡，為了解愁唱苦歌。他的歌剛唱完，忽然從密林中飛出一只金色的斑鳩， 含來一顆剛發(fā)芽的搖錢樹種子，放在他的面前，并向他點(diǎn)頭唱道：給你一顆銀樹種，拿回后 園入土種；施肥要用老虎屎，淋水一次十擔(dān)余。夏天要扇七十七，冬天要給樹穿衣；護(hù)理樹 苗五年余，樹高結(jié)果掛滿枝。年逢五月初一日，未時(shí)你就去搖樹；獻(xiàn)你一生心腸好，落地白 銀鋪滿地。五年過后，五月初一未時(shí)到來，韋六和在樹下鋪上魚網(wǎng)，手搖銀樹三下，白花花 的銀子雨點(diǎn)般落下來，發(fā)出閃閃銀光。他發(fā)了家，并救助其他窮人，使龍錢屯的窮人都過上 好日子?！?sup>⑧(P149～150)這一歌謠流傳于大化、流水、六也等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

在歌謠中，搖錢樹成為金錢的象征。有了搖錢樹，韋六和從此過上了幸福的生活。而且在故 事中，韋六和擁有一顆善良的心，他得到搖錢樹后，自己發(fā)了家并救助了其他窮人。正是因 為搖錢樹能給人們帶來物質(zhì)上的富足，能使人的生活改善，所以后來人們就把搖錢樹用在超 度亡靈儀式中。儀式一開始就把它豎立在地上，在出殯之前(如果是葬后才做超度儀式的， 則是在去死者墳前燒紙祭品之前)，師公用手去拉下?lián)u錢樹，同時(shí)，道公念誦《搖錢樹科》 這本經(jīng)書，而死者的孝女們(男的除外)爭先恐后去撕扯“樹葉”。固然，這些“樹葉”就 是財(cái)富的象征了，并把搶到的錢放到本家的亡靈的靈車?yán)?，隨后才一起拿到死者的墳前燒給 亡靈，使它在陰間有錢可用。如果說冰箱等紙祭品是生活用品等物質(zhì)方面的東西，那么搖錢 樹則是生活中必不可少的金錢了。在人們的觀念中，陰間和陽間一樣，也有商場，生活上的 用品和其他衣物等都必須用錢來購買。搶“錢”的場面很熱鬧，因?yàn)槟募覔尩迷蕉嗑驮胶茫?搶得多了，那一家的亡靈在陰間更富有。但遠(yuǎn)不止于此，它還意味著那一家活著的人得到亡 靈更多(也就是自己的祖先)的佑護(hù)，活著的人得到死者給予的福祉，得以過上平安的生活 。在這里，搖錢樹不只限于給死者帶來好處，更重要的是給這些搶搖錢樹的人們自己帶來利 益。就象在歌謠故事中，搖錢樹除了使韋六和擺脫貧困，發(fā)家致富還給其他貧困的人遠(yuǎn)離饑 餓，帶來溫飽。所以更重要的是這些搖錢樹對(duì)生人有著幸福生活的涵義，人們才會(huì)在喪葬禮 儀中一直使用搖錢樹。

2.喪服：家族超度中的身份表達(dá)

喪服在家族超度儀式中不僅僅是為了哀悼死者而穿，它還有另外的內(nèi)涵?！笆澜缭S多民族喪 葬儀式的內(nèi)涵，基本上限制在悼念死者和撫慰亡靈這個(gè)范圍之內(nèi)。中國則不然，在家族主義 支配之下，喪葬禮儀的內(nèi)涵也有相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)化為服務(wù)于家族至上價(jià)值觀的行為，以喪服代 表社會(huì)中的血緣網(wǎng)，就是最為明顯的轉(zhuǎn)化?！?sup>⑨(P9)喪服作為生者和死者親疏關(guān)系的 表征，作為血緣網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)記。

我國古代對(duì)喪服很有講究，周代喪服有“五服”之制，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻， 并且按親屬與死者的親疏關(guān)系來確定不同的服制和服喪時(shí)間。服喪時(shí)間自三個(gè)月到三年不等 。布質(zhì)有粗生麻布到細(xì)熟麻布五等。一般來說，喪服布質(zhì)越粗糙，哀痛之情越深。從周代至 清代，歷代法律對(duì)五服之制皆有規(guī)定，內(nèi)容大同小異。如今這種服喪制度已有很大的變化， 喪服也有所簡化，一般多為白色和黑色。“現(xiàn)今社會(huì)，服喪時(shí)多為頭纏白布，腰束白布條， 臂戴黑紗。戴黑紗，原系外國民俗，近代傳入中國，辛亥革命后逐漸流行。歷代喪服多為白 色，但三代至南朝皆有用黑色喪服的。周代，凡父母喪，孝子不得任官、應(yīng)考、娶親，要在 家守孝三年，稱守制。”^⑩這段話概述了中國喪服的變遷。

對(duì)于定皇屯來說，已沒有這么復(fù)雜的喪服區(qū)別，但他們的喪服也有男女之別，與死者關(guān)系親 疏的區(qū)別。在他們的喪服中，死者的男性近親，如死者的弟弟、兒子、孫子等，所穿的喪服 是一件白色的長袍，腰系一條白腰帶，同時(shí)背后腰帶多出的兩截分別打結(jié)，右邊打兩個(gè)結(jié)， 左邊打一個(gè)結(jié)。還在喪服外的肩膀處披上一條白色的披肩，披肩的布料和喪服的不同，它是 蚊帳布做成的。戴披肩意思是這些孝子孝孫們可以挑起生活的重?fù)?dān)了，可以肩負(fù)持家的責(zé)任 了，死者放心地去吧，不要為子孫擔(dān)憂。主孝男頭上則戴一頂白帽子，其他孝男頭扎一條白 布。而女子的喪服又有所不同，這些孝女(包括死者的女兒和兒媳、孫媳)穿一件白色的上 衣，有的是右衽，壯族傳統(tǒng)服裝的樣式，這些往往是較年老的婦女穿，而年輕或中年婦女只 是穿平時(shí)的白襯衣而已。此外，她們也在腰部的喪服外系一條白布腰帶，但不打結(jié)。頭上扎 一條白布條。更重要的是，當(dāng)他們跟隨道公做法事，繞靈堂走時(shí)，作為死者未出嫁的女性晚 輩及兒媳婦必須在身上披一件特制的白帳篷，即由一塊長白布做成，在白布中間用一小截棍 子綁住，一端再用三根小棍子把布扎成一個(gè)三角形，而這就是她們戴在頭上的一端了。意思 是自己還小的時(shí)候，父母把自己背大，現(xiàn)在父母離開人世了，作為女兒、兒媳的要背著父母 上路，這是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答。

以上是死者的孝子集團(tuán)的喪服，而非孝子集團(tuán)的，如鄰居、遠(yuǎn)親、同事、朋友等則只須在右 手臂扎一條白布就可以了。這些在道事活動(dòng)中不同的喪服向我們展示著他們與死者的關(guān)系， 他們的性別。所以喪服具有表達(dá)身份的象征意義，成為有無血緣關(guān)系和族內(nèi)血緣親疏的符號(hào) 。

3.認(rèn)同與歸屬：家族超度的意義

傳統(tǒng)意義上的家族有明確的族長、嚴(yán)格的族規(guī)、規(guī)范的族譜、威嚴(yán)的族廟或祠堂、固定的資 產(chǎn)等，這些都構(gòu)成了傳統(tǒng)家族組織的要素。然而現(xiàn)階段的家族已經(jīng)有了很的大的改變和不同 。呂紅平概括出當(dāng)代家族與傳統(tǒng)家族有以下四點(diǎn)區(qū)別：(1)當(dāng)代家族不具備傳統(tǒng)家族的五 要素(即族長、族規(guī)、宗譜、宗祠、族田)。(2)當(dāng)代家族關(guān)系比較松散，家族內(nèi)成員間 的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系一般也都比較注重互惠互利原則，它不是一個(gè)利益共同體，而傳統(tǒng)家族成員間的 關(guān)系較為密切。(3)當(dāng)代家族更多的是種心理上的趨同感，而且沒有較為完整的組織系統(tǒng) 。(4)當(dāng)代家族盡管有復(fù)活趨勢，但從國家法律上說是絕對(duì)禁止的，從行政管理體系來說 也是排斥它的，因而，它只能以隱蔽的形式活動(dòng)。^[11](P124)如今的定皇屯也不 例外，該屯 作為家族標(biāo)志的五要素幾乎都不再存在。他們沒有族長、族規(guī)，族田，只是現(xiàn)在才開始有編 寫族譜的欲望。如果按這些標(biāo)準(zhǔn)來界定的話，定皇屯可以說是不夠格的。但是正如呂紅平所 概括的那樣，當(dāng)代的家族已經(jīng)有了很大的改變，已不能用過去的標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的家族。

“研究漢人家族的學(xué)者容易產(chǎn)生兩種解釋上的傾向：一種是把家族看成是以血緣為中心的、 具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的封閉體系；另一種是把家族看成是家庭之上的‘虛體’，或純粹的 意識(shí)形態(tài)和認(rèn)同感?！?sup>[12](P161)對(duì)于定皇屯來說，家族既是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織 ，又是一個(gè) “象征的社區(qū)”，但它更明顯的是一種意識(shí)形態(tài)上的東西。只有當(dāng)以家族為單位進(jìn)行祭祀、 喪禮、經(jīng)濟(jì)互助等活動(dòng)的時(shí)候，家族的認(rèn)同才得到再次強(qiáng)化，而在日常生活中，家族的概念 是模糊的。“許多民俗活動(dòng)如婚禮、喪禮，許多宗教活動(dòng)如祭祖、掃墓、祭天、祭守護(hù)神等 等，多以家族為單位進(jìn)行，有些社會(huì)活動(dòng)如宗族的議事，族內(nèi)糾紛的裁決，也是以家族為單 位進(jìn)行，因而每次這類活動(dòng)都成為參與者血緣關(guān)系的再次確認(rèn)，成為族人身份的再度認(rèn)同。 ”^[13](P8)定皇屯的韋氏家族通過家族超度這一儀式來促使家族成員身份的認(rèn) 同，成員之 間的血緣關(guān)系的確認(rèn)。在超度過程中，道公必須逐個(gè)從長輩開始念出該家族所有已去世祖宗 的名字(必須是36歲以上去世的祖先)。過去，稍有文化的家庭都會(huì)有一本家譜，但大多數(shù) 窮困人家由于不識(shí)字，就沒有這樣的家譜，只能靠口耳代代相傳這些祖先的名字。道公就根 據(jù)喪家所提供的名字來念，喪家能記住多少就念多少個(gè)祖先的名字。在這個(gè)念家譜的過程中 ，活著的人對(duì)這些祖先的認(rèn)同更加強(qiáng)烈，從而產(chǎn)生了對(duì)該家族的認(rèn)同和歸屬感。此外，在家 族超度這樣的儀式中，每個(gè)成員都不是局外人，那幾個(gè)亡靈都和自己有著或親或疏的血緣關(guān) 系，從而在這個(gè)悲壯的儀式中，成員對(duì)家族的歸屬感更加強(qiáng)烈。成員們一起操辦這樣的活動(dòng) ，相互間的聯(lián)系和溝通在所難免，因此加強(qiáng)了家族成員之間的血緣紐帶關(guān)系。“區(qū)別于傳統(tǒng) 時(shí)期的家族，現(xiàn)代的家族雖然失去了它在傳統(tǒng)時(shí)期所具有的經(jīng)濟(jì)功能，但是，由于家族精英 對(duì)家族傳統(tǒng)的重建，通過儀式以及象征的再造，使家族的一體性再一次得到了確認(rèn)?！?sup>[14](P235)正是由于這種一次次的強(qiáng)化認(rèn)同，在日常生活中，人們?nèi)粲龅嚼щy，首先 求助的對(duì)象 也是同一個(gè)家族內(nèi)的成員，也就是血親親戚。因此，對(duì)于活著的人，家族成為人們精神上的 歸宿。那么，對(duì)于死去的人呢？他們的靈魂又歸何處？

在家族超度中，道公說得最多的是：“超度此亡靈，往生神仙界?！奔窗淹鲮`超度上天堂。 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為只有上了天堂才能和已成神的祖先在一起，亡靈才能成為一個(gè)正常的、受族人尊 敬、并得到族人祭祀的祖先。只有這樣，死去的亡靈才不至于在另一個(gè)世界里抬不起頭，丟 族人的臉。從另一個(gè)角度來說，經(jīng)過家族超度，才使這個(gè)家族能夠和別的家族平起平坐，是 家族勢力的體現(xiàn)。

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