【摘 要】 中華民族凝聚力的文化學(xué)根源有三個(gè)向度。文化就其與民族的關(guān)聯(lián)而言，它既是 民族自我認(rèn)證的標(biāo)志，又是民族自覺(jué)凝聚的精神源泉。文化在歷時(shí)性的傳承中，經(jīng)過(guò)民族的 不斷選擇與認(rèn)同，積淀為共時(shí)性的民族精神，它構(gòu)成了民族凝聚力的思想內(nèi)核。文化變遷大 致包括三種不同路徑：一是文化內(nèi)在精神的自然演進(jìn)；二是外來(lái)文化沖擊的被動(dòng)變革；三是 多元文化潛移的相互涵化。它是中華民族凝聚力得以深化的內(nèi)在機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】中華民族凝聚力；中國(guó)文化；民族精神；文化變遷

【作 者】解麗霞，女，華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所講師，中山大學(xué)哲學(xué)博士 。廣州，510640

【中圖分類號(hào)】C912.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)02-0001-005

Chinese Culture#8226;National Spirit#8226;Change of Culture

——On the Cultural Headstream of the Cohesiveness of the Chinese Nation

Xie Lixia

Abstract: The cultural origin of Cohesiveness of the Chinese nation has three ways.Culture， connecting with nation， is both the mark of self-recogni tio n and the spiritual source of conscious-cohesion of nation National spirit is i deological core of cohesion of nation， which is accumulated by choosing and app roving of nation continuously in delivering of culture for a long time The change of cu l ture is the inherent mechanism of promoting the development of the cohesiveness of the Chinese nation， which has three different ways: the first is natural evo l ution of cultural self-spirit， the second is passive transform under attack of t he foreign culture， the third is mutual contain during influence of pluralistic culture

Key words: Cohesiveness of the Chinese nation， Chinese culture ， National spirit， Change of culture

一 中國(guó)文化：中華民族凝聚力的精神源泉

中華民族凝聚力可以說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)老話題。一般認(rèn)為，中華民族凝聚力是促進(jìn)民族成員團(tuán)結(jié) 凝聚、維護(hù)中華民族和平統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力，是由多因素構(gòu)成的合力。文化和凝聚力如何聯(lián)系 在一起，或者說(shuō)文化對(duì)凝聚力的作用如何。對(duì)此問(wèn)題的探討與解答，不能忽視一個(gè)基本的理 論問(wèn)題，那就是文化與民族的關(guān)系。

關(guān)于文化，最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)英國(guó)人類學(xué)家泰勒的定義：“文化，就其在民族中的廣義而言，是 個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的 其他能力及習(xí)慣。”^①可以看出，文化是一個(gè)人類學(xué)概念或民族學(xué)概念，它是人類發(fā)展史 上的 特定范疇，與民族的關(guān)系可謂與生俱來(lái)。泰勒的這一基本文化立場(chǎng)影響了西方后來(lái)的文化學(xué) 研究。功能學(xué)派的代表人物馬林諾斯基認(rèn)為：“人類的所有這些基本難題都要由個(gè)體通過(guò)器 物，通過(guò)組成合作群體，通過(guò)發(fā)展知識(shí)、價(jià)值和道德意識(shí)來(lái)求得解決?！?sup>②這一論斷揭示 了文 化與民族的發(fā)生學(xué)意義，人類在不斷解決自身需求的實(shí)踐中，文化伴隨而生，“人工制品、 組織化群體和象征符號(hào)是文化過(guò)程的三個(gè)相互緊密聯(lián)系的緯度。”^③它們構(gòu)成了民族的物 質(zhì)基礎(chǔ)(人工制品)、承載主體(組織化群體)、精神信仰(象征符號(hào))，具備了這些堅(jiān)實(shí)的基 礎(chǔ)，民族才能成為現(xiàn)實(shí)的存在。因此，他下了定論，“我們必須斷言：這個(gè)過(guò)程明確意味著 一個(gè)群體的存在，以及其成員間的一種持久關(guān)系的存在。”^④民族因?yàn)槲幕膶?shí)踐而存在 。在 一定意義上講，它是一種觀念形態(tài)的“文化想象”，是群體中成員的認(rèn)識(shí)和理解。正如安德 森所講：“‘想象的共同體’不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷 史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)?！?sup>⑤如此界定說(shuō)明民族具有文化性 。反 之，文化的形成，也離不開民族，文化也具有民族性。文化與民族，不僅有發(fā)生學(xué)上的關(guān)聯(lián) ，而且文化既是種族差異的決定因素，又是民族自我認(rèn)證的標(biāo)志，它更是一種實(shí)踐力量，提 供民族凝聚的精神源泉。

民族理論研究以文化作為民族差異的決定因素，可以說(shuō)中外皆然。在中國(guó)古代，“夷夏之辨”的文化決定 論培育了中華民族的“自我中心”觀念，影響了整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展。在西方文化人類學(xué)研 究中，有著相同的認(rèn)識(shí)，美國(guó)文化學(xué)家博克認(rèn)為：“人類群體中大部分顯著的差異是由文化 決定的。不論你所講的語(yǔ)言、使用的工具、偏好的食物、選擇的職業(yè)，還是你對(duì)美妙的、神 奇的事物的概念，無(wú)不是首先依從于你生長(zhǎng)在其中的群體的文化?！?sup>⑥可以說(shuō)，民族是一 種社 會(huì)文化建構(gòu)，是文明與野蠻的界分標(biāo)志。文化是民族的標(biāo)記，文化因民族而形成傳統(tǒng)，傳統(tǒng) 具有在民族中傳遞的能力。所以，馬林諾斯基斷定，“所有這些都依賴于一個(gè)群體把個(gè)人成 就的原理納入到可以與群體內(nèi)其他成員交流的傳統(tǒng)中去的能力。而且，更為重要的是，該傳 統(tǒng)還要能從一代傳遞到下一代。”^⑦文化在民族中穿行，它使人們有可能彼此聯(lián)系；民族 依靠傳統(tǒng)的規(guī)范、習(xí)俗生活，依靠文化整合、文化凝聚穩(wěn)定發(fā)展的根基。

民族因?yàn)橛辛俗约旱奈幕L(fēng)格而成為文化民族，文化因?yàn)橛辛俗约旱拿褡逄厣蔀槊褡逦?化。民族正是因?yàn)槲幕a(chǎn)生了價(jià)值的趨同性，才有可能凝聚在一起，“文化民族，這個(gè)詞 本身把它們和它們以前及以后的形式區(qū)別開了。一種強(qiáng)烈的‘我們’感鑄就了一切主要結(jié)合 中的最有意義的內(nèi)在一致性?！?sup>⑧文化體現(xiàn)為民族共同的心理意識(shí)、行為方式、價(jià)值取向 ，通 過(guò)行為的整合實(shí)現(xiàn)民族的整體性存在?！案鱾€(gè)民族的人民都遵照這些文化目的，一步步強(qiáng)化 自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，各種異質(zhì)的行為也相應(yīng)地愈來(lái)愈取得了融 貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂地結(jié)合在一起的行動(dòng)，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常 常會(huì)通過(guò)不可思議的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)該文化獨(dú)特目標(biāo)的特征?！?sup>⑨所以說(shuō)，文化是民族最 堅(jiān)強(qiáng)、最持久的精神力量，是中華民族凝聚力取之不盡、用之不竭的精神源泉。

基于以上認(rèn)識(shí)，文化與凝聚力的聯(lián)結(jié)就變得簡(jiǎn)單了。它可以轉(zhuǎn)化為文化在民族實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí) 作用，即對(duì)民族產(chǎn)生凝聚力量。這一點(diǎn)恰如斯威伍德對(duì)文化的理解，他認(rèn)為“文化是一種實(shí) 踐，是以意識(shí)、行動(dòng)與特定的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段?！?sup>⑩民族 凝聚 力簡(jiǎn)單而言，就是一種文化實(shí)踐。文化在民族實(shí)踐中不斷發(fā)展，形成了體現(xiàn)民族心理傾向、 價(jià)值取向、精神風(fēng)貌的“民族精神”，它構(gòu)成了中華民族凝聚力的思想內(nèi)核。

二 民族精神：中華民族凝聚力的思想內(nèi)核

民族精神與民族凝聚力是“一體兩面”的文化現(xiàn)象。在文化傳承而言，它是民族精神；在文 化實(shí)踐而言，它是民族凝聚力。簡(jiǎn)而言之，民族精神是民族凝聚力的精神支柱，民族凝聚力 是民族精神的價(jià)值落實(shí)。從中華民族凝聚力的構(gòu)成來(lái)看，中華民族精神居于核心地位；從中 華民族的實(shí)踐來(lái)看，民族精神凸顯的時(shí)期，正是民族凝聚力增強(qiáng)的時(shí)期，也是民族大融合的 時(shí)期。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，民族凝聚力由自然凝聚力和社會(huì)凝聚力構(gòu)成，血緣、地域是民族凝聚力的 自然要素，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是民族凝聚力的社會(huì)要素。但就其質(zhì)而言，文化決定著民族凝 聚力的基本要素。按照“文化結(jié)構(gòu)說(shuō)”理論，文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化 。與此對(duì)應(yīng)，民族凝聚力包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化(主要是觀念形態(tài)的文化)三個(gè)主要因素。 血緣、地域可以看作物質(zhì)文化的范疇，它們不僅僅是民族的自然聯(lián)結(jié)紐帶，更是民族的“文 化意象”，作為一種召喚民族的力量而展現(xiàn)在民族凝聚的文化舞臺(tái)上。就廣義的文化而言， 不同性質(zhì)的文化在民族凝聚力中的作用不同。具體來(lái)講，經(jīng)濟(jì)為民族凝聚力提供物質(zhì)基礎(chǔ)， 共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族凝聚的堅(jiān)實(shí)土壤，共同的物質(zhì)利益是民族凝聚的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。政治為民 族凝聚力提供制度保證，“天下一統(tǒng)”是民族得以凝聚的有利政治環(huán)境。思想文化則是民族 發(fā)展的精神支柱，是民族凝聚的情感紐帶。所以，伍雄武認(rèn)為：“中華各民族所以能融合為 中華民族，其中最主要的歷史條件，就在于各民族的文化是相容的、互通的、能結(jié)合為多元 一體的文化?！?sup>[11]中華民族精神是民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)主 要特征就是 具有文化認(rèn)同功能，因?yàn)閮?yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族精神的集中表現(xiàn)，它理所當(dāng)然地成為維系全民 族共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，成為凝聚民族積極思想，感召人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一和社 會(huì)發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后已的精神源泉?！?sup>[12]如果說(shuō)，文化是民族凝聚力的精神源 泉，那么， 它為民族凝聚提供的主要就是民族精神的支援。民族精神是民族的凝聚核心、創(chuàng)新動(dòng)力。因 此，中華民族凝聚力在本質(zhì)上是一種精神文化力量。

在中華民族的發(fā)展中，民族精神凸顯的時(shí)期，就是民族凝聚力增強(qiáng)與民族大融合時(shí)期。春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化領(lǐng)域，諸子百家既相互批判，又相互吸收，如曹聚仁先生所講“‘百家爭(zhēng)鳴 ’與‘互相滲透’，正是一件事的兩方面”。^[13]中國(guó)文化在爭(zhēng)鳴與融合中奠定了基 本形態(tài)，孕 育了愛(ài)國(guó)主義、崇尚統(tǒng)一、以民為本、熱愛(ài)和平的民族精神，各少數(shù)民族在這種精神的引導(dǎo) 下，逐漸走向融合，產(chǎn)生了華夏民族。因此，伍雄武認(rèn)為，“春秋戰(zhàn)國(guó)500余年是中華民族 發(fā)展史上最重要的時(shí)期之一。其重要性就在于，這是第一次民族大融合時(shí)期，是中華文化的 核心和基質(zhì)的形成時(shí)期，是漢民族的前身——華夏民族的誕生時(shí)期?！?sup>[14]秦漢時(shí)期 ，以儒家思 想為核心的一統(tǒng)文化模式確立，“大一統(tǒng)”、“崇德重義”的民族精神凸顯，促進(jìn)了各民族 的進(jìn)一步融合，漢族誕生，中華民族多元一體格局初步形成。魏晉至明清時(shí)期，在王朝更替 頻繁的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一始終是主流，民族文化吸納佛教文化，走向合流，民族精神更加鞏 固，中華民族再次出現(xiàn)大融合。在近代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期，民族精神在“救亡圖強(qiáng) ”的時(shí)代主題下被賦予新的內(nèi)涵，團(tuán)結(jié)御侮的革命精神、科學(xué)民主的時(shí)代精神凸顯出來(lái)，中 華民族空前凝聚，致力于探求“中國(guó)向何處去”的強(qiáng)國(guó)之路。在當(dāng)代，改革開放、全球化是 不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，中華民族精神增添了新的時(shí)代特征。在這一精神的召喚下，全國(guó)各民 族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，投身于民族的現(xiàn)代化建設(shè)，為民族的繁榮、進(jìn)步作貢獻(xiàn)。

中華民族精神在不同的歷史時(shí)期，體現(xiàn)為不同的時(shí)代精神。經(jīng)過(guò)民族的不斷選擇與價(jià)值 認(rèn)同，逐漸形成了超越時(shí)代界限、一以貫之的民族精神，主要包括愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、貴 和尚中、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物、崇德重義八項(xiàng)內(nèi)容。這些主體精神深蘊(yùn)在民族的 文化傳統(tǒng)里，中華民族成員在這種精神的濡染下，形成了獨(dú)特的國(guó)民品格和精神風(fēng)貌，從而 把中華民族作為一個(gè)文化母體而產(chǎn)生歸屬感和宿命感。所以，安德森指出：“使人們?cè)凇?族’的想象之中感受到一種真正無(wú)私的大我和群體生命的存在?！褡濉谌藗冃闹兴T發(fā) 的感情，主要是一種無(wú)私而高貴的自我犧牲?！?sup>[15]其實(shí)，安德森所講的“民族”， 與其說(shuō)是“ 想象的共同體”，不如理解為“民族精神”。因?yàn)?，人們?duì)民族的想象或認(rèn)同，主要不是想 象一個(gè)共同的政治，而是認(rèn)同一種特定的文化。雖然，民族在發(fā)展的特定階段，具有強(qiáng)烈的 政治性，民族的凝聚核心變成了政治權(quán)威，但從根本上講，民族之所以可以稱為“民族”， 首要的條件是它的文化共同性，而不是政治共同性。因此，民族精神始終是民族凝聚的思想 內(nèi)核，是民族得以凝聚的最根本原因。

三 文化變遷：中華民族凝聚力的深化機(jī)制

所謂“文化變遷”，是指文化在歷史發(fā)展中，其特質(zhì)或主體精神發(fā)生變化的過(guò)程?？疾熘腥A 民族文化發(fā)展的歷程，大致可分為三種不同的變遷路徑：一是文化內(nèi)在精神的自然演進(jìn)；二 是外來(lái)文化沖擊的被動(dòng)變革；三是多元文化潛移的相互涵化。在文化變遷的進(jìn)程中，中華民 族凝聚力得以逐步深化。

文化內(nèi)在精神的自然演進(jìn)可以說(shuō)貫穿于文化變遷的整個(gè)過(guò)程中。這里講“自然演進(jìn)”，主要 指民族文化精神在古代民族的實(shí)踐中，其內(nèi)涵由“自然情感”發(fā)展為“道德至上”。按照中 國(guó)傳統(tǒng)文化的分期，傳統(tǒng)文化在秦漢時(shí)期的定型正標(biāo)志著文化精神的轉(zhuǎn)折。在此之前，雖然 傳統(tǒng)文化在孕育期有強(qiáng)烈的宗教色彩，但是自然性的；在雛形期有濃郁的人文意識(shí)，但百家 爭(zhēng)鳴尚未定于一?？梢哉f(shuō)，各部族的凝聚核心，主要來(lái)自于對(duì)部族特定自然東西的認(rèn)同，比 如：血緣、地域、親緣、由自然而想象出來(lái)的部族文化的象征——圖騰，還有語(yǔ)言。安德森 也講道：“從一開始，‘民族’的想象就和種種個(gè)人無(wú)可選擇的事物，如出生地、膚色等密 不可分。更有甚者，想象‘民族’最重要的媒介是語(yǔ)言，而語(yǔ)言往往因其起源不可考證，更 容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而‘自然’的力量?！?sup>[16]這種自然凝聚力之所以如此 強(qiáng)大，因?yàn)?它是不需要邏輯證明的，是部族生來(lái)如此的本根。隨著傳統(tǒng)文化的定型、強(qiáng)化，文化精神也 逐漸凝結(jié)為以道德至上為表征、以群體本位為取向、以和合統(tǒng)一為旨?xì)w的價(jià)值模式。各部族 正是在文化的相互交流中、在部族的互相融合中，逐漸認(rèn)同于民族共同的價(jià)值觀。文化精神 德性價(jià)值的確立促進(jìn)了民族的融合，民族的融合反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了文化精神。在文化精神的轉(zhuǎn)變 中，中華民族凝聚力的凝聚核心隨之深化，由“地域、血緣、親緣”等自然凝聚核心，轉(zhuǎn)變 為以“道德至上”為價(jià)值旨?xì)w的倫理凝聚核心。當(dāng)然，在文化自然演進(jìn)的歷程中，我們不能 回避的一個(gè)事實(shí)就是：東漢至唐，佛教文化(外來(lái)文化)的傳入到鼎盛對(duì)中國(guó)本土文化的影 響。但考察文化發(fā)展的最后結(jié)果，如陳寅恪先生所講：“其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在 吾國(guó)思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者?！?sup>[17]雖然佛教盛極一時(shí)， 但它并沒(méi)有 影響中國(guó)傳統(tǒng)文化主體精神的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直到轉(zhuǎn)型期，都保持了一以貫之的文化 精神，保障了中華民族凝聚力的凝聚核心。

“外來(lái)文化沖擊的被動(dòng)變革”式的文化變遷，主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代遭遇西方文化挑戰(zhàn) 而產(chǎn)生的文化精神變革。中華民族在近代，面臨西方政治和文化的雙重挑戰(zhàn)，中華民族凝聚 力正是在這種雙重挑戰(zhàn)中曲折發(fā)展、不斷增強(qiáng)。近代起始于1840年，它不僅是一個(gè)歷史年限 的界定，更是中華民族飽受欺凌的開始。直到1949年，中華民族都是在內(nèi)憂外患的環(huán)境中艱 難前行。在這一歷史時(shí)期，“中華民族”實(shí)際上不僅是一個(gè)文化學(xué)概念，也是一個(gè)政治學(xué)概 念。所以，對(duì)中華民族凝聚力的探討應(yīng)分屬兩個(gè)不同的層面：在政治上，西方列強(qiáng)一次次的 入侵、一系列不平等條約的簽訂，中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。在“亡國(guó)亡種”的政 治壓力下，民族利益高度一致，“民族的獨(dú)立”成了第一要?jiǎng)?wù)，中華兒女同仇敵愾、抵 抗侵略，中華民族凝聚力空前增強(qiáng)。這種凝聚力主要是政治凝聚。在文化上，“科學(xué)、民主 ”等西方文化精神，如同侵略者的“堅(jiān)船利炮”，不管中華民族是否愿意，同樣涌進(jìn)了中華 大地，進(jìn)入了知識(shí)分子的視野，也影響著普通群眾的日常生活?！暗赖轮辽稀钡膫鹘y(tǒng)價(jià)值受 到強(qiáng)烈沖擊，不論是民族文化還是民族成員，都面臨著價(jià)值選擇。價(jià)值選擇的二元化造成了 傳統(tǒng)文化精神暫時(shí)的失效甚至斷裂，在一定程度上延緩了中華民族凝聚核心的構(gòu)建。當(dāng)然， 經(jīng)過(guò)民族的選擇，新的文化精神最終融入到民族精神中，直到此時(shí)，文化層面的中華民族凝 聚力，才因?yàn)槊褡寰竦母露玫竭M(jìn)一步增強(qiáng)。

“文化潛移”與“文化涵化”是西方文化人類學(xué)的概念?！皾撘啤敝浮坝捎谏鐣?huì)的接觸所產(chǎn) 生的社會(huì)與文化的變遷，……兩個(gè)或多個(gè)社會(huì)發(fā)生直接而持續(xù)的接觸時(shí)，也就開始了文化潛 移過(guò)程?！嗷ソ佑|的兩個(gè)社會(huì)在此過(guò)程中都發(fā)生了變化，盡管程度不同?！?sup>[18] “涵化”指 “由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文 化模式的變化現(xiàn)象。”^[19]之所以借用這兩個(gè)概念，因?yàn)樗鼈兦‘?dāng)?shù)乇硎隽酥袊?guó)文化 變遷的當(dāng)下 處境與未來(lái)遠(yuǎn)景。當(dāng)今世界，是一個(gè)開放的世界，現(xiàn)代化與全球化是世界的共同話語(yǔ)，在這 種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)下，作為世界主要大國(guó)的中國(guó)，不僅要吸取其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，還 要不斷發(fā)展自己，積累經(jīng)驗(yàn)，以供別的國(guó)家借鑒，從而促進(jìn)共同發(fā)展。在民族文化的發(fā)展方 向上，中國(guó)文化與世界文化同樣是雙向互動(dòng)的關(guān)系，而不是像近代被動(dòng)的接受變革。這種文 化變遷模式對(duì)中華民族凝聚力的影響是雙重的。一方面，民族文化面臨著多樣性文化的沖擊 ，文化價(jià)值選擇也更趨多元化，以“道德至上”為核心的傳統(tǒng)民族凝聚力與以“科學(xué)民主” 為核心的近代民族凝聚力，必然會(huì)遭遇因文化精神變遷而引起的短暫性離散。另一方面，民 族文化變遷路徑不再是古代的自然演進(jìn)模式，也不再是近代的被動(dòng)變革方式，而是隨著世界 的發(fā)展步伐，既借鑒別國(guó)優(yōu)秀文化精神，也為世界文化的發(fā)展提供有益資源。中華民族文化 精神在向外拓展中更具現(xiàn)代性、世界性，中華民族凝聚力也隨之深化為以“開放和諧”為核 心的現(xiàn)代民族凝聚力。

注釋：

①(英)泰勒：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第1頁(yè)。

②(英)B#8226;馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第55頁(yè)。

③(英)B#8226;馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第132頁(yè)。

④(英)B#8226;馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第122頁(yè)。

⑤(美)本尼迪克特#8226;安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社 2003年版，第18頁(yè)。

⑥(美)P#8226;K#8226;博克：《多元文化與社會(huì)進(jìn)步》，遼寧人民出版社1988年版，第12頁(yè)。

⑦(英)B#8226;馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第122頁(yè)。

⑧(德)斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》(上冊(cè))，商務(wù)印書館1963年版，第307頁(yè)。

⑨(美)露絲#8226;本尼迪克特：《文化模式》，浙江人民出版社1987年版，第45頁(yè)。

⑩(英)阿蘭#8226;斯威伍德：《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，第8頁(yè)。

[11]伍雄武：《中華民族的形成與凝聚新論》，云南人民出版社2000年版，第246頁(yè)。

[12]李宗桂：《傳統(tǒng)文化與人文精神》，廣東人民出版社1997年版，第134頁(yè)。

[13]曹聚仁：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)書店2003年版，第157頁(yè)。

[14]伍雄武：《中華民族的形成與凝聚新論》，云南人民出版社2000年版，第55頁(yè)。

[15](美)本尼迪克特#8226;安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民 出版社2003年版，第13頁(yè)。

[16](美)本尼迪克特#8226;安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民 出版社2003年版，第18頁(yè)。

[17]陳寅恪：《〈中國(guó)哲學(xué)史〉審察報(bào)告三》，參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》(下冊(cè))， 華東師范大學(xué)出版社2000年版，第441頁(yè)。

[18](美)羅伯特#8226;F#8226;墨菲：《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1991年版，第256 頁(yè)。

[19]黃漱娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣東高等教育出版社1996年版， 第218頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕