摘要：毛澤東提倡的理想人格是共產(chǎn)主義新人：德、智、體全面發(fā)展。全心全意為人民服務(wù)。毫不利己、專門利人是共產(chǎn)主義新人理想人格的主要內(nèi)涵：共產(chǎn)主義新人的理想人格具有四個特點(diǎn)：一是時代和傳統(tǒng)的結(jié)合，二是階級性和人民性的結(jié)合，三是強(qiáng)調(diào)自覺、忽視自愿，四是強(qiáng)調(diào)他人，忽視自我；培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的理想人格的主要有兩條，其一是道德教育和實(shí)踐磨練相結(jié)合。其二是批評和自我批評相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：毛澤東；共產(chǎn)主義新人；理想人格

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0022-04

人的活動不外乎認(rèn)識世界和改造世界，認(rèn)識世界既包括了認(rèn)識客觀世界，也包括認(rèn)識主觀世界；相應(yīng)地改造世界也包括了改造客觀世界和改造主觀世界。認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的目的是使人類從必然王國走向自由王國，化自在之物為為我之物；認(rèn)識主觀世界和改造主觀世界的目的是使人性由天性向德性發(fā)展，培養(yǎng)理想人格。因此，塑造理想人格就成為哲學(xué)追求的永恒主題。作為一代哲人和理想主義者，毛澤東對這一問題作了積極的探討，提出了“共產(chǎn)主義新人”這一理想人格。在他看來，共產(chǎn)主義新人的理想人格也就是共產(chǎn)黨人的理想人格，共產(chǎn)黨人首先應(yīng)成為共產(chǎn)主義新人，是共產(chǎn)主義新人理想人格的主要承擔(dān)者，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)起者、推動者。

一、共產(chǎn)主義新人的涵義

共產(chǎn)主義新人的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三方面：其一是德、智、體全面發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本特征之一。全面發(fā)展的人本身就是由片面發(fā)展的人在不斷地自我改造、自我超越中逐步創(chuàng)造的。全面發(fā)展的新人的培養(yǎng)決不是一蹴而就的，它本身是個歷史過程，在每一歷史階段都呈現(xiàn)由當(dāng)時的歷史條件所決定的特點(diǎn)、原則和方法。根據(jù)前人的理論，毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際，闡發(fā)了培養(yǎng)、造就社會主義新人的原則：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育和體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！痹诖耍轮求w三者辯證統(tǒng)一是社會主義條件下為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件的原則和方法。在他看來，德育、智育、體育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的三個基本方面，在社會主義建設(shè)時期的新人的培養(yǎng)中居于主導(dǎo)地位，三者是有機(jī)的辯證統(tǒng)一體。三者是不可偏廢、缺一不可。

德育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的革命的、科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀的首要方面。共產(chǎn)主義道德教育，是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的道德品質(zhì)和政治覺悟的基本條件。智育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的主要內(nèi)容。共產(chǎn)主義新人的全面、自由的發(fā)展，必須以全面的科學(xué)技術(shù)文化教育為保證。全面的科學(xué)技術(shù)文化教育有助于提高共產(chǎn)主義的思想品質(zhì)和道德覺悟，同時又是培養(yǎng)新人的主要內(nèi)容。再次，體育也是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的重要方面。強(qiáng)健的身體是認(rèn)識世界、改造世界，認(rèn)識自己、完善自己的前提，而體育是造就強(qiáng)健身體的重要途徑。毛澤東畢生強(qiáng)調(diào)體育之重要性，他在青年時代就刻苦鍛煉身體，特別喜歡“中流擊水”，知天命之年還有暢游長江的壯舉。

其二是全心全意為人民服務(wù)。作為無產(chǎn)階級革命家和勞動人民的領(lǐng)袖，毛澤東始終把關(guān)心人民疾苦，全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨來要求全黨。在他設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義新人這一理想人格中，貫穿著這一核心內(nèi)容。首先，他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)該一切從人民群眾的利益出發(fā)，無條件地服從于人民群眾的利益，最大限度地維護(hù)人民群眾的利益。他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！彼裕肮伯a(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益”。他要求共產(chǎn)黨員的一切言行都要合乎人民群眾的最大利益。其次，他要求共產(chǎn)黨人應(yīng)密切聯(lián)系群眾，相信群眾，走群眾路線。在他看來，只有密切聯(lián)系群眾，才能了解群眾的疾苦和意愿，才能帶領(lǐng)廣大人民群眾去實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。最后，他號召共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)，為人民鞠躬盡瘁。死而后已。他強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。

其三是毫不利己、專門利人。毛澤東認(rèn)為，大公無私是共產(chǎn)主義新人的重要品質(zhì)。他在《紀(jì)念白求恩》一文中將共產(chǎn)主義新人的最基本的品質(zhì)概括為“毫不利己，專門利人”。他高度評價了白求恩同志的偉大的國際主義精神。白求恩同志對工作的極端負(fù)責(zé)任，對同志的極端熱忱，對技術(shù)的精益求精就是他的崇高人格的體現(xiàn)。毛澤東號召每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他，并認(rèn)為不論能力大小，只要真正樹立毫不利己、專門利人的動機(jī)，全心全意地為人民、為革命、為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，就達(dá)到了共產(chǎn)主義新人的理想人格境界。他指出：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。怎樣做到毫不利己、專門利人呢?“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益”和“大公無私”、“克己奉公”；“革命第一，工作第一，他人第一”；“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”等等。

二、共產(chǎn)主義新人的特點(diǎn)

毛澤東倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義新人的理想人格具有以下四個明顯特點(diǎn)：

首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的理想人格思想是非常豐富的。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為理想人格的核心內(nèi)容和最高準(zhǔn)則，“仁”的主要含義就是“愛人”、己所不欲，勿施于人；此外還包括犧牲精神，不怕艱難困苦等。孟子則把“仁義”作為最高的道德準(zhǔn)則，提倡和培養(yǎng)“舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。墨家的墨子更是強(qiáng)調(diào)“愛人利人”、“兼相愛、交相利”，“興天下之利，除天下之害”，強(qiáng)調(diào)利他主義。毛澤東擯棄了傳統(tǒng)人生哲學(xué)中理想人格學(xué)說中的消極因素，吸取了合理成分，提出了培養(yǎng)合乎時代要求的共產(chǎn)主義新人的理想人格學(xué)說。他提倡的共產(chǎn)主義新人的理想人格學(xué)說揚(yáng)棄了傳統(tǒng)人生哲學(xué)中理想人格的學(xué)說，體現(xiàn)了鮮明的時代特色。這就是始終把人民的解放、幸福，為國家的富強(qiáng)、民族的振興，為共產(chǎn)主義事業(yè)流血奮斗作為共產(chǎn)主義理想人格的重要內(nèi)涵。

其次是階級性和人民性的統(tǒng)一。如前所述，共產(chǎn)主義新人的理想人格的主要載體是共產(chǎn)黨人，從這一角度而言，共產(chǎn)主義新人的理想人格也就是共產(chǎn)黨人的理想人格。共產(chǎn)黨人作為工人階級的先進(jìn)分子，其理想人格當(dāng)然體現(xiàn)了整個無產(chǎn)階級的道德理想，因而具有鮮明的階級性。毛澤東認(rèn)為，爭取中國革命的勝利，將勞動人民從水深火熱中解放出來是共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他始終要求共產(chǎn)黨人要養(yǎng)成為無產(chǎn)階級解放事業(yè)獻(xiàn)身的精神，要不怕犧牲?！拔覀円^斗，要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的，但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”。但是，由于無產(chǎn)階級是歷史發(fā)展方向的代表者和人類未來的代表者，它要實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，使整個人類都獲得解放，因而它的階級利益與整個人類利益具有根本的一致性。這決定共產(chǎn)主義新人的理想人格具有人民性和全人類性。毛澤東對共產(chǎn)主義新人的要求就體現(xiàn)了這方面的特點(diǎn)。他一貫強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)把“解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”同等看待，堅(jiān)信“一切共產(chǎn)主義者的最后目的”就是“力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成”。這表明，共產(chǎn)主義新人的理想人格在利益追求上體現(xiàn)了階級性和人民性的統(tǒng)一。階級性著眼于個性，而人民性、人類性注重的是共性，將共產(chǎn)主義新人的理想人格理解為個性和共性的統(tǒng)一，無疑是正確的。但隨著時間的推移，毛澤東對共產(chǎn)主義新人理想人格的階級性越來越強(qiáng)調(diào)，對人類性日趨忽視。晚年強(qiáng)調(diào)的以階級斗爭為綱，用階級分析的方法評價個體的政治表現(xiàn)就是明顯表現(xiàn)。

再次，強(qiáng)調(diào)自覺，忽視自愿。毛澤東提倡的共產(chǎn)主義新人的理想人格存在強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺，忽視道德行為自愿的特點(diǎn)。在培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的理想人格方面，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)提高自覺性，克服盲目性；但對自愿性沒有給予足夠的關(guān)注。他指出，認(rèn)真的批評和自我批評是黨的三大作風(fēng)的組成部分之一，經(jīng)常地檢討工作，作認(rèn)真的批評與自我批評是“抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法”。三大作風(fēng)是相互聯(lián)系、不可分割的。只有養(yǎng)成了批評和自我批評的作風(fēng)，才能更自覺地貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針，更自覺地和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起；而作批評和自我批評，就是為了提高這種自覺性。

怎樣才能提高自覺性、克服盲目性呢?毛澤東提出了“放下包袱，開動機(jī)器”的對策?！八^放下包袱，就是說，我們精神上的許多負(fù)擔(dān)應(yīng)該加以解除。有許多的東西，只要我們對它們陷入盲目性，缺乏自覺性，就可能成為我們的包袱、成為我們的負(fù)擔(dān)”。哪些東西可以成為人們的包袱呢?這就是歷史上是否犯過錯誤、工作有無成績、斗爭歷史長短、工農(nóng)分子或知識分子、各種業(yè)務(wù)專長等等。有了包袱，增加了心理壓力，就不能輕裝前進(jìn)，因此必須放下它。“檢查自己背上的包袱，把它放下來，使自己的精神獲得解放，實(shí)在是聯(lián)系群眾和少犯錯誤的必要前提之一”。精神解放了，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會“開動機(jī)器”，也就是“要善于使用思想器官……學(xué)會分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣”。放下包袱與開動機(jī)器雙管齊下，就能不斷地增強(qiáng)自覺性。

毛澤東提出的共產(chǎn)主義新人的理想人格強(qiáng)調(diào)行為的自覺繼承了儒家重視道德行為的自覺原則的傳統(tǒng)，是應(yīng)當(dāng)肯定的；但他的共產(chǎn)主義新人的理想人格學(xué)說存在著對道德的自愿原則不夠重視的不足。他雖然曾正確指出要解放人的個性，要相信群眾能夠自己解放自己，一切工作要出于群眾的自覺和自愿。但自覺是理智的品格，自愿是意志的品格，兩者有很大差別，往往難統(tǒng)一起來。在革命戰(zhàn)爭年代，為了全局利益，需要個人自覺服從組織，而不可能做任何事情都出于自愿?！斗磳ψ杂芍髁x》就是毛澤東為了強(qiáng)調(diào)自覺服從組織紀(jì)律的重要而撰寫的。這雖然有歷史原因，但在理論上和實(shí)踐上未免對自愿原則有所忽視。忽視自愿，就是忽視了個人的情感、意志和愿望。換言之，這種理想人格忽視了個性的自由和解放，是不完善的。

最后，強(qiáng)調(diào)他人，忽視自我。前面提到，毛澤東的共產(chǎn)主義新人的理想人格忽視行為自愿的特點(diǎn)體現(xiàn)了忽視個人的情感、意志和愿望，這實(shí)際上是在行為動力上對個體、自我非理性因素的忽視。在對待利益(包括物質(zhì)利益和精神享受)上，共產(chǎn)主義新人要求全心全意為人民服務(wù)，毫不利己、專門利人，這明顯忽視了自我利益。理想人格的載體也是有血有肉的個人，他也有獲取自己合理利益的要求和權(quán)利。由于毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義新人對個人利益沒有給予應(yīng)有的關(guān)注，因而缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。這就使得當(dāng)代中國人在奔向共產(chǎn)主義理想社會的幾十年歷程中，只出現(xiàn)了劉胡蘭、張思德、白求恩、徐特立、吳玉章、雷鋒、王杰、焦裕祿等為數(shù)不多的具有共產(chǎn)主義新人內(nèi)涵的理想人格代表。理應(yīng)成為共產(chǎn)主義新人理想人格主體的幾千萬共產(chǎn)黨人，相當(dāng)一部分沒有成為這一理想人格的實(shí)踐者和載體。作為人格的榜樣，做出較高的標(biāo)準(zhǔn)是必要的；但過高的標(biāo)準(zhǔn)則與歷史上的圣賢人格沒有原則的區(qū)別，成了大部分人無法做到的非現(xiàn)實(shí)的虛懸一格的理想人格。因此，著眼于現(xiàn)實(shí)情況，只提倡共產(chǎn)主義新人這一理想人格顯然是不夠的。有鑒于此，當(dāng)代已故著名哲學(xué)家馮契先生認(rèn)為在當(dāng)代中國理想人格應(yīng)當(dāng)是多元的，除了提倡培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的理想人格外，還應(yīng)提倡培養(yǎng)“平民化的自由人格”；前者作為少數(shù)杰出人物的人格目標(biāo)，后者作為普通人的人格追求。“平民化的自由人格”主要有兩方面的含義：其一，這種理想人格不是高不可攀的，多數(shù)經(jīng)過努力是能夠達(dá)到的。它不要求培養(yǎng)全智全能的圣人，因此不同于傳統(tǒng)哲學(xué)中只有少數(shù)人才能達(dá)到的圣人人格、君子人格。也不承認(rèn)有終極意義的覺悟與絕對意義的自由，而是強(qiáng)調(diào)作為普通人并不是神，難免有缺點(diǎn)和犯錯誤；但只要能夠自作主宰，追求個性解放，保持自己的真性情，經(jīng)過努力可以達(dá)到真、善、美相統(tǒng)一，知、情、意相統(tǒng)一的理想境界，造就全面發(fā)展的自由個性。其二，平民化的自由人格具有化發(fā)展的個性。古代哲學(xué)崇尚“希圣希賢”，但“賢哲”、“圣人”等作為人格榜樣所體現(xiàn)的卻是一種模式化、單一化的理想人格。它沒有考慮到人格總是以具體的個體為載體，個體作為社會成員，固然應(yīng)當(dāng)具備某些共同的理想特征，但更應(yīng)當(dāng)包含著多樣化的個性，決不能用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。在馮契看來，平民化的自由人格不僅以德性的全面發(fā)展為內(nèi)涵，而且體現(xiàn)著個性自由而多樣的發(fā)展，其載體應(yīng)當(dāng)是各具風(fēng)格，面目不同。

三、共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)途徑

共產(chǎn)主義新人的理想人格是完全不同于人類歷史上一切理想人格的嶄新人格，但這種理想人格同樣不是天生的，而是要依賴于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的實(shí)踐磨練兩條途徑才能實(shí)現(xiàn)。對此，毛澤東作了精辟和富有創(chuàng)造性的闡述。

在他看來，道德修養(yǎng)與實(shí)踐磨練相結(jié)合是共產(chǎn)主義新人培養(yǎng)的基本途徑。個人特別是共產(chǎn)黨人如何通過道德修養(yǎng)來養(yǎng)成與舊道德人格根本不同的共產(chǎn)主義新人這一理想人格?毛澤東認(rèn)為，要在革命斗爭和社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中去砥礪自己的德行，提高道德修養(yǎng)水平?！币陔A級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會同時也就改造自己?！肋h(yuǎn)也不能停止”。他在《吳玉章同志六十壽辰祝詞》中評價老共產(chǎn)黨員吳玉章高尚的道德情操時指出：“一個人做點(diǎn)好事并不難灘的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命……”。很顯然，具有這樣一種高風(fēng)亮節(jié)的人格不是一朝一夕就形成的，而是長期不斷地修養(yǎng)磨練、躬行實(shí)踐的結(jié)果。

毛澤東對道德修養(yǎng)和實(shí)踐磨練并不是等量齊觀的，而是更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐磨練的重要性。他從青年時代起就注意身體力行，說到做到；善于把理論和實(shí)際結(jié)合起來，注重實(shí)地調(diào)查、考察；倡導(dǎo)并堅(jiān)持在革命斗爭、生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)風(fēng)雨，見世面，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。

中國傳統(tǒng)思想中的人生哲學(xué)在培養(yǎng)理想人格的途徑上重視的是內(nèi)省和道德踐履，沒有看到指向?qū)ο笫澜绲膶?shí)踐活動對培養(yǎng)理想人格的重大作用；毛澤東不但在理論上論證了改造對象世界的實(shí)踐活動對培養(yǎng)理想人格的意義，而且堅(jiān)持在實(shí)踐活動中培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人，并造就了一批理想人格。因此，毛澤東對培養(yǎng)理想人格途徑的探索豐富、發(fā)展了傳統(tǒng)人生哲學(xué)中培養(yǎng)理想人格的學(xué)說。事實(shí)上，培養(yǎng)理想人格與改造對象世界是不可截然分開的，主體正是在改造外在世界的過程中，也就是在化自在之物為為我之物的過程中，豐富了自己的知識，開拓了自己的視野，磨練自己的意志，陶冶了自己的德行和情操。也就是提高了自己，造就了理想人格。用馮契先生的話來說就是“凝道成德”，也就是將對外在對象的規(guī)律性認(rèn)識凝結(jié)為、轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德行。一味地強(qiáng)調(diào)對倫理規(guī)范的踐履，離開改造外在世界的實(shí)踐活動，根本不可能培養(yǎng)真正意義上的理想人格。真正意義上的理想人格應(yīng)當(dāng)是真善美的統(tǒng)一，而善就是為人類的進(jìn)步事業(yè)謀利益，為廣大人民群眾謀利益。

在理想人格的培養(yǎng)方法上，毛澤東改造了傳統(tǒng)的“內(nèi)省”方法，創(chuàng)造性地提出了通過批評和自我批評的方法來培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。批評和自我批評是主體在實(shí)踐中通過對作為客體的他人的缺點(diǎn)、錯誤的評判，對作為客體的自己的缺點(diǎn)、錯誤的反省，對他人或自己作為主體是否處于主客體關(guān)系中的恰當(dāng)?shù)匚坏囊环N評判過程，目的是為了理順主體與客體的關(guān)系，為修正錯誤的行動奠定認(rèn)識基礎(chǔ)。

在中國這個有兩千多年封建歷史的國家封建道德的影響根深蒂固，明哲保身，“閑談莫論人非”等長期以來一直是人們奉行的信條。毛澤東卻以共產(chǎn)黨人的寬廣胸懷，號召每個共產(chǎn)黨人都要拿起批評和自我批評的武器來提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)，并指出這是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它政黨的顯著標(biāo)志。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是為人民謀利益的，所以一旦有了不符合人民利益的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)接受批評，加以改正?！坝辛隋e誤，一定要作自我批評，要讓人家講話，讓人批評”。對別人的批評要“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”；對自己的缺點(diǎn)，要時時批評，“好象我們?yōu)榱饲鍧崳瑸榱巳サ艋覊m，天天要洗臉，天天要掃地一樣”徹。毛澤東自己就是批評與自我批評的模范。1962年1月在擴(kuò)大的中央工作會議上，針對“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，他誠懇地作了自我批評，并要求與會者回去傳達(dá)，不要隱瞞他的錯誤。同時，他指出撒評不是為了鬧意氣、泄私憤、圖報復(fù)應(yīng)該是“懲前毖后，治病救人”，不是為了把人打死，而是為了幫助同志提高認(rèn)識，改正錯誤。因此，批評時既要嚴(yán)正尖銳，又要與人為善；應(yīng)當(dāng)從團(tuán)結(jié)的意愿出發(fā)，經(jīng)過批評和自我批評達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。