摘要：錢(qián)镠的成功，與其善于利用傳統(tǒng)宗教有密切關(guān)系。他利用時(shí)人潛意識(shí)中根深蒂回的“天人感應(yīng)”信仰，制造種種神話(huà)，為自己增添神圣的靈光，以增強(qiáng)凝聚力；通過(guò)各種祭禮，神道沒(méi)教，以培養(yǎng)臣民的忠孝之心：并從卜筮中獲得了戰(zhàn)勝挫折的信心。建國(guó)后，他又通過(guò)封神建廟等宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)王權(quán)神授，籍以鞏固其統(tǒng)治地位：在用人治國(guó)及生產(chǎn)領(lǐng)域，都可見(jiàn)傳統(tǒng)宗教思想對(duì)錢(qián)镠的影響。傳統(tǒng)宗教在吳越國(guó)歷史上所起的作用，積極性大于消極性。

關(guān)鍵詞：錢(qián)镠；傳統(tǒng)宗教；“天人感應(yīng)”；神話(huà)；祭祀

中圖分類(lèi)號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0107-04

吳越國(guó)是五代時(shí)期十國(guó)之一，開(kāi)國(guó)之主是唐末鎮(zhèn)海軍(治杭州)節(jié)度使錢(qián)繆，據(jù)有杭、越兩藩，包括今浙江省和無(wú)錫以東的江蘇省南部及上海市，是十國(guó)之中的一個(gè)蕞爾小國(guó)。然而，這個(gè)小國(guó)家卻頗令治五代十國(guó)史者注目，其原因，一是其國(guó)長(zhǎng)治久安；二是其國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化昌盛，正如著名學(xué)者卞孝萱、鄭學(xué)檬所著《五代史話(huà)》所言：“吳越在錢(qián)氏治理下，政治上比較安定，文士薈萃，人才濟(jì)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)繁榮，漁鹽蠶桑之利，甲于江南；海上交通發(fā)達(dá)，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；文化也稱(chēng)盛于時(shí)?！币粋€(gè)地狹(僅有十三州)民寡之小國(guó)，何以能在五代這個(gè)戰(zhàn)火不息、血肉橫飛的亂世中保持長(zhǎng)久的安定?學(xué)術(shù)界未見(jiàn)學(xué)者認(rèn)真、仔細(xì)探討過(guò)此問(wèn)題。五代史家陶懋炳對(duì)此問(wèn)題也只是略作推測(cè)，謂“南方九國(guó)之中，嗣主較為賢達(dá)者，無(wú)腧錢(qián)氏，這雖與吳越諸主不事內(nèi)寵、教誨子嗣得法有關(guān)，但比較重要的原因，似乎是居桑梓之地，更注意人心民情吧?筆者認(rèn)為，吳越國(guó)的長(zhǎng)治久安，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化昌盛，存在著多方面的因素；而其中，吳越國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于各種宗教的有效利用，卻是一個(gè)不宜忽視的重要因素。正是因?yàn)閰窃絿?guó)統(tǒng)治集團(tuán)(尤其是歷代錢(qián)氏吳越國(guó)王)善于利用宗教，不僅在政治上神化了自身，增強(qiáng)了凝聚力，鞏固了統(tǒng)治地位；而且在軍事、生產(chǎn)等領(lǐng)域，充分激勵(lì)了士氣，調(diào)動(dòng)了民眾的積極性；還通過(guò)宗教活動(dòng)，營(yíng)造和維持了與鄰國(guó)甚至外國(guó)的和平友好關(guān)系，促進(jìn)了吳越與其他地區(qū)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流。一言以蔽之，吳越國(guó)的歷史狀況與宗教是密切相關(guān)的。正如有學(xué)者所言：“在中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中，宗教曾發(fā)生過(guò)廣泛而深刻的影響，并留下了鮮明的烙印?？梢哉f(shuō)，不了解中國(guó)歷史上的宗教，就不可能真正了解中國(guó)過(guò)去的歷史?！雹笙抻谄疚膬H就錢(qián)镠與傳統(tǒng)宗教之密切關(guān)系略作考察和論述。

一

吳越國(guó)的奠基者錢(qián)镠出身低微，于唐末投入地方武裝董呂部下。在作戰(zhàn)中，他率領(lǐng)的隊(duì)伍屢戰(zhàn)屢捷，因而很受董昌的器重。董昌做了杭州刺史后，把所屬各縣的軍隊(duì)組成八個(gè)都，任錢(qián)镠為都指揮使。光啟二年(886)，董昌奪得越州(今浙江紹興)后，把杭州交給了錢(qián)镠。后董昌妄自尊大，背叛唐朝，建立割據(jù)政權(quán)大越羅平國(guó)。錢(qián)镠奉朝廷之命滅董昌，據(jù)有兩浙，為吳越立國(guó)奠定了基礎(chǔ)。錢(qián)镠平步青云的奧秘何在?史載他“善射與槊，驍勇絕倫”，似乎錢(qián)镠的發(fā)跡憑借的是驍勇善戰(zhàn)。然而，揆之史實(shí)，筆者認(rèn)為，助錢(qián)镠事業(yè)成功的，與其說(shuō)是勇悍，不如說(shuō)是他善于利用宗教的種種手段，神化自己，增強(qiáng)了凝聚力，提高了軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，從而樹(shù)立了崇高的個(gè)人威望。

首先，錢(qián)镠利用人們潛意識(shí)中根深蒂固的“天人感應(yīng)”信仰，制造種種神話(huà)，為自己添上了神圣的靈光，增強(qiáng)了凝聚力。錢(qián)镠出身本來(lái)低微，又兼“無(wú)賴(lài)，不事家人生產(chǎn)，以販鹽為盜”。鄉(xiāng)里人大多鄙視他。當(dāng)時(shí)，縣錄事鐘起數(shù)子喜與錢(qián)镠交游，也遭到鐘起的禁阻?！吧酝▓D緯諸書(shū)”的錢(qián)镠便與“善術(shù)者”合謀，演了一出“戲”，以證明錢(qián)镠是上天注定的“非常入”、“貴人”、“王人”?！缎挛宕贰肪砹摺秴窃绞兰业谄摺份d：“豫章人有善術(shù)者，望牛斗間有王氣。牛斗，錢(qián)塘分也，因游錢(qián)塘。占之在臨安，乃之臨安，以相法隱市中，陰求其人。(鐘)起與術(shù)者善，術(shù)者私謂起曰：‘占君縣有貴人，求之市中不可得；視君之相貴矣，然不足當(dāng)之?！鹉藶橹镁?，悉召賢豪為會(huì)，陰令術(shù)者遍視之，皆不足當(dāng)。術(shù)者過(guò)起家，(錢(qián))镠適從外來(lái)，見(jiàn)起，反走，術(shù)者望見(jiàn)之，大驚曰：‘此真貴人也!’起笑曰：‘此吾旁舍錢(qián)生爾?！g(shù)者召镠至，熟視之，顧起曰：‘君之貴者，因此人也?！宋恐囋唬骸庸欠ǚ浅＃缸詯?ài)!’因與起訣曰：‘吾求其人者，非有所欲也，直欲質(zhì)(驗(yàn)證)吾術(shù)爾?！魅漳巳?。起始縱其子等與镠游，時(shí)時(shí)貸其窮乏?！贝耸虏豢奢p易看作是后世史家神化統(tǒng)治者的無(wú)稽之談。此事或許是“事實(shí)”，但此事的“導(dǎo)演”極有可能是錢(qián)镠。錢(qián)镠走南闖北販鹽，交際廣，請(qǐng)個(gè)術(shù)者演場(chǎng)“戲”并不難。大約錢(qián)镠知道鐘起迷信神秘的方術(shù)，于是請(qǐng)術(shù)者以占星術(shù)騙取鐘起的刮目相看，不僅可令其允許諸子與錢(qián)镠交游，還可借鐘起作宣傳工具，為自己披上神圣的外衣。從鐘起“縱其子與镠游”，并“時(shí)時(shí)貸其窮乏’看，錢(qián)镠的“戲”演得很成功。這一成功，也許令錢(qián)镠“品嘗”到了神秘宗教的無(wú)窮魅力，于是，其后，圍繞著錢(qián)镠，種種“天人感應(yīng)”及“神助”的神奇故事便衍生出來(lái)，并被史家言之鑿鑿地載入史冊(cè)。

古代中國(guó)人都很重視人的出生，認(rèn)為“非常人”的出生一定不平凡，一定會(huì)有“天人感應(yīng)”的跡象。故歷代統(tǒng)治者在發(fā)跡過(guò)程中及掌握政權(quán)后，都致力制造種種“神話(huà)”，以凝聚人心。錢(qián)镠也不例外。

另外，針對(duì)軍隊(duì)中將士普遍懷有神的觀念和信仰的現(xiàn)實(shí)，錢(qián)镠在領(lǐng)兵作戰(zhàn)、筑城、出行等活動(dòng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)種種途徑、手段編造傳播形形色色的“神助”故事，其客觀效果，不只是神化了錢(qián)镠，同時(shí)也激勵(lì)了士氣，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，壯大了其軍事勢(shì)力。僅以軍隊(duì)作戰(zhàn)為例，什國(guó)春秋》卷七七載：唐中和二年(882)七月，錢(qián)镠統(tǒng)八都兵討伐劉漢宏叛軍，“會(huì)夜分，星月皎然，兵不可渡，繆掬江沙，吞而祝曰：‘吾以義兵討賊，愿(天)助陰云蔽月，以濟(jì)我?guī)??！瘍A之，云霧晦瞑，即渡江，竊取軍號(hào)，斫其營(yíng)?！卑褢?zhàn)勝敵軍歸功于祈禱而獲得天助。乾寧四年(897)八月，錢(qián)镠向唐朝請(qǐng)封胥江惠應(yīng)侯為吳安王，理由是：“先是，安仁義將沿江入寇，一夕驚濤，沙路盡毀。王(錢(qián)镠)感其神異，請(qǐng)而封之?！鄙癫粌H助錢(qián)镠軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝，還破壞敵軍對(duì)錢(qián)镠軍隊(duì)的偷襲。開(kāi)平二年(908)九月，錢(qián)镠又奏請(qǐng)后梁封故隋司徒陳仁杲為福順王，“以仁杲常以明兵助王(錢(qián)镠)”故也。錢(qián)镠對(duì)神的一再請(qǐng)封，與大事修廟、親撰碑記一樣，實(shí)質(zhì)上都是一種宣傳手段。諸如此類(lèi)的“神異，，故事，史籍中還可撿拾若干。這些“神助”故事，或是偶然事件，通過(guò)附會(huì)而成；或是子虛烏有，虛構(gòu)而來(lái)。故事神秘，無(wú)從核實(shí)，信不信由你。但可以斷言，在人們宗教觀念深厚的古代社會(huì)，這對(duì)激勵(lì)錢(qián)镠軍隊(duì)的士氣、斗志，無(wú)疑是有積極意義的，是“曉之以理”所不能企及的。

其次，通過(guò)祭祀，加強(qiáng)與神靈的聯(lián)系，祈求得到神助，并藉此“神道設(shè)教”，以培養(yǎng)子弟、臣民的忠孝之心。祭祀既是中國(guó)以“敬天法祖”為核心的宗法性傳統(tǒng)宗教的重要活動(dòng)之一’也是封建時(shí)代在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的儒學(xué)倡導(dǎo)的“禮”的重要內(nèi)容之一?！抖Y記·昏義》篇云：“夫禮，始于冠，本于昏(婚)，重于喪祭?！薄都澜y(tǒng)》篇又云：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”。錢(qián)镠在治軍、治國(guó)過(guò)程中，對(duì)于祭祀也極重視，將祭祀作為團(tuán)結(jié)親族，籠絡(luò)將士臣民的一種重要手段。其祭祀活動(dòng)包括：

1．祭祖先。在古代，祭天是禮制規(guī)定天子的特權(quán)。錢(qián)镠身為大臣，不能僭越禮制，只能祭祖。在宗法性傳統(tǒng)宗教中，天是祖的延伸，祖是天與人溝通的中介。祖先拜祭是維系血親關(guān)系的重要機(jī)制，其意義在于維護(hù)孝道。當(dāng)時(shí)，錢(qián)镠的部下中，不時(shí)有見(jiàn)利忘義，伺機(jī)叛亂者，這對(duì)錢(qián)繆事業(yè)的發(fā)展是一大障礙。錢(qián)繆深為此而頭痛。他認(rèn)識(shí)到，要培養(yǎng)部下的忠心，首先得從培養(yǎng)子弟的孝道著手，子弟孝，臣下忠，事業(yè)才可成功，此即儒家所謂“齊家治國(guó)平天下”。光啟四年(888)七月，錢(qián)镠在臨安九州山新修錢(qián)氏九州廟，天祜三年(906)十一月，通過(guò)唐朝敕命，允準(zhǔn)于本道建三代私廟。開(kāi)平四年(910)，后梁敕封錢(qián)氏三世，“敕建三世廟于安國(guó)衣錦軍”。錢(qián)镠修宗廟，祭祖先，旨在培養(yǎng)子弟、臣民的忠孝觀念，防范犯上作亂。其后，錢(qián)氏宗室和穆，將臣忠心，可見(jiàn)其修宗廟，敬祀事的積極意義。

2．祭忠臣。為培養(yǎng)將臣對(duì)自己的忠誠(chéng)，錢(qián)镠的法寶之一是對(duì)已逝忠臣的拜祭，包括拜祭地方歷史上的忠臣及自己軍隊(duì)中出現(xiàn)的忠臣。乾寧二年(895)，“是歲終，郊封胥山伍子胥為惠應(yīng)候”。伍子胥，春秋時(shí)吳國(guó)大夫、忠臣。胥山即今浙江杭州市內(nèi)吳山，山上原有伍子胥廟。對(duì)伍子胥祠的加封，雖出自唐廷，卻是應(yīng)錢(qián)镠的奏請(qǐng)；封祠祭神的目的，一是祈求神靈對(duì)自己的佐祜，二是顯示自己對(duì)忠臣的敬意。對(duì)病死或戰(zhàn)歿的忠將，錢(qián)镠也以祭拜表示自己的感恩和崇敬。唐光啟三年(887)，潤(rùn)州牙將劉浩叛亂，逐其帥周寶，推度支催勘官薛朗為帥。錢(qián)镠遣將取周寶以歸，并“具軍禮郊迎。環(huán)久，周寶病卒。其后，錢(qián)镠遣杜陵等攻潤(rùn)州，逐劉浩，執(zhí)薛朗。錢(qián)镠“剖其(薛朗)心以祭(周)寶”。杜陵，唐末歸附錢(qián)镠，對(duì)錢(qián)氏忠心耿耿。乾寧年問(wèn)(894-898)，杜陵敗淮南宣州叛軍。錢(qián)镠將叛軍改編為親兵，號(hào)“武勇都”。杜陵認(rèn)為叛降之軍勇悍無(wú)賴(lài)，置之肘腋必為禍患，曾密疏錢(qián)镠以士人取而代之。錢(qián)镠不從。其后，武勇都果然反叛，與淮南勾結(jié)，幾置錢(qián)镠于死地。錢(qián)镠為表彰杜陵的先見(jiàn)及忠誠(chéng)，“使祭之，旌其先見(jiàn)”。武勇都軍叛亂時(shí)，高渭率師入援，中伏戰(zhàn)死。后叛亂平定，投奔淮南的叛酋徐綰被淮南檻送回來(lái)。錢(qián)镠“命剖(徐綰)心以祭高渭”。對(duì)死者的祭祀，宗旨顯然在于激勵(lì)生者。吳越國(guó)多忠節(jié)之將臣，絕非偶然。

3．祭自然神。宗教學(xué)告訴我們，古代生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)谧匀唤缑媲帮@得脆弱渺小，于是產(chǎn)生對(duì)自然物和自然力的畏懼感、依賴(lài)感和神秘感，認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)象背后都有一個(gè)神秘莫測(cè)的主宰，此即所謂自然神。自然神能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)，它能給人類(lèi)造成禍殃，又能為人所用，福佑人類(lèi)。吳越國(guó)濱江臨海，其人對(duì)江海之神十分虔誠(chéng)。史籍中常見(jiàn)錢(qián)镠對(duì)這些自然神靈的祭祀祈求。如《吳越備史》卷一載：唐末乾寧三年(896)正月，淮南將安仁義出戰(zhàn)船自湖州將渡江以應(yīng)叛亂的董昌。錢(qián)镠命武勇都指揮使許再思率師御之。“(安)仁義竟不敢渡。然抄路之患未弭，乃祭江海而禱胥山祠。一夕，驚濤，沙路悉毀。江壖一隅無(wú)所患矣?！崩藵龤纳陈罚钃趿藬耻姷娜肭?，或許是偶然的自然現(xiàn)象；但因?yàn)槭虑闇惽?，在錢(qián)镠及其將士看來(lái)，這是祭祀祈禱有效，江海神靈“顯圣”的結(jié)果。

再次，算命、占卜、禁忌等宗教性活動(dòng)、情感，曾一次次給錢(qián)镠注射了“強(qiáng)心劑”、“鎮(zhèn)靜劑”，使他在遭遇挫折之時(shí)不氣餒，對(duì)前景充滿(mǎn)信心。在天、神決定人間一切的傳統(tǒng)宗教觀念的影響下，古代中國(guó)人形成了根深蒂固的宿命思想，上至君主帝王，下及平民百姓，概莫能外。每當(dāng)疑惑或挫折之時(shí)，人們便會(huì)求助于算命、占卜，以窺知“天意’圾個(gè)人命運(yùn)，預(yù)測(cè)事情的發(fā)展趨向。錢(qián)镠對(duì)算命與占卜都深信不疑。唐末，錢(qián)镠隸屬董昌為偏將，時(shí)年二十四歲，頗受董昌倚重。一日，董昌派遣錢(qián)镠去臨安，途經(jīng)余杭，有瞽者善摸骨相，集于龍光橋。錢(qián)镠因請(qǐng)瞽者看(摸)相。瞽者摸后，竟無(wú)一言。若干日后自臨安返回，時(shí)已日暮，相者仍在橋所。錢(qián)镠遂贄金請(qǐng)相。“相者曰：‘旁無(wú)人乎?’，王(錢(qián)镠)曰：‘獨(dú)在斯?！嗾吣艘劬弥?，嘆曰：‘天下亂矣，期時(shí)之內(nèi)，再遇貴人?！杂櫠?。旬日后，，王復(fù)以束帛至余杭，將酬之，訪(fǎng)于鄉(xiāng)間，竟絕蹤跡。”一個(gè)目瞎相者憑觸摸即可辨出前后乃為一人，可見(jiàn)錢(qián)镠“骨法”確乎與眾不同；而骨法與眾不同當(dāng)然意味著錢(qián)镠乃“非常人”、“貴人”，前程無(wú)可限量。這無(wú)疑大大激勵(lì)了錢(qián)镠努力拼搏的信心。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間，每遇挫折，錢(qián)镠也常常通過(guò)卜筮，向術(shù)士探知前事。在他的幕府中，就有專(zhuān)職的占候者，如葉簡(jiǎn)，“善占候，尤精風(fēng)角，武肅王(錢(qián)镠)辟居幕中”；善占卜的李咸與葉簡(jiǎn)同在武肅王幕府。天復(fù)二年(902)八月，武勇都指揮使徐綰及左武勇都指揮使許再思聯(lián)合反叛。錢(qián)镠倉(cāng)猝率師平叛。在勝負(fù)未分，前途未卜之時(shí)，錢(qián)镠憂(yōu)心如焚，便借助占筮以測(cè)吉兇。據(jù)載：“初，王(錢(qián)镠)行至龍泉，聞變，召李成占之。(李成)曰：‘大王霸業(yè)方永，但分野小災(zāi)耳，請(qǐng)勿為慮。不然，大王當(dāng)有疾?！踉唬骸畬幬矣屑玻M宜害百姓耶?’王又召葉簡(jiǎn)筮之。曰：‘賊無(wú)如我何?！踉唬骸慈藢⑼瑦汉?’簡(jiǎn)曰：‘淮人不來(lái)，宣城(州)當(dāng)濟(jì)賊，季冬方敗，然宣城亦當(dāng)敗于明年，今不足慮?！缙诮则?yàn)也?！迸f李咸及葉簡(jiǎn)都是錢(qián)镠熟悉親善的術(shù)士，他們當(dāng)然不會(huì)長(zhǎng)叛軍聲威滅錢(qián)镠鑼志氣，而必然會(huì)說(shuō)有利于錢(qián)镠的話(huà)。他們占筮的結(jié)果一致：叛亂不會(huì)動(dòng)搖錢(qián)镠霸業(yè)的根基，必然以失敗告終。這令錢(qián)镠吃了定心丸，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝叛亂的決心和信心。

錢(qián)镠不僅在治軍發(fā)跡過(guò)程中，與宗法性傳統(tǒng)宗教結(jié)下了不解之緣，封王建國(guó)以后，宗教仍然是錢(qián)镠治國(guó)理民的一種重要的輔助手段，表現(xiàn)在：

(一)通過(guò)封神建廟、編排傳布神話(huà)等宗教活動(dòng)，大力宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“王權(quán)神授”，藉此鞏固自己的政治地位和權(quán)力。天祜四年(907)四月，朱溫“受唐禪”，改元“開(kāi)平”，建立五代第一個(gè)中原王朝4梁。五月，后梁晉封錢(qián)镠為“吳越王”(此前錢(qián)镠分別被唐封為吳王或越王)。錢(qián)镠認(rèn)為，自己霸業(yè)的成功，“啟吳越之雙封，為東南之盟主”，是得到神靈扶助的結(jié)果，因此，成功之后，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)神靈表示“酬謝”。他在開(kāi)平元年修葺鎮(zhèn)東軍墻隍神廟并上表請(qǐng)求后梁進(jìn)封墻隍神為“崇福侯”，就是酬神之一舉。在《修墻隍神廟兼奏進(jìn)封崇福侯記》中，錢(qián)镠就將自己霸業(yè)的成功與神靈的“冥力護(hù)持”相聯(lián)系，謂：“今當(dāng)吳越雙封，一王理事，亦仗土地陰騭，冥力護(hù)持。神既助今日之光榮，予亦報(bào)幽靈之煥耀”。天寶元年(908)九月，后梁應(yīng)錢(qián)镠之奏請(qǐng)，“封故隋司徒陳仁杲為福順王”。據(jù)說(shuō)，“仁果常以陰兵助王(錢(qián)镠)。王崇報(bào)之，請(qǐng)封于(后)梁，且令請(qǐng)州皆立廟。”天寶二年五月，錢(qián)繆親巡蘇州，“封故唐曹王明為昭靈侯”。李明為唐太宗子。據(jù)說(shuō)，“淮人圍姑蘇時(shí)，守將禱于其廟，(敵軍)輒自潰去，故加封焉”。同年，“命建雙仁祠，祀唐顏真卿，以從父兄杲卿并饗”。天寶十年(917)，“建崇善王廟于蓬萊閣西”。次年十一月，“立晉分水令朱徹廟于新登縣，封(朱)徹通靈侯”。天寶十二年(919)，“封安國(guó)縣獨(dú)山神為鎮(zhèn)水山王”，等等。寶正六年(931)十一月，錢(qián)镠臨死前一年，他還大事重修防風(fēng)山(氏)靈德王廟。據(jù)《一統(tǒng)志》記載，防風(fēng)氏廟建于唐元和年間(806—820)，錢(qián)镠曾祈禱有應(yīng)，故請(qǐng)封顯德王，因年久失修及戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，己呈頹壞之象，錢(qián)镠因此重加修整。在《廟記》中，錢(qián)镠說(shuō)明重修此廟的緣由是：“一則酬忠臣之啟愿，二則答陰隲之匡扶，唯冀明神，永安締構(gòu)，稟元化而口垂恩福，鎮(zhèn)土疆而陰軍民，保四時(shí)風(fēng)雨順調(diào)”，同時(shí)為民眾提供“請(qǐng)福祈恩之所”，期望“后來(lái)賢彥知士，精敬神明”，有助于維持吳越國(guó)的社會(huì)治安。叫戔繆修建神廟，奏封王侯，實(shí)質(zhì)在于說(shuō)明其如今獲得的地位和權(quán)力都是“神授”的。他認(rèn)為王權(quán)抹上了神圣的色彩，就可以長(zhǎng)久得以維持。這就是錢(qián)镠每獲加官晉爵，常伴有宗教活動(dòng)的奧秘所在。

(二)以“骨法”選拔治國(guó)人才?！肮欠ā笔枪糯嗳诵g(shù)的一種。相人術(shù)是通過(guò)相人之形貌氣色而預(yù)測(cè)其才能高下、命運(yùn)吉兇之術(shù)。相人術(shù)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已流行。相人術(shù)的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的天帝命定信仰，亦即西漢大儒董仲舒所謂“天人相副”：既然人的才能、命運(yùn)都是由天注定的，因而，上天在賦予各人面貌、形態(tài)方面，當(dāng)然也會(huì)有所不同，故而通過(guò)人的面貌形態(tài)，即可窺知此人的才能、品性及其福祿。正如東漢學(xué)者王充所言：“人命稟于天，則有表候于體，察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。”(王充：《論衡·骨相》)錢(qián)镠不僅深信相人之術(shù)，曾請(qǐng)相者算命，而且其本人對(duì)相人術(shù)也有鉆研，尤精“骨法”相人術(shù)。在統(tǒng)兵作戰(zhàn)過(guò)程中，他常用“骨法”之術(shù)相人、用人。建國(guó)之后，通過(guò)“骨法”選人、用人仍是其政治的一種重要手段。什國(guó)春秋》卷七八《武良肅王世家下》載，建國(guó)之初，為了從北方流移而來(lái)的人士中挑選賢能，錢(qián)镠曾派遣數(shù)十名畫(huà)工居于淞江邊，稱(chēng)為“攣手校尉”，職責(zé)是“伺北方流移來(lái)者，咸寫(xiě)貌以聞，擇清俊者用之”。畫(huà)工對(duì)北方流移來(lái)者“咸寫(xiě)貌’顯然不可能(其時(shí)北方戰(zhàn)亂，流移南來(lái)者眾多)；很可能是畫(huà)工根據(jù)錢(qián)镠的“骨法”之術(shù)，將“骨法”特異者描畫(huà)下來(lái)，供錢(qián)镠選擇任用?！妒畤?guó)春秋》卷八六林鼎傳又載，林鼎謁武肅王錢(qián)镠，錢(qián)镠辟為文穆王(錢(qián)镠子錢(qián)元瑾)幕府。文穆王因?yàn)榱侄τ凶吭街?，多次向父王錢(qián)镠推薦，都不見(jiàn)任用；一次又上密表推薦，錢(qián)镠這才道出不重用林鼎的原因?！拔涿C王日：‘(林)鼎骨法非常，真輔相器。然我不驟貴者，欲汝貴之，庶盡心于汝也?！痹瓉?lái)，錢(qián)镠是從長(zhǎng)計(jì)議，讓文穆王繼位后再重用林鼎，林鼎就會(huì)因?yàn)楦卸鞫咝谋M智效力于文穆王，為吳越國(guó)政治服務(wù)。其后，林鼎成為吳越國(guó)重要丞相，似乎證明了錢(qián)镠的“骨法”之術(shù)的“靈驗(yàn)”。又如曹仲達(dá)，“道過(guò)錢(qián)塘，武肅王奇其貌，遂以王妹儷焉，累授臺(tái)、處二州刺史”，“及建國(guó)，拜丞相”。

(三)將祭祀、巫術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，以激勵(lì)、凝聚民心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。古代中國(guó)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)的興衰，關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰。因此，祭祀、巫術(shù)等宗教活動(dòng)也常常用于生產(chǎn)領(lǐng)域，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，災(zāi)害消除，五谷豐登。在吳越國(guó)歷史上，用于生產(chǎn)領(lǐng)域的祭祀、巫術(shù)活動(dòng)見(jiàn)于記載的主要有：

1．祭祀驅(qū)蟲(chóng)。遭遇突發(fā)性自然災(zāi)害(如蝗災(zāi)等)之時(shí)，人無(wú)力抗衡抵御，又不甘束手旁觀，便進(jìn)行祭祀，冀望神靈助佑，禳除災(zāi)害。據(jù)載，后唐天成三年(928)，“夏，六月以來(lái)，大旱，有蝗蔽日而飛，晝?yōu)橹冢?hù)衣帳充塞之。王(錢(qián)镠)親祀于都會(huì)堂。是夕，大風(fēng)，蝗墜浙江而死?！迸既坏囊粓?chǎng)大風(fēng)令無(wú)數(shù)蝗蟲(chóng)折翼溺斃江中，似乎顯示了祭祀的“靈驗(yàn)”。實(shí)際上，此類(lèi)祭祀活動(dòng)還另有其政治意義：祭祀不靈，也顯示了統(tǒng)治者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，有勵(lì)精圖治之志；祭祀“靈驗(yàn)”，則顯示了統(tǒng)治者具有神性，故得上天(神)保佑——無(wú)論如何都有利于凝聚民心。

2．以巫術(shù)協(xié)助筑塘。后梁開(kāi)平四年(910)八月，錢(qián)镠征集民夫，于候潮門(mén)外筑捍海塘。這是一項(xiàng)對(duì)吳越國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大而又異常艱難的水利工程?！俺醵ɑ鶗r(shí)，王(錢(qián)镠)困苦為江濤怒潮，水急湍流，晝夜沖激沙岸，版筑不能就”。經(jīng)過(guò)失敗之后，為了激勵(lì)民心，錢(qián)镠利用民眾的崇神心理，舉行了一系列的祭祀、祈禱、厭勝等宗教儀式。且不探究流潮的轉(zhuǎn)向是否真是祈禱、厭勝所致；可以斷言，一系列的宗教活動(dòng)，大大鼓舞了民夫筑塘捍海的干勁，終將捍海大堤筑就。捍海塘(堤)的筑成，為吳越國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

錢(qián)镠是五代時(shí)期吳越國(guó)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。在他的統(tǒng)治下，東南一隅出現(xiàn)了局部統(tǒng)一局面。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的和平環(huán)境中，吳越國(guó)政治較清明，經(jīng)濟(jì)得發(fā)展，文化趨向繁榮。因此，錢(qián)镠不僅在吳越地方史上，而且在中國(guó)古代史上，都占有重要地位。錢(qián)镠對(duì)國(guó)情民情有清醒的認(rèn)識(shí)，他善于借助種種宗教的手段，不僅神化了自身，增強(qiáng)了凝聚力，同時(shí)又充分刺激和調(diào)動(dòng)了士卒作戰(zhàn)和民眾生產(chǎn)的積極性，為其霸業(yè)的成功及史冊(cè)留名奠定了良好基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的宗法性宗教，不僅對(duì)錢(qián)镠本人有重要影響，對(duì)吳越圍歷史也有重要影響。