中圖分類號：B249.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0019-02

1648年冬，王船山與邵東太平曾氏的曾延美(當時任副總兵)共輔南明王朱由榔。1710年，住在汪塘黃家陂的曾載陽、曾載述兄弟就寫了“刊夕堂永日緒論-船山經(jīng)義附識”。此兩兄弟的父親曾蕃祉與船山雅意周旋，來往不斷，羅振鈞作船山師友錄備記其事，曾載述構(gòu)新居”尋樂堂”姜齋為其書匾，

王船山57歲定居衡陽金蘭湘西草堂以后，與太平曾氏的交往就更加頻繁了。住在余田橋的曾致文成了他的故交，他們兩家，關(guān)系非常密切。1689年，曾致文寫了《贊王夫子古稀壽詩》：百歲人生七十秋，此生恨悔復無求。

一腔理想書中覓，滿腹經(jīng)綸筆上籌。

風雨窮途難墜志，海洋破浪有沉浮。

污泥未損芙蓉艷，肝膽英名人世尚。

對王船山了解如此深刻，評價如此準確，感情如此深厚，在他的朋友中是不多見的。

1691年，邵東太平曾氏一修族譜的主要負責人曾湖峰請王船山寫序，他欣然命筆。現(xiàn)將全文抄錄如下：

“序

譜之修也，以合族也。原其開肇，分其派衍，詳其支系，綴其芳規(guī)，收其散軼，如是而譜成矣，譜成而族合矣。竊試念之：有非天下不可以合者焉，有非性不可以合者焉，有非學不可以合者焉。興替之數(shù)也，而數(shù)孰為之嘲維污隆者，時也。而時孰為之?幹運消息盈虛莫知，朕兆，而有識者窺乎其域。則虞思之后耀于陳，畢萬之后大于魏，皆能操其左券而預(yù)言之。天不遠乎人，存乎人之不遠之也。故曰：天也。若天之以懿德畀乎人之也。孩提知孝，少長知弟。孝弟之所流行，胥一族而成其大順。故舉族而無不肖之子弟，猶一人之身，手足肢體，官竅發(fā)膚，無不調(diào)和而順適也。計族而有克家之英彥，猶一人之身，耳司其聰，目司其明，而身必為之休榮而舒泰也。然則，性受于天，天不可分而性司其合。無忝爾所生，篤性而已矣。至于復性之有學也，四子之書，六經(jīng)之訓。一部十七史之紀，本木之旨燦如日星。善敗之徵，明于指掌。茍惻然而興篤本之思，必毅然而為務(wù)學之至。又譬之人身之靈，耳任其聰，目任其明，不必謀之肢體而自相謀也。然則，君子言天、言性、即言學者，尤深維乎人道之大而俟其人矣。吾于曾氏之修譜有感焉。曾氏之先受姓于姒，享國于(曾后加右刨耳，讀ceng)，邑于萊蕪，郡于豫章，衍于南豐，世侯于漢，旄鋮于唐，文壇于宋，如大江之流，匯為洞庭，又匯為彭蠡，又匯為震澤。而南豐旁出之沱，博士公又溢祭于邵陽，源承其流，而流即為源，傳世十四，戶分十七，則天之所厚，從可知矣。邵之風醇古，而曾氏族為其冠。博士公以降仁厚世其家，入其里，禮讓之風彬如也，天之所厚，因為性之所秩。無念爾祖而上篤于所生，因旁篤于云扔之昆弟，舉族而合之。合以性之不可分，無勞人力矣，曾氏之著，而為余所訂交者，處士致文氏；為余所知名者，明經(jīng)垤耶君，明經(jīng)蕃祉君，國學時敘君、屆祜君，致文子萬英，侄萬蕓從子游，嘗授以予之禮注而俾學焉。夫禮者，天秩天敘之所從昭也。曾氏之譜其族，其善于禮矣，等殺之不淆，哲愚之不競，令則之不忘，疏遐之不遺，似續(xù)之不替，皆禮意也。譜成而必有善學者出焉。光遠而自他，有耀以庇美乎!周漢唐宋之前人。天者為之，而取譜其性，夫豈遠哉!

時康熙三十年歲次重光協(xié)洽月律蕤賓吉旦

衡邑后學王夫之頓首拜撰”

在上面這篇文中，王船山盛贊“邵之風淳古，而曾氏族為其冠，博士公(指太平一世祖曾福仲)以降，仁厚世其家，入其里，禮讓之風彬如也?！痹谶@篇文章中，著重講了修譜的好處，概括起來就是合族，合族就是使一族之人和諧共處，名安其份，他還談到，不但一族要合，全天下都要合，各學派也要合，怎樣才能合?就是“天秩天敘”使之從昭也，具體說，就是“等殺不淆”、“哲愚不竟”、“令則不忘”、“疏遐不遺”、“似續(xù)不替”。一言以蔽之，此文不僅是講為什么要修譜，而且是講如何治國。

也就是王船山寫譜序的這一年，他的好友曾致文的母親壽慶七旬，他又寫了《曾母申孺人七秩壽序》文曰：

“在易之六三，其象日：‘含章可貞，’含，其質(zhì)也；章，其文也；貞，其德也。三美既具，進迓天休，取之于天，取之于己而已矣。故日，‘地道無成，而代有終?！ㄆ浯K，故無成者皆其成也。陶母若兼剛德焉，非剛也，真方大之象也。柳仲郢之母遇黃裳之無吉焉，質(zhì)美文宣，昭其大正，故坤德以從乾而立名于不朽。若夫章而含，含而貞，篤之為內(nèi)葆之幽光，蓄之為潛孚之世美，如玉在璞，如燈在帷，則光大為世所未識。而君子恒樂道之，盍貞無有不含，而含無有不章。質(zhì)備而文必宣，地道之純，于斯隆焉。其取之已也，其符之天也。君子信其不習而元吉，為不誣矣。太平里之曾氏為邵之望族，曾子致文為其北堂申太母七秩，請言于予，歲在重光，天明之所葉也，地在兌維，坤麓之所奠也。以母二十余年寶婺之輝，勿忘代終，而子翼溫仁，孫枝穎秀，余以為坤三之德，以劉順、而篤厚載之休者，曾母有焉，內(nèi)卦之德已成其慈休之所，世纘不馳聲華于咎譽之府，而黃中通理與乾敵應(yīng)者相覯為利見之，占地道無成而授以成純靜淵□，萃祉于百年之內(nèi)，則未占有孚無煩溢祝矣。陶以勛名、柳以文譽，顯其母于千秋之下，而致文氏秩秩雍雍，抱尚德之心，冀勿泯慈天之幽懿，屬余立言以求不墜，夫含其章者，章如其所含。而章之不可息也。此予所以樂為曾母言也。是為序。

眷通家弟南岳王夫之頓首拜撰?！?/p>

在這篇文章中，王船山提出了婦德的主要表現(xiàn)是“含章可貞”，即“金其質(zhì)也，章其文也，貞其德也。三美既具，進迓天休，取之于天，取之于已而已矣?！币牢业睦斫猓≈谔旒慈梢?guī)律在暗中操縱；取之于已即決定于自己對規(guī)律的認識和把握程度。所以人生在世，還是以順為好，順乎天，順乎自然。做到了一個順字，就“如玉在璞”、“如燈下帷”，縱然世所未識，也成極佳之象，這是一篇講如何做女人的文章，也是一篇講如何構(gòu)建和睦家庭的文章。

王船山不僅和曾致文情感相通，和曾致文的兒子曾萬英(又名曾夔士)也有詩詞酬唱，王夫之寄曾夔士的一首七律是：

今人笑古古笑今，笑將在口或在心。

攜杖穿云云不損，蹇衣涉水水何深。

他人有夢難代說，夜半索枕自幽尋。

莫擬船山如布谷，斜陽高樹恝歸禽。

王船山的兒子王敵也與曾致文的兒子曾夔士有詩詞交往，王敵寫的《壽夔士公》是：

雙老承歡侑玉卮，千春(上”莫”下面再加”手”)字古快詩脾。洞庭風雨歸舟后，蒸水云煙燕友時。

自笑手寒遲曝獻，遙期穎脫比囊錐。

聊將點就班張賦，雅代樽前一鼓吹。

1692年，王船山逝世，曾致文送去“挽王府老夫之聯(lián)：船山輝日月，論著耀乾坤?！?/p>

王船山遺傳下來的著作手稿，其中有一部分保存在太平曾氏的文友家中，解放前，燕子堂曾廣謨家里，就存有王先生不少手稿。曾廣謨看了那些手稿以后，寫了一篇《王船山碑文》，現(xiàn)抄錄如下：

“先生諱夫之，字而農(nóng)，衡陽人，有周氏之后也?；涀婊浉?，砥德修儒，世載其美。先生秉貞固之性，含淵雅之才，際陽九之運，堅不貳之心，巖巖焉，冥冥焉，確乎不可拔矣。夫其初舉孝廉，明祚俄圮，唐桂建號，南北互忌，先生上書監(jiān)軍，為調(diào)和之計，防潰乏之虞，蔽而不用，終用覆敗，崎嶇桂林，冀揚已燼。大學士瞿式耜薦之，辟為行人，于時朝端水火，嘉賴匡救。既以擊彈權(quán)幸，幾離不測，默察時事，含痛還山。惟清受命，無思不服，革舊布新，尤嚴發(fā)禁，先生轉(zhuǎn)徒巖穴，息影逃名，惜彼余發(fā)，卒奠之毀，匹夫不可奪志，其斯之謂歟!康熙時，詔征鴻博，明季耆舊，山林隱逸，競應(yīng)干旌，鋪彩闕下，而先生黯然一室，孜孜著書，冥心孤往，千圣遙契，闡六芒之玄微，振百世之沉溺，本朝經(jīng)學，先生實其推輪也，是以身隱而道益尊，名藏而志不辱，數(shù)十年來，遺書盡出，昭懸國門，于爍德輝，奚俟表暴，勒銘貞石，以志企思，其辭曰：

休哉先生，允矣完人，誕膺天德，含章有貞，逸足未展，大命俄頃，桂林蹙蹙，曷其可振?天命有歸，人靡克爭。夷恥常抱，良志難仲，衡門闃若，保此彝倫。不降不辱，松心竹筠，岳岳高節(jié)，當世無聞。遺書千卷，有煥其文。澄登湘波，黯黯衡云。迥乎難即，重我鄉(xiāng)扮?！?/p>

王船山逝世至今已三百一十五年，他的文章，他的主張，他的音容笑貌，仍然留在邵東太平曾氏族譜之中。