摘要：熊湘山文化就是黃帝文化，本文闡述了其文化的表層、中層、底層和兩大主要特征。

關(guān)鍵詞：文化底層；民族文化原型；炎黃傳說的三事并重；龍文化思維的主體性

中圖分類號：B249.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0195-03

2007年，奉邀赴鄭州與新鄭參加炎黃二帝塑像落成慶典和黃帝故里拜祖大典，承蒙贈閱炎黃文化研究的豐碩成果，使我得以從認識個別的和特殊的黃帝文化遺跡，逐步擴大到認識黃帝文化遺跡的共同本質(zhì)。

記述黃帝活動遺跡范圍的先秦著作，主要有《竹書紀年》和《莊子》?！吨駮o年》記述黃帝活動的首府是有熊，即今之河南新鄭?！肚f子》記述黃帝到過新鄭西南的具茨山、空同山、襄城和洞庭南緣的熊湘山，以及阪泉、涿鹿、赤水、昆侖山等地，南北相去1500公里。其中見于古史書記載的河南活動遺跡就有50多處，概括它們的共同點大致有三：“其一反映了黃帝從出生、成長、建功立業(yè)到壽終正寢。其二它是以有熊為中心，逐漸向外拓展，越遠遺跡越少。其三許多山川都與黃帝及其大臣的名字相關(guān)。”m熊湘山遺跡地處湖南，但由于矛盾的個性是和共性相聯(lián)系的，熊湘山遺跡不但包含了熊湘山的個別性或特殊性，而且包含了黃帝文化的普遍性，共性即存在于個性之中，所以，熊湘山遺跡中有的，其他黃帝文化遺跡中也會或多或少地存在著，試以熊湘山遺跡與河南新密黃帝宮遺跡比較，就可看出其間的黃帝文化共性：黃帝當(dāng)年講武備戰(zhàn)，與風(fēng)后研制八陣兵法的黃帝宮，有黃帝拜將臺，現(xiàn)稱力牧臺，熊臺，是黃帝拜力牧為將統(tǒng)領(lǐng)三軍演練習(xí)武的指揮臺，臺頂有摩旗穴，相傳是黃帝立旗之地。有黃坡路，是黃帝到力牧臺常走的路。有馬驥嶺，是黃帝賽馬、選馬的場所。有草崗村，是黃帝當(dāng)年屯兵備戰(zhàn)的牧馬場。村東有一平坦開闊地，現(xiàn)在還稱黃帝跑馬場。而熊湘山則位于湖南益陽市桃江縣的資江之濱，是華夏集團與東夷族進行文化融合的地方。但也有馬跡坪，是黃帝屯馬之地。有草崗州，是黃帝的牧馬場。有黃旌州，是黃帝立旗的地方。有黃泥坳、黃師壩、黃家土，是黃帝到熊湘山所經(jīng)過之地。在黃帝營地熊家村，還有由跑馬場改造過來的跑馬j丘。從許多地名都與黃帝名字相關(guān)甚至相同來看，黃帝官地名與熊湘山地名都包含著黃帝文化的普遍性，這就是黃帝文化勝跡的普遍原因或普遍的根據(jù)，無論如何是不容否認的。

但是，我們的研究工作不能到此止步，還必須以對黃帝文化的共同認識為指導(dǎo)，繼續(xù)深入研究黃帝宮與熊湘山文化各自的特殊性，因為黃帝文化的運動形式在其發(fā)展長途中的每一個發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。如果研究工作不從這里開始，那么，就連黃帝官的草崗村與熊湘山的草崗州也無從辨別其所以然，因此研究工作必須著重從發(fā)展過程與發(fā)展階段的不同點開始。黃帝官文化是黃帝討伐蚩尤九戰(zhàn)九挫而不能獲勝，率兵退居黃帝宮和大臣風(fēng)后在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立八陣兵法，成為涿鹿二次大戰(zhàn)前夜的備戰(zhàn)基地。黃帝利用草崗村屯兵牧馬是為了備戰(zhàn)。當(dāng)蚩尤率軍第二次侵犯中原時，因為黃帝休整生息了軍力，又利用了有利的地形和陣圖，所以一舉殲滅了蚩尤。

熊湘山文化則是在涿鹿決戰(zhàn)大獲全勝，黃帝與東夷族人中又選出新的繼承人結(jié)盟，實行土地分封制后，東夷族的一部分人從河南靈寶市陽平鎮(zhèn)古婁底遷出，族遷名隨，分封的土地也叫婁底，地處洞庭之南。單就這一地區(qū)供東夷先民們生存發(fā)展的自然資源而論，同中原地區(qū)相比有著更大的優(yōu)勢，贏得了他們的衷心歡喜。同時，最后一代炎帝榆罔部落敗于阪泉戰(zhàn)后，同黃帝族和睦相處了一段時期，也從原住河南盧氏縣南歸湖南炎陵之露水鄉(xiāng)守陵。黃帝運用他創(chuàng)設(shè)的雛形國家和簡單的政權(quán)結(jié)構(gòu)，為滿足這兩個氏族部分人南遷的正當(dāng)愿望進行了一系列的長途組織、保衛(wèi)和補給工作，使先民們倍感國家給予的溫暖和體貼，播下了把個人的命運同國家民族的命運聯(lián)系在一起的愛國感情。

遠古時的長江中游沒有堤防，江水在這里迂迥漫流，缺乏交通條件。由中原人湖南只能從湖北荊沙渡長江走洞庭西端到南緣，即今之益陽市桃江縣的修山，分赴湘中與湘東?！靶邪倮镎甙刖攀?，先民們經(jīng)過跨省的長途跋涉后必須停留在修山一帶的資江北岸，做好翻越崇山峻嶺的休整和補給工作。

在阪泉、涿鹿大戰(zhàn)中搶占了歷史先機的黃帝，深感對社會歷史要做出更大得多的貢獻，所以趁先民們尚未到達修山時，由風(fēng)后陪同先期抵達這里，除了充分體現(xiàn)黃帝對南遷先民生活給養(yǎng)方面的關(guān)心以外，從修山留下來的地名文化來看，黃帝所關(guān)懷的最根本的東西是先民們的文化，是先民們的精神，也就是對先民們的“終極關(guān)懷?！?/p>

在黃帝給修山遺留下來的地名文化中，使我們最容易感知的，是體現(xiàn)在黃帝行軍途中的表層文化。如黃泥坳、黃師壩、黃家土，是黃帝率師去熊湘山的路。黃仙洲是黃帝部隊排練祭地《成池》樂舞之地。馬跡坪、草崗州是黃師養(yǎng)馬、牧馬之地。黃旌州是黃帝立旌旗的地方。對岸黃南村是移民的繼續(xù)南遷之路。茶陵窩是炎帝榆罔部落的集中處。風(fēng)沙壩，是首相風(fēng)后營地，官廳村是有熊國官員住地。至于熊湘境外的巫旗山和青旗山是東夷人及其領(lǐng)袖青陽居地，因他們?nèi)硕?，熊湘山容納不下，故于熊湘境外另辟營地。巫人為伏棲氏之后，曾支持過蚩尤而被黃帝族打敗。青陽乃東夷族紀姓，入贅于玄囂為女婿，故繼承玄囂之位，亦號青陽。

其次是體現(xiàn)在制度禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣方面的中層文化：如熊湘山主峰上的祭天壇，是黃帝祭天為張揚有熊國的國家意識而設(shè)，本是制度禮儀文化。但黃帝因見山體如熊踞洞庭水系，遠古統(tǒng)稱洞庭水系為湘，取水有所合之意，便定名為有熊國之湘，簡稱熊湘。后人不懂黃帝原創(chuàng)，致使熊湘主峰長期蒙上了一層虛無飄渺的“頭巾”：民間傳言建房不能正面朝此主峰怕引起火災(zāi)之說，是因為這里居民讀“熊”為róng，音融，引申為火，便由忌“融”而隱“熊”誤?！跋妗薄＞枚弥?，人們便只知有湘山，而不知本是熊湘山，誤引唐宋注家另覓熊耳山以配，使有識之士譏日：“今按熊湘乃一山，不得既登熊，又登湘，而兩座山相距千里而遙也?！彼?，湘山之說是不完全的，經(jīng)過我們這次對熊湘山的實地考證而糾正了它們的不完全性。

三是表現(xiàn)倫理觀、價值觀和世界觀的底層文化。逐一分述于次：

熊湘山和轅侯泉：黃帝從黃泥坳經(jīng)黃師壩抵達位于熊湘山西南方向的黃家土?xí)r，視野忽然開闊起來。熊湘山赫然座落于東，頗像一尊盤踞于江畔的巨熊，鼻梁西向，熊耳張聳，前掌剛勁直撐，后腿插入洞庭水系之濱。由黃家土去熊湘山還有一條港水阻隔，黃帝命部隊架橋。他自己由風(fēng)后及幾位隨員陪同走向江邊的黃旌洲，雇船渡江到達黃南村。從南面看熊湘山，卻變成了一尊酷似仰天而臥、飲露餐風(fēng)、與天同壽的巨型裸女浮雕，其“小腹”下儼然開著一扇轅門，下面涌現(xiàn)出一股永遠不竭的萬古甘泉。當(dāng)此蒙昧初開、制度方興、人文始奠、又值兩個氏族遷出中原的歷史關(guān)鍵時刻，黃帝對先民們的深切關(guān)懷，就是急需強化國家觀念，深化愛國感情。而當(dāng)前的自然景觀與國家民族的急切需要又如此契合，每一個地名只用兩、三個音，借自然以襯出，亦可畢宣義蘊。于是，一方面，黃帝命部隊在有熊的最高峰筑圓壇準(zhǔn)備祭天，張揚國家觀念；另一方面，吸取空同山廣成子道法自然、即樸素唯物世界觀的建議，即景命名為熊湘山，轅侯泉。溯其義蘊大致為：有熊國之湘，承熊載母，家國一體，國家為重；轅侯山之泉，甘居下位，利物不爭，以柔取勝。

明燈山：黃帝看到座落于熊湘山北面兩里許、稍高于它的一座山體，又因景造意，命名日明燈山。溯其義蘊大致為：為國盡義，為社會盡義，也務(wù)必象明燈山為母掌燈那樣地體貼人微，既要避免光亮過強耀人眼目，又要避免光亮過弱而昏暗不清，而要和其光，調(diào)和光之強弱程度，以發(fā)揮燈光之明的作用。黃帝體物之意入微，實則大自然是無意的，但借大自然以襯出一個人對國家、對社會都要講和合倫理。

鳳麟港：黃帝發(fā)現(xiàn)熊湘山東麓有一條港水注入江中，生態(tài)環(huán)境極好，吸引著一些鳳凰、麒麟等吉祥物不召而自來，即景命名日鳳麟港，這是可見之景。而觸之不能及、味之又宛在者，卻是說在涿鹿之戰(zhàn)的前后，許多大小部落自愿投靠黃帝為首的華夏集團，是由于有熊國能夠幫助老百姓有一個良好的生存環(huán)境和美好的追求，說明天之道，不召而自來。這種表現(xiàn)手法叫言近而旨遠，使人回味無窮，愛國之情，不言而喻。

萬香侖：位于熊湘山對河南岸，是往南的必越之山路?！跋恪北局腹阮惓墒旌蟮臍馕丁｜S帝命名萬香侖，是指有熊之國，谷類萬里飄香，到處都是先民們生存發(fā)展的自然資源和正確政策的適宜環(huán)境，愛國之情，令人感到無處不在。

大觀橋：黃帝從黃家土離開時，命部隊于港上架橋，自己帶隨從去南岸北望，回來橋架好了。黃帝登橋環(huán)顧：東望熊湘天人合一，西看龍蟠虎踞，南有萬里稻谷飄香，北則官廳在望，西連黃家土，東接茶陵窩，目光遠大，豐富多彩。當(dāng)此最后一代炎帝榆罔部落賦歸之際，黃帝對他們的終極關(guān)懷，更是文化，是精神，因此命名曰大觀橋。

打卦坪：黃帝在黃家土的崗巒上設(shè)置打卦坪，表示崇拜伏犧的價值觀。遠古時代，中華大地上存在著華夏、東夷、苗蠻三大重要的部落集團。追溯華夏文化之源勢必要從伏犧文化那里尋找。伏犧在位11年崩。人的一生是那樣的短暫，常常在忙碌中一事無成，而伏犧的一生卻是那樣地輝煌：發(fā)明結(jié)網(wǎng)，把歷史由狩獵時代推向畜牧?xí)r代；制定嫁娶制度，使人有了固定的配偶，并始知父母、兄妹；定姓氏，使人有了自己的姓名，結(jié)束了聚群相依的混亂狀態(tài)；創(chuàng)制樂器，豐富了人們的精神生活；特別是畫八卦，開辟了中華文化之先河。所以，黃帝始終以伏犧自勵，要造就人文更大輝煌。

熊家村、真龍堡、虎形山和舞鳳山：熊湘山西面有一個居高臨下、面對熊湘主峰的村莊，黃帝以此為有熊氏營地，命名日熊家村。村北崗巒如虎踞地，黃帝命名日虎形山，調(diào)虎師以警衛(wèi)。黃帝具體營地位于村之西端，背靠群峰，其麓左右有兩山拱衛(wèi)如城堡，黃帝登絕頂觀之，那一面也有無限風(fēng)光：洞庭水系奔赴熊湘山之前，縈迥從左側(cè)流出，更繞營地山后，若練若鑒，而營后山峰的另一面恰如鳳凰展翅。黃帝豪興大發(fā)，翻越到山下觀之，便借山形寄意，命名日舞風(fēng)山。黃帝估計從營地到此約走了四里路程，而這里恰恰是東夷人去婁底的渡江口，便定名日黃四里，表明對東夷人的特別尊重。黃帝仍沿原路而返，命名主峰日真龍堡，與虎形山共同襯出天子氣派。溯其義蘊，黃帝是在展現(xiàn)他的價值觀，大致為：

有熊氏，景仰伏犧龍徽，立真龍、最大包容；

黃四里，欣賞東夷舞風(fēng)，乃華夏、天子氣派。

原來，龍的圖騰形象是伏犧氏成為中原最大部落聯(lián)盟領(lǐng)袖后，綜合各部落族徽的特點創(chuàng)意而成，體現(xiàn)出伏犧文化的巨大包容性。黃帝決心高舉伏犧龍徽旗幟，和合東夷人。而且從這里看出，黃帝尊重和保護東夷人的傳統(tǒng)。據(jù)有的學(xué)者說：“伏犧原是東夷族一個氏族的酋長，以鳳凰為圖騰?！秉S帝跨出尊重與和合東夷這一大步有著十分重大的意義?！霸谥腥A民族形成史上，炎黃聯(lián)合又與東夷族蚩尤集團融合是華夏民族形成的重要一步?！睆拇?，自黃帝到堯、舜、禹便是華夏族的發(fā)展壯大時期，從而能逐漸使苗蠻族歸于同化。

中華民族肇始于炎黃與東夷融合的基礎(chǔ)時代，它呈現(xiàn)出兩個最主要的特征：

其一，是物質(zhì)文明與精神文明并重。對于皇帝文化內(nèi)容，《尚書》、《左傳》、都有過全面概括。張岱年先生在其讀后感中說：“炎黃傳說有一個特點，即表現(xiàn)三事并重。三事即時‘正德、利用、厚生’，這是春秋時期晉楚等國卿大夫的共同見解。正德、端正品德；利用，便利器用；厚生，豐富生活?！?/p>

其二，將真龍文化建設(shè)成為中國思維的主體性。雖然，真龍在世界上從未存在過，作為中華文化的濫觴，可以追溯到祖先伏羲氏，但他英年早逝，未能盡展龍文化風(fēng)流。黃帝再接再厲，著眼于中華民族文化持續(xù)發(fā)展的思想源泉，極力弘揚這種世界上獨一無二的原創(chuàng)精神，運用綜合思維，對多種動物兼容并畜，借重這種兼容并包的外型，把和諧有序的倫理觀以及最大包容的價值觀等文化底層滲透中華和諧文化的所有領(lǐng)域。為此，黃帝特意將熊家村營地背靠真龍堡，作為努力建設(shè)中華思維主體性的醒目標(biāo)志。其內(nèi)涵就是在不同氏族的文化匯流中，既肯定自己的主體性，也承認別人的主體性；既要保持自己的人格尊嚴，也要承認別人的人格尊嚴。黃帝而后傳少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，以至夏、商、周，繼立者皆為其嫡傳或旁傳之后裔，以黃帝一系為正統(tǒng)的真龍文化觀念得以確立、鞏固和統(tǒng)一。