摘要：中庸原意是指對(duì)道的恰到好處的把握。作為一種道德原則和哲學(xué)原則，中庸對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中庸；道德原則；哲學(xué)原則；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0192-02

中庸在孔子學(xué)說中具有舉足輕重的地位，但是也最容易遭到誤解和詬病。本文試圖在分析中庸涵義的基礎(chǔ)上，指出中庸對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。

一

孔子云：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣!”那么什么是中庸呢?這在《中庸》一文中有比較明確的闡發(fā)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！背填U說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！眹}啟示我們可以這樣理解中庸：中可以讀去聲，也就是第四聲，相當(dāng)于射箭射中了靶子；那么，所謂中庸就是符合道(真理)，換言之就是對(duì)道的把握達(dá)到了最恰當(dāng)?shù)摹岸取?。程頤的解釋固然有其合理之處，但是用“不易”(不變)解釋“庸”是有缺陷的。因?yàn)樵诳鬃幽抢铮坝埂辈⒉皇怯篮悴蛔兊?，而是?huì)隨著不同的情況發(fā)生變化的。還以射箭為例，“庸”就像箭靶子一樣，但是這個(gè)箭靶子不是死的，而是活動(dòng)著的。這樣說是有根據(jù)的，《論語·子罕》記載：“子絕四：毋意、毋必、毋故、毋我。”看來孔子這個(gè)人是相當(dāng)靈活的，那么把“庸”解釋為“不易”，最大的缺陷就是容易導(dǎo)致人們將孔子思想教條化，而由于教條地處理前人思想給我們教訓(xùn)實(shí)在是太多了。那么，究竟該如何理解中庸呢?再來看朱熹的注：“庸，平常也?！睏畈舱J(rèn)為中庸“是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。……是折中的和平常的東西。”在這里，楊伯峻和朱熹一樣，都是用“平?！眮斫忉尅坝埂钡模祆渑c楊伯峻的解釋可以克服程頤解釋的不足，但是“折中與平?！币埠苋菀滓鹑藗兊恼`解。事實(shí)上確實(shí)如此：在很多人(包括很多讀書人)心中，中庸就是折中、調(diào)和，甚至就是和稀泥，是中國(guó)人沒有原則的思想根源。果真如此嗎?《現(xiàn)代漢語詞典》將“庸”解釋為“不高明”，而將“平?！苯忉尀椤捌胀?、不特別”，這也是今天多數(shù)人理解的“庸”與“平?！钡囊馑?。但這種理解很明顯不符合孔子的原意，因?yàn)橹杏乖诳鬃幽抢锸恰爸痢O”之德，是最高級(jí)的，是一般人不能達(dá)到的境界。由此看來，朱熹與楊伯峻將“庸”理解為“平常”雖然可以防止人們將孔子思想絕對(duì)化、教條化，但是也容易讓人們以為中庸是很簡(jiǎn)單的，因而不值得過多重視。既然將“庸”解釋為“不易”和“平?！痹诮裉炜磥矶际怯腥毕莸?，我們也許可以換個(gè)思路：從漢語古今詞義變化上看?！捌胀ā逼鋵?shí)就是由“普”與“通”兩個(gè)詞構(gòu)成的，這樣的話“普通”就可以解釋為“普遍通行”。類似地，“平?！笨梢岳斫鉃椤俺Ｆ健?，也就是“不管在哪里都是平的，都是可以作為準(zhǔn)則的”，如此解釋，似乎“不易”與“平常”也還是有相通之處的只是兩種解釋所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同罷了：不易可以防止人們將中庸低俗化，而平?？梢员苊馊藗儗⑵浣^對(duì)化。如果我們用孔子中庸的方法處理程頤的注與朱熹和楊伯峻的注，會(huì)發(fā)現(xiàn)更容易讓人們理解孔子的原意，庸是極高明的道，但不是僵死的教條，所謂“極高明而道中庸”說的就是這個(gè)意思。

二

中庸是孔子所提倡的最高的德，“德”在古漢語中有“道路”的意思，也有“行道”的意思，因而中庸不僅僅是道德的原則，還是哲學(xué)的原則。

道德原則。中庸是孔子論人的最高標(biāo)準(zhǔn)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”在評(píng)論子張、子夏的優(yōu)劣時(shí)孔子說：“過猶不及?！币簿褪钦f，君子應(yīng)該是“文”(修飾)與“質(zhì)”(本性)恰到好處的結(jié)合，這里面有一個(gè)“度”的問題：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！敝薅?，能否把握好這個(gè)“度”，往往是人品優(yōu)劣的分水嶺：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！敝杏挂步兄泻停骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”但是，孔子所說的和不是無原則的相同，如果不能堅(jiān)持原則，那么君子就會(huì)成了小人：“君子和而不同，小人同而不和?！庇忠?yàn)橹杏共皇且话闳怂苓_(dá)到的境界，因而“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨裾弑容^激進(jìn)，是“己所欲，施與人”類型的，而狷者比較保守，是“獨(dú)善其身”類型的。雖然狂者與狷者都不完符合中庸的原則，但是他們共同的特點(diǎn)是都能堅(jiān)持自己信奉的原則?？鬃舆@種退而求其次的做法本身也正體現(xiàn)著中庸的原則。據(jù)《公冶長(zhǎng)》記載：子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！睋Q言之，孔子寧要“狂者”與“狷者”，也不要和事佬，因?yàn)楹褪吕械脑瓌t是沒有原則——鄉(xiāng)愿，而鄉(xiāng)愿乃“德之賊也”。由于鄉(xiāng)愿表面上和中庸最相似，因而也最容易混淆視聽，所以孔子力拒鄉(xiāng)愿，反感和事佬，厭惡和稀泥。由于康德對(duì)亞里士多德的中道很不以為然，因而很多研究康德的人也對(duì)孔子的中庸成見很深，事實(shí)上，孔子的中庸與亞里士多德的中道有很大不同。亞里士多德說：“美德乃是牽涉到選擇時(shí)的一種性格狀況，一種中庸之道，即是說，一種相對(duì)于我們而言的中庸，它為一種合理原則所規(guī)定，這就是那具有實(shí)踐智慧的人用來規(guī)定美德的原則。它乃是兩種惡行——即由于過多和由于不足而引起的兩種惡性——之間的中道。它之是一種中道，又是由于在激情和行動(dòng)兩方面，惡行是少于應(yīng)該做的，或者越出了正當(dāng)?shù)姆秶?。而美德既發(fā)現(xiàn)又選取了那中間的。因此，就其本質(zhì)的定義而言，美德是一種中庸。”亞氏論述中道，將過與不及定位為惡，而在孔子看來過與不及自有其可愛之處。另外，孔子的中庸不僅僅是一種美德，還是一種哲學(xué)原則，這一點(diǎn)叉不同于亞里士多德。

哲學(xué)原則。首先，在孔子的教與學(xué)過程中體現(xiàn)著中庸的哲學(xué)原則。《論語·先進(jìn)》中講了這樣一件事情：子路(求)和冉有(由)以同一個(gè)問題“聞斯行諸?”向孔子請(qǐng)教。孔子給子路的答復(fù)是：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而對(duì)冉有卻說：“聞斯行之?！笨鬃拥睦碛墒牵骸扒笠餐?，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！痹诳鬃涌磥?，‘褪”(懦弱)與“兼人”(好勝)都不符合中庸，因而要加以矯正。不僅如此，在求知過程中，孔子也貫徹了中庸的思維方法：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而揭焉。”這認(rèn)識(shí)方法類似于“兼聽則明”和“兩點(diǎn)論”的辯證方法。其次，在為人處事中，孔子也提倡中庸的哲學(xué)原則：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！痹诳鬃涌磥恚矏喝绯鸸倘缓?，但是不能過分否則也會(huì)成為不安定因素。再次，孔子提倡貫徹著中庸原則的治國(guó)方略。孔子十分推崇“允執(zhí)其中”的治國(guó)之道。治國(guó)不能走極端，因而孔子反對(duì)暴政，也不提倡暴力革命。又說：“禮之用，和為貴。”《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！贝颂幍暮蛻?yīng)指“中和”，乃恰到好處之意，換言之就是“禮之用”只有“與道和”才是好的。還說：“君子惠而不費(fèi)。勞而不怨”，這就要求統(tǒng)治者對(duì)下屬實(shí)施恩惠的時(shí)候，不能過度，要賞當(dāng)其功，否則會(huì)造成好逸惡勞的風(fēng)氣；對(duì)老百姓的差遣要適度，否則會(huì)引起怨恨。最后，孔子的中庸思想還是一種人生智慧?！墩撜Z-子罕》說，“子絕四：毋意、毋必、毋故、毋我?！笨鬃右舱f過：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”不偏執(zhí)，不鉆牛角尖，任何時(shí)候都保持與道“和”的境界，這才是最重要的。

三

中庸又稱中和，這是一種和諧的智慧。因而，正確理解中庸的精神實(shí)質(zhì)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，中庸有利于人格和諧。和諧人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有社會(huì)的絕大多數(shù)成員有比較和諧的人格，才有可能建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。中庸反對(duì)“過”與“不及”，提倡“恰到好處”，因而對(duì)偏執(zhí)心理是一副很好的解毒劑。具有偏執(zhí)心理的人往往在兩個(gè)極端之間擺動(dòng)，因而很容易造成人格分裂。孔子提倡“毋意、毋必、毋故、毋我”，這種人生態(tài)度有利于緩解由于偏執(zhí)心理造成的人格分裂。在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，人們普遍感到壓力太大，因而很多人在心理上都處于亞健康狀態(tài)，自殺、爆炸、投毒、自虐等字眼經(jīng)常出現(xiàn)在我們的視野中，人格分裂早已經(jīng)不是什么新鮮事。因而提倡中庸的人生智慧就顯得尤為重要。

其次，中庸有利于人際關(guān)系的和諧。中庸也是孔子處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則?？鬃釉谡撌鲂∪伺c女子時(shí)有“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的說法，其實(shí)這適用于所有人：在人際交往中，過于親密必然會(huì)有不遜的言行，相應(yīng)地過于疏遠(yuǎn)就會(huì)招來怨恨。按照孔子的原則，人與人之間要保持一個(gè)起到好處的距離。同樣，對(duì)于不仁之人，也不能“疾之已甚”，因?yàn)槟菢訒?huì)造成不必要的“亂”。所謂“水至清則無魚，人至察則無朋”，在人際交往的過程中，不能求全責(zé)備，否則會(huì)適得其反。但是，孔子所說的中庸絕對(duì)不是和稀泥，所以孔子寧要“狂”“狷”，也不要“鄉(xiāng)愿”?？鬃拥暮褪怯性瓌t的“無可無不可”：在堅(jiān)持原則的前提下，很多小節(jié)是可以不必要過分計(jì)較的。事實(shí)證明：良好的人際關(guān)系不僅需要真誠(chéng)，也是需要智慧的，而中庸無疑是最重要的智慧之一。但是，必須注意的是：中庸不是鄉(xiāng)愿，和事佬是不可能有真正的朋友的。

最后，中庸有利于人與自然關(guān)系的和諧。自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何處理兩者之間的關(guān)系，不僅關(guān)系到我們現(xiàn)在的生存環(huán)境，而且關(guān)系到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類對(duì)自然掠奪式的開發(fā)不僅造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，而且使人類面臨著能源枯竭等危險(xiǎn)。自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)讓人類多少有些清醒了。一些人在反思人類中心主義時(shí)提出非人類中心主義。但是，人類中心主義與非人類中心主義都有將問題絕對(duì)化的傾向。事實(shí)上，人類既不是自然的主人也不是自然的仆人，按照中庸思想強(qiáng)調(diào)的適度原則，人類與自然應(yīng)該是朋友，是應(yīng)該和諧相處的鄰居，對(duì)朋友、鄰居的東西用了要有所補(bǔ)償，而不能一味索取，更不能奴役對(duì)方。