摘要：賈誼認(rèn)為。漢初由于采取“無(wú)為”政策使社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，例如富商大賈、諸侯王的僭越，社會(huì)風(fēng)俗的敗壞。處于社會(huì)底層農(nóng)民的日益貧困等等，都將阻礙漢王朝的進(jìn)一步發(fā)展。賈誼試圖重定禮制，規(guī)范封建的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，使封建統(tǒng)治處于一種可控的、良性的發(fā)展之中。

關(guān)鍵詞：賈誼；文帝；富商大賈；禮；經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0081-03

賈誼，西漢著名的政論家、思想家。他博通古今，十八歲開(kāi)始從事政治活動(dòng)，對(duì)天下大勢(shì)了如指掌。鑒于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，他認(rèn)為漢初黃老的“清靜無(wú)為”不適應(yīng)“方今之勢(shì)”，黃老之放任、不干涉主義導(dǎo)致國(guó)民嚴(yán)重兩極分化：“封建王侯和權(quán)貴重臣”與“富商巨賈”互相勾結(jié)，兼并土地、追逐利祿，競(jìng)相奢華；而廣大農(nóng)民則陷于饑寒交迫、游離失所之中。賈誼認(rèn)為，這一狀況的改變有賴(lài)儒家禮教的“有為”措施的推行，“禮”在調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面起著十分重要的作用。

一、制禮明分，遏制封建王侯經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的膨脹

荀子主張“制禮明分”，即把不同階級(jí)、不同階層的人劃分為若干等級(jí)，為不同的人規(guī)定占有財(cái)產(chǎn)和生活用度的不同的“分”，他所說(shuō)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)?！眒就是這個(gè)意思。

作為荀子的再傳弟子，賈誼對(duì)荀子的這一論斷推崇備至。賈誼說(shuō)：“主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也?！倍鴿h初社會(huì)的情形，行將打破這種君臣之位，因?yàn)槟切┮勒烫貦?quán)迅速崛起的諸侯王成了與朝廷對(duì)抗的“小王國(guó)”，對(duì)此，賈誼用了一個(gè)很形象的比喻：“天下之勢(shì)方病大腫，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也?！?/p>

賈誼所言并非聳人聽(tīng)聞，漢初的諸侯國(guó)擁有超過(guò)全國(guó)一半的土地，全國(guó)人口約一千三百余萬(wàn)，諸侯王國(guó)即占了八百五十多萬(wàn)。諸侯國(guó)大多地處宜耕宜商，礦藏豐富，可以漁鹽立國(guó)的東南沿海地區(qū)。諸侯國(guó)權(quán)力很大，不僅可以支配王國(guó)內(nèi)的一切稅收，而且可以按中央政府的規(guī)定，在本封國(guó)內(nèi)征發(fā)徭役兵役，開(kāi)發(fā)山林資源，進(jìn)行鑄幣、冶鐵等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，完全是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的封建王國(guó)。那些大的諸侯國(guó)往往“跨州兼郡，連城數(shù)十”、“錢(qián)布天下”、“富埒天子”。諸侯國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大幅發(fā)展使他們更有資本在禮制上僭越，他們的僭越行為表現(xiàn)在名號(hào)、車(chē)輿、衣服等各方面：“天子之相，號(hào)為丞相，黃金之?。恢T侯丞相，號(hào)為丞相，黃金之印，而尊無(wú)異等”；“天子車(chē)曰乘輿，諸侯車(chē)日乘輿，乘輿等也”；“天子卑號(hào)皆稱(chēng)陛下，諸侯卑號(hào)皆稱(chēng)陛下”；“天子親，號(hào)云太后；諸侯親，號(hào)云太后……然則諸侯何損而天子何加焉?”賈誼對(duì)這種“君臣同倫，異等同服”的行徑十分不滿(mǎn)。

賈誼認(rèn)為“主之與臣，若日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，則上位尊；臣不逾級(jí)，則主位安。謹(jǐn)守倫紀(jì)。則亂無(wú)由生?！币虼耍鲝垺案恼?，易服色制度，定官名，興札樂(lè)”，嚴(yán)格禮的外在表現(xiàn)形式。賈誼相信貴賤沒(méi)有天生之相，而是靠人為的外部標(biāo)志來(lái)區(qū)分的：“人之情不異，面目狀貌同類(lèi)，貴賤之別，非天根著于形容也，所持以別貴賤明尊卑者，等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令也”這里所說(shuō)的“等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令”已經(jīng)不是具體指人們衣食住行的物質(zhì)生活，而是成了一種抽象的封建禮制等級(jí)概念，它確定了人們社會(huì)政治地位的等級(jí)區(qū)別，并以此為準(zhǔn)則來(lái)劃定物質(zhì)財(cái)富的分配度量，正所謂：“貴賤有級(jí)，服位有等。等級(jí)既設(shè)，各處其檢，人循其度。擅退則讓?zhuān)腺詣t誅。建法以習(xí)之，設(shè)官以牧之。是以天下見(jiàn)其章而知其勢(shì)。使人定其心，各著其目?！敝T侯王的僭越行為不單表現(xiàn)在名號(hào)、服飾等方面，更有甚者竟會(huì)覬覦天子之位。文帝時(shí)期，濟(jì)北王劉興居、淮南王劉長(zhǎng)相接叛亂便是實(shí)例，而吳王劉濞企圖叛亂的消息也時(shí)有所聞。“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，賈誼認(rèn)真研究了異性王和同性王反叛的事例，得出“大抵強(qiáng)者先反”的結(jié)論。他說(shuō)：“竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則先反……長(zhǎng)沙乃才二萬(wàn)五千戶(hù)耳，力不足以行逆，則功少而最完，勢(shì)疏而最忠。”他認(rèn)為諸侯王對(duì)朝廷有無(wú)背叛之心，與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的強(qiáng)弱有著直接的聯(lián)系。

為了削弱諸侯國(guó)的勢(shì)力，賈誼提出“眾建諸侯而少其力”的主張，也就是說(shuō)，諸侯王死后，他的封地應(yīng)該分割為若干塊，分封給他的幾個(gè)兒子，就這樣，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來(lái)愈削弱下去了，最終達(dá)到“力少則易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心”的目的。賈誼所提這項(xiàng)措施的實(shí)質(zhì)也就是制禮，也就是要遏制諸侯王經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的膨脹，鞏固中央集權(quán)。整頓尊卑不分、上下逾等的“無(wú)禮”局面，突出皇帝與諸侯王的等級(jí)差別。

如果說(shuō)“眾建諸侯而少其力”是用行政手段來(lái)削弱諸侯王的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的話(huà)，那么賈誼提出的貨幣政策，則是用具體的經(jīng)濟(jì)政策制裁封建王侯的非法斂財(cái)活動(dòng)，從而為禮制建設(shè)鋪墊道路。由于文帝制定“除盜鑄錢(qián)令”，封建王侯，權(quán)貴重臣便得以公開(kāi)自由采礦鑄錢(qián)，文帝寵臣鄧通在蜀郡的嚴(yán)道銅山鑄錢(qián)、吳王劉濞開(kāi)豫章銅山鑄錢(qián)，鄧、吳錢(qián)遍布天下，便是事實(shí)。由于開(kāi)礦鑄錢(qián)，可以從中謀取暴利，甚至操縱國(guó)家金融，因而導(dǎo)致了社會(huì)貧富懸殊日益拉大，社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳，到了“奸人并起，萬(wàn)人離叛”的地步。憂(yōu)心忡忡的賈誼以捍衛(wèi)封建國(guó)家的權(quán)益為己任，他向文帝建言：由封建政府壟斷幣材——銅，同時(shí)收回鑄幣權(quán)，限制封建王侯的非法贏利活動(dòng)。他認(rèn)為這樣可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“采銅作者反于耕田”；可以保持等級(jí)制的消費(fèi)、維護(hù)貴賤關(guān)系：“以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤”；可以控制市場(chǎng)：“銅不布下，畢歸于上，上挾銅積，以御輕重。錢(qián)輕則以術(shù)斂之，錢(qián)重則以術(shù)散之，則錢(qián)必治，貨物必平矣”；可以掌握通貨，平衡物價(jià)，調(diào)劑有無(wú)，增加封建國(guó)家的財(cái)政收入，抵制打擊封建王侯們：“挾銅之積，以臨萬(wàn)貨，以調(diào)盈虛，以收倍羨，則官必富，而末民困矣?！睆亩狗饨▏?guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈操在中央王朝手里，封建國(guó)家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步抑制諸侯王的分裂勢(shì)頭。

二、定制度、張四維，打擊富商大賈的出倫逾等行為

漢初統(tǒng)治者采取黃老元為而治的統(tǒng)治政策，為封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大開(kāi)了方便之門(mén)，文帝時(shí)期采取不少鼓勵(lì)和支持私營(yíng)商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)惠政策，給予商人巨大的經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)《漢書(shū)?文帝紀(jì)》載：“十二年三月，除關(guān)無(wú)用傳(通行證)”，給商人提供經(jīng)商的便利?！尔}鐵論·錯(cuò)幣》稱(chēng)：“文帝之時(shí)，縱民得鑄錢(qián)、冶鐵、煮鹽。”可見(jiàn)漢朝把利潤(rùn)最豐厚的三項(xiàng)商品生產(chǎn)活動(dòng)拱手讓與私商，從而扶植了一批富商大賈。

勿容置疑，富商大賈的崛起，給漢初經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，注入了一股新鮮的活力，然而，隨著時(shí)間的推移，他們給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也越來(lái)越突出：

首先，富商大賈沒(méi)有政治地位，卻擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，為了尋求心理平衡，時(shí)有奢侈浪費(fèi)、出倫逾等的行為：“民買(mǎi)產(chǎn)子，得為之繡衣編經(jīng)履、偏諸緣，人之閑中，是古者天子后之服也?！彼^“產(chǎn)子”也就是指奴婢，富裕人家買(mǎi)回來(lái)的奴婢，都是穿著帶有刺繡的衣服和精心編織的鞋，并且還繡上了花邊，這些奴婢的服飾是古代帝王和皇后才穿的衣服；“古者以天下奉一帝一后而節(jié)適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾?！币簿褪枪艜r(shí)擁有天下的皇帝、皇后尚且講究節(jié)儉適度，現(xiàn)在富商巨賈的妻妾、倡優(yōu)甚至奴婢都穿上了古代皇后的服飾；還有“今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過(guò)諸侯、擬天子，是使天下公得冒主而夫人務(wù)侈也?！奔词故鞘苓^(guò)刑戮的人和娼妓之類(lèi)的下賤人，他們的服飾都能趕超諸侯，攀比天子，如此一來(lái)，使得普天下的人都敢公然冒犯主上。

其次，敗壞了社會(huì)風(fēng)俗，危害了社會(huì)的鞏固與安定。賈誼痛心地指出：“今俗侈糜，以出倫逾等相驕，以富過(guò)其事相競(jìng)?！薄案幻癫粸榧槎殲槔锪R，廉吏釋官而歸為邑笑，居官敢為行奸而富為賢吏，家處者犯法為利為材士?！闭怯捎谄仗煜碌娜?，他們的價(jià)值觀就是以追求奢華、富貴為能事。因此，在社會(huì)上形成了一種不良的習(xí)氣：富裕人家不作違法犯奸而獲利的事以致陷入貧窮的境地，就會(huì)被鄉(xiāng)里人所譏笑謾罵；廉潔的官吏辭官歸鄉(xiāng)就會(huì)被鄉(xiāng)鄰恥笑；官吏敢于做奸邪之事而變富會(huì)被尊為好官吏，不做官的大戶(hù)人家因?yàn)閳D財(cái)利而犯法會(huì)被奉為壯士。風(fēng)俗敗壞到了這種程度，而國(guó)家卻沒(méi)有制定相應(yīng)的制度，相反卻是“棄禮義，捐廉丑，日甚，可謂月異而歲不同矣?！雹栾L(fēng)俗敗壞的惡性循環(huán)給封建統(tǒng)治秩序帶來(lái)了極為惡劣的影響，不少豪猾之民完全不顧國(guó)家法律條文，橫行霸道，從事非法活動(dòng)，獲取不義之財(cái)：“盜者到寢戶(hù)之簾，搴兩廟之器。白書(shū)大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟，賦六百馀萬(wàn)錢(qián)，乘傳而行郡國(guó)?！?/p>

然而，富人的無(wú)“禮”僭越行為還遠(yuǎn)不止在生活作風(fēng)上的奢侈腐化、社會(huì)風(fēng)俗上的墮落敗壞，它已經(jīng)深入到政治領(lǐng)域。在古代中國(guó)，官商有著特殊的依存關(guān)系，正如《漢書(shū)·食貨志》所說(shuō)：富商們“因其富厚，交通王侯”。賈誼憂(yōu)憤地指出：“家富而出官耳。驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為政?！币馑际钦f(shuō)，時(shí)下的社會(huì)，家里富裕的，可以出錢(qián)買(mǎi)官；傲慢無(wú)廉恥的卻能獲得祭酒之類(lèi)的尊位；那些被處肉刑的人捋起衣袖露出手臂而執(zhí)掌權(quán)柄。官商相互勾結(jié)已經(jīng)影響到了社會(huì)生活的各個(gè)方面：“欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢(shì)，擇吏權(quán)者而使之。取婦嫁子，非有權(quán)勢(shì)，吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟；非富大家，不與出入?！必?cái)富與權(quán)勢(shì)成了人們追逐的目標(biāo)，完全沒(méi)有了禮制社會(huì)的“尊尊親親”之義。

對(duì)于富商大賈的出倫逾等行為及其帶來(lái)的種種危害，賈誼希望通過(guò)制定具體的禮制制度對(duì)他們有所約束：“今去淫侈之俗，行節(jié)儉之術(shù)，使車(chē)輿有度，衣服器械各有制數(shù)。制度已定，故君臣絕尤。而上下分明矣。擅退則讓?zhuān)腺詣t誅做淫侈不得生，知巧詐謀無(wú)為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠(yuǎn)矣”㈣；同樣，賈誼認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變也有賴(lài)于君主的有所作為，他說(shuō)：“夫移風(fēng)易俗，使天下移心而向道，類(lèi)非俗吏之所能為也……夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也”；賈誼在慨嘆“秦滅四維而不張”的同時(shí)，憂(yōu)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)“四維猶未備”，吁請(qǐng)“定經(jīng)制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無(wú)所冀幸，群眾信上而不疑惑哉!”

三、以農(nóng)為本，以民為本，體恤民眾

文帝時(shí)期，封建的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)了商人兼并農(nóng)人，農(nóng)人背本趨末的嚴(yán)重社會(huì)后果，對(duì)封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的沖擊。賈誼從鞏固封建統(tǒng)治秩序出發(fā)不失時(shí)機(jī)地向文帝提出了重本抑末、以農(nóng)致富的策略。而他這一良苦用心其實(shí)也正是從重建禮制制度的需要出發(fā)的，因?yàn)槲覀冎浪^儒家的重農(nóng)思想其實(shí)是建立在“民本”思想之上的，是“仁政”思想的具體表現(xiàn)。對(duì)此，《呂氏·上農(nóng)》有完整的敘述：“古者先王之所以理其民者，先務(wù)于農(nóng)。農(nóng)非徒為地利也，貴其志也；民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊；民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公立，力專(zhuān)一?！辟Z誼說(shuō)：“故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。”目也就是說(shuō)：禮是君主自我遵守的規(guī)章，蓄養(yǎng)百姓的措施。

拿什么來(lái)蓄養(yǎng)百姓呢?賈誼深諳管子“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱”的道理，他說(shuō)：“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞?！睋Q句話(huà)說(shuō)，也就是要做到經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。而具體的措施，他認(rèn)為莫過(guò)于重本抑末。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“驅(qū)民歸農(nóng)。皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝?！?；他還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)積貯：“積貯者，天下之大命也”。指出只有擁有足夠的糧食積貯。老百姓才會(huì)“安性勸業(yè)，而無(wú)懸愆之心，無(wú)荀得之志，行恭儉蓄積，而人樂(lè)其所矣?！狈粗?，人民無(wú)積貯，一旦遇到“兵旱相乘”的緊急情況，則會(huì)鋌而走險(xiǎn)，也就是他所說(shuō)的：“有勇力者聚徒而衡擊”。他還把“富”民、“樂(lè)”民作為考察人臣的標(biāo)準(zhǔn)：“故夫?yàn)槿顺颊?，以富?lè)民為功，以貧苦民為罪。”

賈誼認(rèn)為民眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！蹦繘](méi)有民眾的辛勤勞動(dòng)，生存危機(jī)就隨之而來(lái)。而以民為本，又應(yīng)當(dāng)落實(shí)到使民眾得到看得見(jiàn)的物質(zhì)利益的有效政策上：“墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國(guó)蓄民施政教者，臣竊以為厚之而可耳?！?/p>

賈誼的民本思想究其實(shí)質(zhì)是與其禮治等級(jí)思想相一致的，也就是要求統(tǒng)治者在維持其宗法等級(jí)制時(shí)，要注意人民的利益，不要把民逼到自己的對(duì)立面。賈誼說(shuō)：“故禮者，所以恤下也?！币簿褪钦f(shuō)：禮，就是君主要體恤老百姓。他勸戒統(tǒng)治者輕徭薄賦，愛(ài)惜民力。所謂“輸將者不苦其勞，徭使者不傷其費(fèi)。故遠(yuǎn)方人安其居，士民皆有歡，樂(lè)其上。此天下之所以長(zhǎng)久也”是也。他還說(shuō)：“故禮，國(guó)有饑人，人主不飧；國(guó)有凍人，人主不裘?！币簿褪钦f(shuō)：國(guó)境中有饑餓的人，君主就不吃晚飯，國(guó)境內(nèi)有挨凍之人，君主就不穿皮裘，這就是禮。

四、結(jié)語(yǔ)

賈誼以求真務(wù)實(shí)的精神，深刻地分析了漢初的社會(huì)形勢(shì)，他清醒地認(rèn)識(shí)到漢承秦制，風(fēng)俗大壞、宗法失序，而黃老無(wú)為的統(tǒng)治政策又加劇了這一社會(huì)危機(jī)，漢初社會(huì)生活完全被物質(zhì)利欲所驅(qū)使，物質(zhì)利欲幾乎代替了一切秩序和規(guī)范，儼然充當(dāng)了一般的公正原則。因此他積極主張以禮治國(guó)，建立一套嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序，以求平衡、規(guī)范各階層的物質(zhì)利益：對(duì)于經(jīng)濟(jì)勢(shì)力日益膨脹的封建王侯、權(quán)貴重臣，他試圖以“眾建諸侯而少其力”的策略來(lái)削弱他們的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，而又重定貨幣政策制裁他們的違法獲利行為；對(duì)于“出倫逾等”的富商巨賈，他主張用具體的禮制制度來(lái)約束、規(guī)范他們的消費(fèi)需求，扭轉(zhuǎn)已經(jīng)敗壞的社會(huì)風(fēng)俗；對(duì)于廣大的老百姓，他則寄希望于統(tǒng)治者，希望他們采取有利于民眾的經(jīng)濟(jì)措施，尊重民眾的經(jīng)濟(jì)地位，給民眾帶來(lái)看得見(jiàn)的實(shí)惠。

賈誼試圖在禮與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，為維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)一的中央集權(quán)做支撐。為此，他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了廣泛、深入地考察與分析，并提出了合理的建議。賈誼的禮與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想基本符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)有漢一代產(chǎn)生了深刻的影響。