【摘 要】 《布洛陀經(jīng)詩》包含著豐富的、獨(dú)具性別特征的宇宙萬物生成思想，即認(rèn)為布洛 陀和姆六甲作為“伯乜”在萬物起源中有交感作用，在萬物存在中有規(guī)范作用，在萬物發(fā)展 中有動(dòng)力作用。“伯乜觀”促使壯族哲學(xué)始終關(guān)注“對(duì)立而又同一”的問題，也增強(qiáng)壯族哲 學(xué)和文化的性別意識(shí)，因此值得我們予以更多的關(guān)注和重視。

【關(guān)鍵詞】“伯乜觀”；布洛陀經(jīng)詩；性別哲學(xué)

【作 者】羅志發(fā)，百色學(xué)院政法系主任，副研究員。廣西百色，533000

【中圖分類號(hào)】B93

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章 編號(hào)】1004-454X(2007)02-0104-005

“Bomie View\": the Unique Explanation of How the Universe Comi ng into Being

Luo Zhifa

Abstract: The collection of Buluotuo Poems contains the idea of how the univer se came into being，which is rich，unique and has the characteristic of sexual distinction It says that Buluotuo and Muliujia which are called Bomie have theeffect of regulation in the universe existence， have the effect of motivation i n the universe development Bomie view impels the Zhuang ethnic group philosoph y to pay attention to the problem of opposition but unification.

Key words： Bomie View; Buluotuo Poems; Sexual philosophy

《布洛陀經(jīng)詩》作為壯族民間巫教的經(jīng)文，內(nèi)容不僅涉及神話宗教，還包含哲學(xué)思想、 倫理道德等。它大約形成于古壯字產(chǎn)生后的宋代，但所反映的布洛陀文化“廣泛吸納了壯族 祖先從母系氏族末期到父系氏族的充分發(fā)育，再到父系氏族的瓦解和奴隸制的產(chǎn)生這一漫長 歷史時(shí)期的社會(huì)生活，同時(shí)也粘附了后來的歷史碎片，因而具有壯族古代社會(huì)‘百科全書’ 的性質(zhì)。”^①所以，《布洛陀經(jīng)詩》的主體話語是“父權(quán)”性質(zhì)的，同時(shí)也保存著較多“ 母 權(quán)”的特征。鑒于它流傳較廣、對(duì)壯族發(fā)展起著精神凝聚作用，因此可以說，其中有關(guān)男女 的思想也必然成為壯族社會(huì)認(rèn)知、處理性別關(guān)系的重要依據(jù)。所以，從哲學(xué)的視角梳理《布 洛陀經(jīng)詩》有關(guān)性別本質(zhì)、性別關(guān)系的思想是很有必要的；其中的獨(dú)具性別特征的宇宙萬物 生成思想，尤其值得我們首先給予關(guān)注。

一、“伯乜”在萬物起源中的交感作用

宇宙形成、萬物來源的問題，人類從鴻蒙時(shí)代起就進(jìn)行探索。當(dāng)然，起初的思考大多是 跳不出“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的模式。正像約翰#8226;奧尼爾在《身體形態(tài)》中所指出的：擬 人論可以說是原始人的宇宙構(gòu)思之惟一源泉?！昂秃髞淼牡蠣杽P姆(Durkheim)一樣，維柯認(rèn) 為原始人構(gòu)想世界的基礎(chǔ)必定是其各具性別的身體和家庭，因?yàn)橹挥羞@些(身體和家庭)而非 心靈才是理性概念的基礎(chǔ)。”^②當(dāng)然，身體和家庭都是“授之于父母”，所以在世界的許 多民族中“偉大的雙親”(即天 和地)的雙重神話或思想體系都遠(yuǎn)為流傳、扎下深根。正像泰勒在《原始文化》中所說的： “天和地是世界上一切存在物的父親和母親這一神話虛構(gòu)”在許多國家或民族里都出現(xiàn)過。 比如“希臘詩人稱呼丈夫和妻子為烏拉諾斯和該亞，或宙斯和得墨忒爾，這里的意思就是天 和地的結(jié)盟?！庇秩纭爸袊嗽凇稌?jīng)》中稱天和地為‘萬物之父母’。”^③

壯族也有“偉大的雙親”，它們?cè)趬颜Z中被稱為“伯乜”(Bohmeh，即父母)，只不過它 們不是指更為抽象、更為籠統(tǒng)的天和地，而是指具體的、有名有姓的布洛陀和姆六甲。這一 點(diǎn)與古希臘的“烏拉諾斯和該亞，或宙斯和得墨忒爾”不謀而合，其中的機(jī)緣有待探討。關(guān) 于布洛陀，其名按壯語原義雖然有多種解釋，但都包含有“祖公”之義。比如，據(jù)覃乃昌研 究員考證：“布洛陀”應(yīng)是指“居住在山間弄場(chǎng)的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公或居住在嶺坡谷地 中的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公?！?sup>④至于姆六甲，在神話傳說的不斷演繹中，她由開始的“ 孤 雌繁殖”或獨(dú)自創(chuàng)世，到作為母親、帶領(lǐng)布洛陀創(chuàng)世，再到作為妻子、陪伴布洛陀創(chuàng)世。在 經(jīng)詩中，布洛陀與姆六甲之間的關(guān)系則有幾種形式各異、但實(shí)質(zhì)相同的說法。首先，他們是 一對(duì)同進(jìn)同出的“倌叭”(Gvanbaz，即夫妻)：比如《尋水經(jīng)》說布洛陀與姆六甲居住在同 一個(gè)村子、同一個(gè)房子(“村住在山腳”、“家住在巖洞”)，人們“去請(qǐng)布洛陀，去叫姆六 甲”，都要“到山腳去請(qǐng)，到巖洞去找”；其次，他們是一對(duì)宇宙萬物的“伯乜”(Bohmeh ，即父母)：經(jīng)詩里常稱布洛陀為“布佬” (Bouxlaux，即男主神)，稱姆六甲為“乜佬”(M ehlaux，即“大母神”)；再次，于人類來說他們是一對(duì)德高望重的“剖婭”(Baeuqyah，即 公婆)：“萬事他知曉”，人們的一切幸?！叭珣{布洛陀”，人們有什么都可以到“母神前 還愿”，并且都能夠心想事成。

《布洛陀經(jīng)詩》中包含有多種造天地說，比如有布洛陀和姆六甲造天地說，又有螟蛉子 和屎殼郎造天地說，還有盤古造天地說、羅貴造天地說、老君造天地說、霹靂造天地說、混 沌造天地說等。但是，我們認(rèn)為它們都統(tǒng)一于布洛陀和姆六甲造天地這一說。比如《造天地 (二)》有云：原來宇宙就像一塊大磐石，布洛陀和姆六甲先造出螟蛉子和屎殼郎，讓它們用 鋸齒咬破石頭，其中一片飛升而上形成天，一片降落而下形成水，一片停留中間形成地。實(shí) 際上，這就是壯族的“三界”宇宙說，其中的“伯乜”因素一目了然?！对烊?一)》則說： 布洛陀傳令授印讓四腳王來到地上造人；《造天地(三)》還說：布洛陀傳令授印讓盤古去造 地、造石頭、造月亮和星星，又派天王氏把天造得又寬又高，并規(guī)范太陽、月亮和星星的運(yùn) 行。眾所周知，巫教是一種由多神教向一神教過渡的宗教形態(tài)，所以在布洛陀的創(chuàng)世過程中 必然有姆六甲的共同作用(甚至可以說，“男女神并重”也就是它作為一神教雛形的本義)， 也必然伴有“多神創(chuàng)世”的歷史殘留，但他走向“一神”的統(tǒng)治地位是一個(gè)必然趨勢(shì)。正如 《序歌(一)》所說：“三樣三王制，四樣四王造：提到布洛陀，講到姆六甲，雙合在天下。 ”《序歌(二)》也說：“敬請(qǐng)布洛陀，懇請(qǐng)姆六甲，你們是神王?！艜r(shí)先來到，造天地 人間，我們永不忘?！薄对旆课輬@子漁網(wǎng)經(jīng)》還說：世界萬物都是“布洛陀來造，姆六甲來 造?！绷硗?，經(jīng)詩幾乎每一篇都有這樣的訓(xùn)導(dǎo)：“去問布洛陀，去問姆六甲；布洛陀就講， 姆六甲就說。”由此我們可以說，布洛陀與姆六甲就是壯族兩位偉大的始祖神和創(chuàng)造神。

與世界其他民族一樣，壯族的神話世界觀也是試圖回答宇宙起源問題，但其中“偉大的 雙親”布洛陀和姆六甲卻具有自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)與壯族的以稻作農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式相 聯(lián)系。如果說關(guān)于“伯乜”的思想首先來源于壯族先民對(duì)“各具性別的身體和家庭”的類推 ，一旦他們認(rèn)為稻作生產(chǎn)像人口生產(chǎn)一樣都是陰陽結(jié)合的結(jié)果，那么這種思維方式就會(huì)因生 產(chǎn)方式的決定作用而得到不斷的延續(xù)、擴(kuò)展和強(qiáng)化。具體說來，壯族“偉大的雙親”的特點(diǎn) 是：首先，與一神教的主神比較接近。布洛陀和姆六甲肯定是由部落首領(lǐng)演變而來的，但根 據(jù)詩經(jīng)所描述的“無所不知、無所不能、無所不在”的形象、身份和地位，他們實(shí)際上已經(jīng) 超越始祖神、創(chuàng)世神而初步走向宗教神了。其次，具有陰陽交感生化萬物的類似功能?！疤?地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物生化。”這就是《周易》關(guān)于陰陽交感生化萬物的思想 ?！瓣庩枴弊鳛閮H次于“道”的哲學(xué)范疇逐漸成為中華民族文化的“基因”，而《周易》則 成了儒道兩家的思想源頭。布洛陀和姆六甲作為創(chuàng)造宇宙萬物的“伯乜”，實(shí)際上也起著“ 陰陽”的功能作用。這個(gè)結(jié)論也可以從《布洛陀經(jīng)詩》中經(jīng)常出現(xiàn)的“老君置陰陽”、“造 四季陰陽”等表述得到佐證。卡西爾說過：“在神話想象、宗教信條、語言形式、藝術(shù)作品 的無限復(fù)雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種 普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看做是同一主旋律的眾 多變奏?！?sup>⑤從布洛陀和姆六甲作為“伯乜”創(chuàng)造宇宙萬物的思想中，我們確實(shí)初步看到 了壯族及其先民的形而上學(xué)本性以及對(duì)本體論的訴求。

二、“伯乜”在萬物存在中的規(guī)范作用

由性別二元結(jié)構(gòu)引出的宇宙二元對(duì)立關(guān)系思想，是世界許多民族所共同具有的。美國學(xué) 者漢克斯說過：“雖然我們可以承認(rèn)‘婦女’和‘男人’范疇的歷史及社會(huì)性質(zhì)，而且經(jīng)常 對(duì)那些無法歸入這兩個(gè)范疇的個(gè)人興趣不已，但對(duì)于世界上大部分文化而言，婦女/男人是 一個(gè)基本的二元系統(tǒng)……。實(shí)際上一些語言學(xué)和社會(huì)學(xué)理論家的論點(diǎn)指出，性別對(duì)立是將事 物分為二元對(duì)立面的普遍趨勢(shì)的根源”。^⑥基于布洛陀和姆六甲作為“伯乜”創(chuàng)造宇宙萬 物 的思想，《布洛陀經(jīng)詩》也包含著豐富的、由性別二元結(jié)構(gòu)引出的宇宙二元對(duì)立關(guān)系的思想 。

從哲學(xué)本體論的角度說，世界上的一切事物的存在都具有規(guī)定性，而這種規(guī)定性是由“ 終極存在”所賦予的?！吨芤住酚性疲骸耙魂幰魂栔^之道”；“道生一，一生二，二生三， 三生萬物”。依此而言，在壯族及其先民的眼里，“伯乜”也應(yīng)該具有“終極存在”的屬性 ，所以它們對(duì)各種“存在物”的本質(zhì)和內(nèi)容可以起到某種規(guī)定作用。深入研究我們確實(shí)發(fā)現(xiàn) ，《布洛陀經(jīng)詩》中就富有這樣的寓意：既然宇宙及萬物是由具有特定性別關(guān)系的布洛陀和 姆六甲創(chuàng)造的，所以它們的存在也必然具有性別二元結(jié)構(gòu)的特征，即是說也以類似“倌叭” 、“伯乜”、“剖婭”的模式而存在。比如《造房經(jīng)》說：布洛陀派巢氏王下來，“他 教人們建住地，他教百姓做房屋”；“造房屋谷倉、就從那時(shí)起，造夫妻父母、也從那時(shí)來 ?！痹谶@里，制造或劃分“倌叭”、“伯乜”顯然是被作為布洛陀、姆六甲造萬物的一個(gè)重 要內(nèi)容、甚至是核心內(nèi)容來看待的。既然如此，“伯乜”就必然成為萬物存在的規(guī)定性或貫 穿于其中的主線。所以在《祝壽經(jīng)》中就有一段隱喻事物都以“配對(duì)”形式存在的敘述：“ 鑼鈸配嗩吶，星星繞月亮，公羊守母羊；父親陪母親，相伴成新婚，密似蜂進(jìn)窩，親如榫進(jìn) 洞，勤像魚下籪，絞成對(duì)鴛鴦，如青春男女?！倍凇对旎鸾?jīng)》中，布洛陀和姆洛甲曾這樣 教人們砍樹造火：“你砍樹成節(jié)，你砍樹成段；以七節(jié)做公，用九段做母；拿去安四周，拿 去做灶口。”即是說，只有把握“陰陽合德”這一本質(zhì)才能造出了旺旺的火苗和火一般的生 活。

《布洛陀經(jīng)詩》所反映和體現(xiàn)的壯族性別二元結(jié)構(gòu)思想具有深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響。 比如，在《贖谷魂經(jīng)》和《祈禱還愿》等篇章中，均有把秧田叫做“母田”的說法?！镀矶\ 還愿》有云：“上塊做秧田，下塊做母田；要母牛去犁，要公牛去耙；要糯谷去播，要粘谷 去撒?！卑雅e行過祭祀儀式的田塊稱之為“伯那、乜那”(Bohnaz、Mehnaz，即公田、母田) ，這種習(xí)慣在目前的壯族地區(qū)還是時(shí)有所聞。并且，要用母牛和公牛一起耕作，似乎也有特 定的寓意：一陰一陽，才順乎“豐饒”之道；而禽畜“無母也繁衍”、谷物“無種也繁茂” 的情況，都不過是一種美好的愿望而已。又如，有些壯族神話認(rèn)為：太陽是女的，月亮是男 的。當(dāng)時(shí)大家都是赤身裸體，女的因?yàn)楹π叨鴰Я撕芏嘟疳?，出來時(shí)光芒四射，使人們眼睛 受刺而不敢看她。而有些神話則認(rèn)為：太陽是父親，月亮是母親。他們共同生下12個(gè)小太陽 ，把大地照得焦燥。后來人間英雄用箭射落10個(gè)小太陽，并把另外兩個(gè)也給閹割了。由于閹 得不干凈，兩個(gè)小太陽還能生育，但所生的兒子只能發(fā)出弱光，這就是星星。即便如此，太 陽仍怕人們的怪罪，所以一出來就會(huì)把兒孫們吞食下肚，并灑下了滿地血痕，這就是早霞、 晚霞的來歷；而作為母親的月亮只能暗自悲傷、哭泣，這就是早晨露水的來歷。^⑦另外， 在 現(xiàn)實(shí)生活中分“公母”、比剛?cè)岬默F(xiàn)象至今仍十分普遍。這些都說明性別二元結(jié)構(gòu)的世界觀 在壯族地區(qū)扎下深根、遠(yuǎn)為流傳。

“伯乜”作為宇宙的“終極原因”，還表現(xiàn)在能夠?qū)θf物的存在秩序、存在形式起著規(guī) 范作用的這一點(diǎn)上。《布洛陀經(jīng)詩》在頌揚(yáng)布洛陀、姆六甲的創(chuàng)世神功時(shí)，就典型地表達(dá)了 這種壯族式的“人是萬物的尺度”的思想。一是為自然界制定運(yùn)行規(guī)則?！对焯斓?一)》說 ：“遠(yuǎn)古先造天，然后才造地；天罩地不周，天蓋地不全。把地往里收，把地往里攏，成丘 陵高山，成縱橫山脈；王造物遮天?！奔床悸逋雍湍妨撞粌H造出天地，也為它們的合理搭 配、和諧運(yùn)行作出貢獻(xiàn)。在《造天地(三)》中，布洛陀在“上面”看到天地未分，就傳令授 印讓盤古去造地、造石頭、造月亮和星星，并且使它們各得其所、各盡其能，從而使宇宙有 序化：“太陽有位置，北斗有軌跡；月亮有地方，星星有道路；春秋連冬夏，黑夜連白晝。 ”結(jié)合有關(guān)的神話傳說來綜合解讀《造萬物篇》和《造人篇》，可以說“定萬物”也是布洛 陀和姆六甲的一個(gè)重要神績：原來天地間的花草魚蟲、人畜鳥獸，都是無名無姓，無所歸依 ，不知所往；后來布洛陀給萬物起名安姓，定下動(dòng)植物的活動(dòng)規(guī)矩，于是才有了井然的生活 秩序。二是為社會(huì)創(chuàng)建管理模式。布洛陀和姆六甲在造天地以后，緊接著就是創(chuàng)建社會(huì)管理 模式。比如，在《造萬物篇》之后出現(xiàn)的《造土官皇帝篇》說到：古時(shí)沒有土司來作主，沒 有皇帝管天下，“世間亂紛紛”、“天下無章法”。后來，布洛陀和姆六甲“造一人作主， 造一人做君，造一人掌印，造土司管族，造皇帝管國”；“造官又造府，建州又建縣，天下 才有主，公事有人管”?？梢?，壯族先民正是借助于“伯乜”的權(quán)威，初步解決了“官府” 的“合法性”問題。也正是基于此，該篇才接著理直氣壯地提出了“守法”的原則和要求： 整個(gè)地方的人都要支持土司，全天下都要納官稅官糧，這樣才能“土司像土司，皇帝像皇帝 ”。三是教人們遵守倫理道德?！恫悸逋咏?jīng)詩》是通過編制“古事”、“古規(guī)”來彰顯各種 倫理道德的，并且通過“去問布洛陀、去問姆六甲”的方式來讓人們體會(huì)到違背倫理道德的 錯(cuò)誤與代價(jià)。在《倫理道德篇》中，布洛陀和姆六甲經(jīng)常循循善誘，耐心講清問題的癥結(jié)， 明確指出“解冤”的方法，最終化解父子、母女、兄弟、婆媳之間的矛盾，從而維持了家庭 的和睦氛圍與和諧關(guān)系。

三、“伯乜”在萬物發(fā)展中的動(dòng)力作用

世界是變動(dòng)不居的。在許多哲學(xué)家的眼里，宇宙萬物變化發(fā)展的動(dòng)力源泉也在于“終極 存在”。比如，赫拉克利特關(guān)于“世界是一團(tuán)永恒的活火”的命題，就是把“火”看成萬物 運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)和本原。而《易經(jīng)》中所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的命題，就表 達(dá)了最具性別意蘊(yùn)的“陰”和“陽”既對(duì)立又統(tǒng)一、從而推動(dòng)萬物的變化發(fā)展和生生不息的 思想?；诓悸逋雍湍妨鬃鳛椤安俊眲?chuàng)造宇宙萬物的觀點(diǎn)，我們還可以說《布洛陀經(jīng)詩 》也包含著許多頗具性別特征的、關(guān)于萬物不斷發(fā)展變化的思想。

宇宙萬物從無到有、從無序到有序，社會(huì)制度從不完善到完善，人們生活從貧困到富足 ，這些都是《布洛陀經(jīng)詩》常常表達(dá)的發(fā)展變化思想。不言而喻，作為壯族巫教的經(jīng)詩，它 也常常把萬物發(fā)展變化的原因說成是得益于布洛陀和姆六甲，一是認(rèn)為得益于兩位祖神的庇 護(hù)和扶持?！氨幼o(hù)”在壯語中叫做“感”(Goemq)或“揠”(Ywz)，它是《布洛陀經(jīng)詩》中一 個(gè)很有價(jià)值的重要思想。比如《祝壽經(jīng)》有云：“葉子遮芋頭，榕樹保神社，彩云擁太陽， 您如此護(hù)兒?！庇终f：“斗笠遮蓑篷，裙子擋衣服，蒼天蓋大地，您如此護(hù)兒。”“扶持” 在壯語中叫做“育”(Yo)，它也是《布洛陀經(jīng)詩》中值得深入研究的重要思想。比如《祝壽 經(jīng)》有云：“大海 扶江河，您如此扶兒；眾人扶土官，您如此扶兒?！庇终f：“四根腳扶桌，兩根腳扶凳，您 如此扶兒?！弊鳛橐环N壯族民間宗教儀式，“感”和“育”原來都是保佑小孩健康成長之義 ；但結(jié)合“去問布洛陀，去問姆六甲”的經(jīng)常性唱頌來看，它們應(yīng)該具有更深遠(yuǎn)的寓意：自 然萬物、人類社會(huì)都是在“伯乜”的庇護(hù)下才得以順利發(fā)展的。二是認(rèn)為得益于兩位祖神的 矯治和修正?！敖棥?Coih)在壯語中的原義為矯治、修正；作為貫穿于《布洛陀經(jīng)詩》始終 的又一個(gè)重要思想，則主要是指人們?cè)诓悸逋雍湍妨椎膸椭蛑更c(diǎn)下，通過舉行“解冤” 儀式，糾正各種偏離發(fā)展方向的現(xiàn)象。比如，在《尋水經(jīng)》中人們因“水”而結(jié)交“冤怪” ，于是“姆六甲來扶，布洛陀來修：這樣做才對(duì)，這樣改才好。”而在各個(gè)“解冤”篇中， 一旦觸犯神靈、褻瀆祖宗或者家庭成員出現(xiàn)矛盾，布洛陀就講、姆六甲就說：“也要這樣修 ，也要這樣解，也要這樣做。”兩位祖神如此努力地“綏”，當(dāng)然就可以提供良好的環(huán)境和 外因，使自然事物、社會(huì)生活得以正常運(yùn)行、和諧發(fā)展。

世界萬物之間是相互聯(lián)系的，這種相互聯(lián)系就是事物變化發(fā)展的根本原因。在《布洛陀 經(jīng)詩》中，“縞”(Gweu)的說法最能體現(xiàn)和表達(dá)事物相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的思想。比如，在 《祝壽經(jīng)》中就有集中講到“縞”的一段，即它通過一連串的排比句式，描述了各種事物互 相纏繞、互相迷戀、互相依存、和諧共處的關(guān)系。潘其旭先生對(duì)此的評(píng)價(jià)是：這些表述“啟 示和加深了人們對(duì)其中的哲理性的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了壯民族和諧共處的生活理念和精神追求，蘊(yùn) 含著二元一體、對(duì)立統(tǒng)一的自然哲學(xué)觀。”^⑧其實(shí)，有關(guān)“縞”的這段敘述除了一些表達(dá) 求 財(cái)?shù)脑竿猓邢喈?dāng)部分是關(guān)于陰陽相互依存、相互促進(jìn)的寓意和暗示。比如：“絞成嬰絞 母，大女絞大男，蜜蜂絞花朵；”又如：“四月有蟬鳴，絞成犁入土，母鵝找公鵝，情人相 約會(huì)，成四月青蛙；……鑼鈸配嗩吶，星星繞月亮，公羊守母羊；父親陪母親，相伴成新婚 ，密似蜂進(jìn)窩，親如榫進(jìn)洞，勤像魚下籪，絞成對(duì)鴛鴦，如青春男女?！痹凇恫悸逋咏?jīng)詩》 看來，“縞”思想所表達(dá)的“二元一體”主要是來源于性別因素的二元結(jié)構(gòu)，“縞”思想所 體現(xiàn)的“對(duì)立統(tǒng)一”主要是依托于性別關(guān)系的矛盾統(tǒng)一，“縞”思想所追求的“和諧共處” 主要是取決于性別和諧的生活理念。而這些，無論是在社會(huì)生活的進(jìn)步中、還是自然事物的 發(fā)展中，都是不可或缺的表現(xiàn)形式和重要的動(dòng)力源泉。

壯族及其先民在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中，形成了較為完整的“伯乜”觀，它對(duì)壯族哲學(xué) 和文化的發(fā)展具有重要的影響。一是使壯族哲學(xué)始終關(guān)注“對(duì)立而又同一”(赫拉克利特語) 的原則。“伯乜”作為壯族哲學(xué)尋求的一種“終極存在”，并不是只有內(nèi)在規(guī)定的，而是依 賴于交感互補(bǔ)、依托于動(dòng)態(tài)關(guān)系。這就使得親子關(guān)系、家庭家族和祖先崇拜一樣占有崇高地 位，也使得各種操弄和調(diào)度的技巧、手藝和藝術(shù)得到重視。所以黃慶印認(rèn)為：壯族哲學(xué)具有 “宗教、倫理道德、藝術(shù)合而為一”的特點(diǎn)。^⑨二是使壯族哲學(xué)和文化有著明顯的性別意 識(shí) 。布洛陀和姆六甲“雙合”的思想雖然緣起于宗教神話，但卻使壯族及其先民在超越感性、 超越有限的不斷探索中，始終懷有濃濃的性別意識(shí)?！坝行詣e意識(shí)的哲學(xué)與文化帶來的是生 機(jī)化、多樣化、有限化、技藝化、豐富化和可循環(huán)化，天然的、未遭人為破壞的生態(tài)系統(tǒng)是 其象征。”^⑩實(shí)際上，壯族傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵊畜w、崇尚中道、追求和諧、樂于吸納等價(jià) 值 取向，尤其是某種程度“尊母尚柔”的社會(huì)氛圍，都或多或少地與“伯乜”哲學(xué)觀有淵源關(guān) 系，或者說“大都是由布洛陀文化‘基因’演化而成的，對(duì)壯族的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生積極的推動(dòng) 作用?！?sup>[11]

參考文獻(xiàn)：

①[11]李富強(qiáng)主編：《中國壯學(xué)》，第二集，第183頁、第192頁，北京：民族出版 社，2006年。

②約翰#8226;奧尼爾著：《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》，第16-17頁，沈陽：春風(fēng) 出版社，1999年。

③愛德華著、連樹聲譯：《原始文化》，第325—327頁，上海文藝出版社， 1992年。

④⑧覃乃昌主編：《布洛陀尋蹤》，第301頁、第240頁，廣西人民出版社， 2004年。

⑤恩斯特#8226;卡西爾著：《人論》，第91頁，上海譯文出版社，1985年。

⑥梅里#8226;E.威斯納—漢克斯著、何開松譯：《歷史中的性別》，第119頁，北京：東方 出版社，2003年。

⑦張聲震主編：《壯族通史》(上)，第238頁，北京：民族出版社，1997年。

⑨黃慶印著：《壯族哲學(xué)思想史》，第10頁，廣西民族出版社，1996年。

⑩張祥龍著：《“性別”在中西哲學(xué)中的地位及其思想后果》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002 年第6期。

〔責(zé)任編輯：覃乃昌〕