摘要：中國的“毛澤東熱”，既反映了中國民眾對領(lǐng)袖毛澤東的誠摯情感和衷心愛戴，又是中國社會政治文化的歷史折射。可以說，它與新中國的歷史是密不可分的，它對新中國的政治、經(jīng)濟、文化乃至整個社會生活所產(chǎn)生的影響都是無法估量的。

關(guān)鍵詞：毛澤東熱；神化；歷史；研究

中圖分類號：G127

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0030-04

中國的“毛澤東熱”，大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：建國以前的醞釀時期，五十年代的預(yù)熱階段，六、七十年代的狂熱時期，八十年代末、九十年代初回歸熱階段。在它的整個發(fā)展演化過程中，每一階段的具體原因、表現(xiàn)形式和特征是有差別的。

一、建國以前的醞釀時期

中國的“毛澤東熱”，可以說是以延安時期的《東方紅》歌曲的出現(xiàn)為開端的。《東方紅》歌曲歌詞寫道：“東方紅，太陽升，中國出了個大救星。他為人民謀幸福，他是人民的大救星?！睆拇艘院?，紅太陽作為一種象征和借喻，專門用來比喻偉大的領(lǐng)袖毛澤東了。毛澤東于是與“革命的領(lǐng)路人”、“革命的救星”、“偉大的領(lǐng)袖”聯(lián)系在一起了。這首歌曲在民眾中廣為傳唱，在抗日民主根據(jù)地和解放戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)掀起了第一次“毛澤東熱”。這一階段“毛澤東熱”的主要表現(xiàn)形式，是自從遵義會議確定毛澤東在全黨的歷史地位以來，毛澤東的領(lǐng)袖形象就開始不斷地出現(xiàn)在一些公眾的場合之中。在迅速傳唱的《東方紅》歌曲聲中，根據(jù)地、解放區(qū)各種會議、文件、報刊、書籍、廣播以及各種文藝形式，都逐漸加強了對毛澤東的宣傳力度，毛澤東的畫像、照片等開始大量印刷發(fā)行，出版的毛澤東著作也不斷增多。例如，在美術(shù)創(chuàng)作中，據(jù)《新中華報》1939年5月16日報道：在魯迅藝術(shù)學(xué)院舉辦的周年紀(jì)念展覽會上，就出現(xiàn)了毛澤東、孫中山等革命領(lǐng)袖的畫像。被稱為“中國的羅丹”的王朝聞，在延安時期就創(chuàng)作了毛澤東、斯大林和魯迅的雕像。“魯藝”學(xué)員凌子風(fēng)，在中共“七大”召開前夕，就最早制造了毛澤東像章。1946年12月，晉冀魯豫解放區(qū)在山西省長治舉辦的《“蔣軍必敗我軍必勝”的時事館》展覽中，就有一巨幅毛澤東全身像，畫面上寫著“我軍必勝”的大字，表現(xiàn)了無數(shù)英勇的邊區(qū)子弟兵，團結(jié)在毛主席周圍，參軍、生產(chǎn)、捐獻、慰勞，為獨立、自由、民主、幸福的新中國而奮斗。在東北解放區(qū)1947年5月舉辦的愛國自衛(wèi)戰(zhàn)爭戰(zhàn)績展覽會上，也出現(xiàn)了毛主席、朱總司令等人的巨幅畫像。不僅在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主要報刊上大量發(fā)表了毛澤東領(lǐng)袖形象的美術(shù)作品，就是在一些剛剛被共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊解放的城市里，毛澤東的巨幅肖像也出現(xiàn)在大街小巷等公共場所。

這一階段“毛澤東熱”的主要原因在于，首先是毛澤東在共產(chǎn)黨內(nèi)領(lǐng)袖地位的確立。1935年長征途中的遵義會議，初步確定毛澤東在全黨的歷史地位。到了20世紀(jì)40年代初期，毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位趨于穩(wěn)定，并得到共產(chǎn)國際的認(rèn)可。1943年3月，中共中央政治局推定毛澤東為主席，這無疑最終確立了毛澤東的領(lǐng)袖地位。1945年中共七大，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。其次是毛澤東對中國革命的巨大貢獻和在民眾中的巨大影響。在人們的心目中，毛澤東“功比天高，恩比海深”，享有極大的威望，他的非凡的人格魅力也為人民群眾所折服。人們把拯救他們出水火的共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東加以熱愛、崇敬和擁戴，也就不足為怪了。第三是為了配合對敵斗爭的政治需要。在革命戰(zhàn)爭年代，為了樹立一面政治斗爭的旗幟，宣傳和擴大中國共產(chǎn)黨的政治影響，更好地團結(jié)全國人民，鼓舞革命人民的斗志，爭取中國革命的勝利，黨中央有意識地加強了對毛澤東及其毛澤東思想的宣傳，開始有步驟地樹立毛澤東的權(quán)威，這無疑對根據(jù)地、解放區(qū)的“毛澤東熱”起了推動作用。

這一階段“毛澤東熱”的主要特征在于，首先是民眾的自發(fā)性。民眾是發(fā)自內(nèi)心的、真誠地表達了對領(lǐng)袖毛澤東的熱愛和稱頌的樸素感情，并不是由于外界的壓力或誘導(dǎo)，更不是黨和毛澤東的提倡。由陜北農(nóng)民李有源唱出的《東方紅》，到人民白發(fā)地給毛澤東送上“人民救星”的牌匾，都表達了人民對毛澤東的感謝和崇敬之情。其次是局部性。這一階段“毛澤東熱”僅局限于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地和解放區(qū)的范圍之內(nèi)，在全國其他地區(qū)雖有影響，但直到建國前，還不具有全國性質(zhì)。

二、五十年代的預(yù)熱時期

隨著中國革命的勝利和新中國的建立，舉國上下掀起了“跟著毛澤東走”的熱潮。在開國大典上，游行群眾高呼“毛澤東萬歲”，無疑表達了人民對毛澤東的感謝和崇敬之情?！懊飨叩侥睦?，哪里就是歡樂的海洋?！边@在50年代的中國是極其普遍的現(xiàn)象。

這一階段“毛澤東熱”的主要表現(xiàn)形式，首先是全國范圍內(nèi)開展學(xué)習(xí)毛澤東著作活動。其次是頌揚毛澤東的文藝作品大量出現(xiàn)。建國后十七年的詩歌，相當(dāng)一部分是歌頌領(lǐng)袖毛澤東的，如湖南民歌唱道：“天上的太陽紅啊紅彤彤呃，心中的太陽毛澤東啊。他領(lǐng)導(dǎo)我們得解放啦，人民翻身當(dāng)家作主人?！痹诿佬g(shù)領(lǐng)域有關(guān)毛澤東領(lǐng)袖題材創(chuàng)作的作品就更多了。比較有影響的美術(shù)作品有：董希文的《開國大典》作為現(xiàn)代油畫的經(jīng)典作品，將毛澤東宣布中華人民共和國成立這一歷史瞬間定格在畫布上。這幅精心杰作，從它誕生那天起就備受人們的關(guān)注，受到人民群眾的喜愛，還受到毛主席和周總理的稱贊。毛主席看了這幅畫以后說：“是大國，是中國?！薄拔覀兊漠嬆玫絿H間去，別人是比不過我們的，因為我們有獨特的民族形式?！蹦苛謲徲?950年創(chuàng)作的《群英會上的趙桂蘭》，原名《黨的好女兒——趙桂蘭》，所創(chuàng)造的表現(xiàn)領(lǐng)袖題材的構(gòu)圖方式以及表現(xiàn)形式，都深深地影響了以后的年畫創(chuàng)作。葉淺予創(chuàng)作的《全國各民族大團結(jié)》，毛澤東居于畫面的正中間，以毛澤東、周恩來與各族人民在一起，舉杯祝酒的象征性情景，喻示了欣逢盛世的各族人民對領(lǐng)袖的愛戴和團結(jié)一致建設(shè)祖國的信念。此外，這一時期的美術(shù)作品還有：王式廓的《毛主席和我們一起勞動》、董希文的《鼓足干勁》，李琦的《毛主席在十三陵水庫》，劉文西的《在毛主席身邊》，羅工柳的《毛澤東同志在井岡山》等。

這一階段“毛澤東熱”的主要特點在于：首先是全國性，出現(xiàn)了全民學(xué)習(xí)毛澤東著作，過分宣傳毛澤東的熱潮。其次是神化毛澤東的現(xiàn)象在文藝作品中不斷出現(xiàn)，且隨著全國范圍內(nèi)對毛澤東的過分宣傳而日益加劇。雖然在有關(guān)毛澤東領(lǐng)袖題材的文藝創(chuàng)作中，除了政治熱情之外，藝術(shù)家們投入了真摯的感情，創(chuàng)作了一批成功表現(xiàn)毛澤東形象的作品，其中許多堪稱經(jīng)典，深受群眾喜愛。第三是有限性，不象60年代以后那么盲目、那么狂熱。這當(dāng)然與這一時期黨和毛澤東本人仍然努力保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)有關(guān)。

三、六、七十年代的狂熱時期

六十年代以后，特別是在十年“文化大革命”時期，是中國“毛澤東熱”的高潮和狂熱時期。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因在于：首先與毛澤東的個人因素有關(guān)?？v觀毛澤東的一生，大致說來，1958年以前，毛澤東并未被巨大的勝利和萬歲聲所陶醉，對個人崇拜是厭惡的、反對的、保持警惕的。例如在建國前夕召開的中共七屆二中全會上，毛澤東在會上特別提出兩個“務(wù)必”的要求，指出：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象?！泵珴蓶|為全黨規(guī)定了六條：一不作壽；二不送禮；三少敬酒；四少拍掌；五不以人名作地名；六不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列。建國后毛澤東又多次重申?？墒堑搅?958年以后，毛澤東在個人崇拜問題上的態(tài)度發(fā)生了明顯的倒退。這年3月召開的成都會議上，毛澤東將個人崇拜分為兩種：一種是正確的，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了……另一種是不正確的個人崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了。毛澤東還抱怨說：中國藝術(shù)家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些。毛澤東的這番話，貌似有理，實則不然。凡個人崇拜必盲目服從，決無正確與不正確之分，崇拜真理與個人崇拜完全是兩回事。對毛澤東的個人崇拜在黨內(nèi)逐漸滋生、發(fā)展并向社會上蔓延，直至“文革”期間達到登峰造極的地步，在社會上形成盲目、迷信的“毛澤東熱”，可以說是與毛澤東的不謹(jǐn)慎和縱容等個人因素有著密切的關(guān)系。

這一階段“毛澤東熱”的第二個主要原因在于：黨和國家政治制度的缺陷。梁漱溟在1978年2月15日全國政協(xié)五屆一次會議上評說毛澤東：“毛主席的這種搞法，自然是人治，而不是法治。憲法也限制不了他的所作所為。”長期以來，“種種歷史原因又使我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威?！秉h的權(quán)力過分集中于毛澤東一個人身上，又缺乏相應(yīng)的有效的監(jiān)督、制約機制，毛澤東“他逐漸驕傲起來，逐漸脫離實際和脫離群眾，主觀主義和個人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制原則不斷受到削弱以至破壞?！痹偌由弦恍╆幹\家、野心家、兩面派、偽君子利用毛澤東的失誤，利用了廣大人民對毛澤東的熱愛和敬仰，乘虛而入，兜售其奸，奏響了個人崇拜的圣歌，制造了史無前例的造神運動。

這一階段“毛澤東熱”的主要表現(xiàn)形式：首先是毛澤東被請上“神”壇。1966年5月18日，林彪在中共中央政治局?jǐn)U大會議上大談個人崇拜，鼓吹毛澤東是天才：“毛主席的話，句句是真理，一句超過我們一萬句?！薄罢l反動他，全黨共誅之，全國共討之?！痹诹直胫鲗γ珴蓶|一聲高過一聲的贊頌和吹捧聲中，對毛澤東的個人崇拜日甚一日，“毛澤東熱”空前升溫，到“文革”期間發(fā)展成為一場罕見的“造神”運動。

1966年8月18日，毛澤東身穿綠軍裝，登上天安門城樓，接見并檢閱了以紅衛(wèi)兵為代表的百萬文化革命大軍。毛澤東被戴上了“紅衛(wèi)兵”袖章，“毛主席萬歲”歡呼聲響徹云霄。從此以后，“四個偉大”——偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手，以及“我們心中最紅最紅的紅太陽”成了毛澤東的代名詞；“三忠于”——忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于毛主席的革命路線；“四無限”——無限熱愛毛主席、無限信仰毛主席、無限崇拜毛主席、無限忠于毛主席以及“警死捍衛(wèi)毛主席”成為人們行為的最高準(zhǔn)則；“敬祝毛主席萬壽無疆”成為最美好的祝愿；“毛主席萬歲”成為最響亮的口號和使用頻率最高的文字；從當(dāng)時的報刊上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的話：“我們學(xué)會的第一首歌是《東方紅》，我們學(xué)會的第一句話是‘毛主席萬歲’?！币粋€外國人隨手拿起一張1966年9月4日的《人民日報》，他發(fā)現(xiàn)，六個版面上毛澤東的名字竟出現(xiàn)了280次。據(jù)他說，斯大林在世時最后一次蘇聯(lián)國慶日出版的《真理報》上，斯大林的名字在六版中也才提到99次。他感嘆道：“對毛的崇拜已到了使斯大林相形見絀的程度?！?/p>

這一階段“毛澤東熱”的第二個主要表現(xiàn)形式：文藝作品中集中宣傳毛澤東。除了電影、戲劇、舞蹈等藝術(shù)門類中沒有直接表現(xiàn)毛澤東的光輝形象外，當(dāng)然其中也有宣傳與贊頌毛澤東及其毛澤東思想的。在詩歌、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，刻畫、表現(xiàn)毛澤東的光輝形象，展現(xiàn)毛澤東偉大人格，宣揚和歌頌毛澤東思想，是這些藝術(shù)門類創(chuàng)作的主要內(nèi)容和所要完成的頭等的政治任務(wù)?！拔母铩敝暗拇笮鸵魳肥吩姟稏|方紅》，使這首歌頌毛主席的歌曲在“文革”中被推上“圣歌”地位。當(dāng)時有人說：《義勇軍進行曲》被認(rèn)為是我們的國歌，《東方紅》是我們的黨歌。在1970年4月22日中國發(fā)射的第一顆人造地球衛(wèi)星《東方紅》一號上，就專門播放《東方紅》樂曲。地位僅次于《東方紅》的是《大海航行靠舵手》歌曲：“大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽。雨露滋潤禾苗壯，干革命靠的是毛澤東思想?！比藗冏顬槭煜さ睦?，就是在“文革”前期的許多群眾集會上，最后都要由周恩來總理親自指揮群眾齊唱《大海航行靠舵手》?！懊飨Z錄歌”、“毛主席詩詞歌曲”廣為傳唱，是“文革”中最具時代特色的產(chǎn)物之一。在十年“文革”中，中國美術(shù)界幾乎所有沒被打倒或批判的專業(yè)美術(shù)工作者，都參于了以毛澤東為題材的美術(shù)創(chuàng)作活動。美籍學(xué)者梁莊愛倫在論及中國“文革”時期的美術(shù)時說：“在整個文化大革命中，毛澤東的肖像和思想主宰了當(dāng)時的美術(shù)?！睆墓俜降恼綀蠹埖矫耖g的紅衛(wèi)兵美術(shù)報刊，以及在紅衛(wèi)兵美術(shù)展覽中，“從大型泥塑到小巧的紀(jì)念章，從巨幅油畫到精細(xì)的剪紙，每一件作品，都是為了宣傳戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想，歌頌我們心中最紅最紅的紅太陽毛主席?！泵珴蓶|肖像創(chuàng)作成為主潮，并達到了前所未有的繁榮局面。在整個美術(shù)界進行的有關(guān)毛澤東題材的美術(shù)贊歌中，產(chǎn)生了一批當(dāng)時十分有影響的美術(shù)作品?！睹飨グ苍础酚彤嬕蚴芙嗟馁p識與特定政治因素的影響，而成為“文革”中美術(shù)界的“樣板蜮”，與“八個樣板戲”一道成為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的又一優(yōu)秀范例”，是藝術(shù)領(lǐng)域最高成就的象征。這幅畫的作者劉春華也因此聞名全國，盡人皆知。當(dāng)時對《毛主席去安源》這幅畫的宣傳規(guī)模，在文藝評論史上，在新聞報導(dǎo)史上可以說都是罕見的。以上?！段膮R報》為例，1968年7月2日至20日，短短19天中就動用了12期報紙，其中包括9個專版，或發(fā)社論或發(fā)編輯部文章，還有各種各樣的綜合消息，或占用一版頭條，或占用整個一版，或大字圍框，在歷史上從沒有一張畫受過報紙這樣的“恩遇”?！睹飨グ苍础肥钱?dāng)時影響最大、發(fā)行量也最多的一幅美術(shù)作品，據(jù)說共發(fā)行了九億張。

這一階段“毛澤東熱”的突出特征在于：首先是全民的狂熱。民間至今還流傳著這樣一個故事：“有一個紅衛(wèi)兵在天安門城樓上曾握過毛澤東的手，于是，……回到家里，他讓所有認(rèn)識和不認(rèn)識的人都仔細(xì)地觀看了他那雙細(xì)嫩的手，但不可觸摸。從此，他拿任何東西都用左手，而不用右手，因為右手是毛澤東握過的，他不能讓任何東西玷污了它。同時，他還精心用一只白手套戴上，手心里用紅絨端端正正地繡上了：毛主席曾握過這只手1966年8月18日。”陷入到迷信和盲目的程度，毛澤東的言論，是比《圣經(jīng)》對于虔誠的基督徒更為重要的真理；毛澤東是完美無缺、萬能的，誰敢提到毛澤東有缺點和不足，則馬上被認(rèn)為不正常，甚至是反動的；毛澤東的畫像、紀(jì)念章、語錄都是神圣之物，絕對不允許任何人玷污和攻擊。毛澤東從普通人民愛戴的偉大領(lǐng)袖，逐漸變?yōu)橹袊诵哪恐兄粮邿o上的“神”，是不犯任何錯誤、不食人間煙火的圣人。

其次是在藝術(shù)作品中公開將毛澤東有意神化，毛澤東在藝術(shù)中的形象愈來愈抽象化和理想化，也正是這種抽象化和理想化，使毛澤東愈來愈有力量，這毋寧是一種類似宗教的現(xiàn)象。美籍學(xué)者梁莊愛倫在論及中國“文革”時期的美術(shù)時說：“有必要對毛的肖像在風(fēng)格和內(nèi)容上進行考察，當(dāng)然，內(nèi)容突出反映毛的思想和對他的極端個人崇拜?！ǔＧ闆r下，毛稱自己是人民中的一員，在大量的圖像中總顯示他在一群孩子或工人中間。但當(dāng)對毛的崇拜加深時，毛的形象也相應(yīng)地改變了，他和群眾的不同關(guān)系變得十分明顯。在《毛主席走遍祖國大地》和《緊跟毛主席的偉大戰(zhàn)略部署》兩畫中，毛的半身像占據(jù)了畫面的大部分，《毛主席走遍祖國大地》一畫以上海市的鳥瞰為背景，在他的腳下是無邊的人海與旗海，朵朵白云在其間飄浮，毛澤東赫然聳立白云之上，顯得壯麗輝煌，藝術(shù)家們把他畫得像上帝一樣，完全脫離了人民。在另一幅《緊跟毛主席的偉大戰(zhàn)略部署》中，毛澤東的列寧式的姿態(tài)，看起來確實是被渺小的無足輕重的群眾推向高處——當(dāng)他出現(xiàn)在紅旗飄飄、大浪排空的景象中時，這種對毛神化的形象甚至超過了對列寧崇拜的肖像。”

如果說社會上對毛澤東的狂熱崇拜導(dǎo)致了藝術(shù)上對毛澤東的神化，而藝術(shù)將毛澤東請上“神壇”又對社會上對毛澤東的個人迷信和個人崇拜起了推波助瀾的作用。

四、八十年代末、九十年代初回歸熱階段

1976年毛澤東逝世，“文化大革命”結(jié)束，特別是1978年5月《光明日報》發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》以后，長期禁錮人民的思想枷鎖解除了，毛澤東的神壇動搖了，建國后持續(xù)達十幾年之久的第二次毛澤東熱停止了轟轟烈烈的形式。對毛澤東的頌揚從報刊雜志、影視媒體中消失了。不僅如此，貶抑毛澤東的言論隨處可見，甚至某些有影響的大報也發(fā)表文章“討伐”毛澤東。1981年6月，黨的十一屆六中全會作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東的功過是非和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的結(jié)論，在社會上形成了“文革”之后的第一次“毛澤東熱”。從上個世紀(jì)八十年代末開始，中國大陸又掀起了一股強勁的“毛澤東旋風(fēng)”。

這一階段“毛澤東熱”的主要表現(xiàn)形式：出售和佩戴毛澤東的像章，懸掛和供奉毛主席像，歌唱毛澤東的歷史歌曲，出版有關(guān)毛澤東的書籍，觀看毛澤東的影視作品，評說和研究毛澤東等現(xiàn)象，在全國形成時尚，熱潮迭起。例如，據(jù)出版管理部門反映，1989年以來，全國各地對毛澤東標(biāo)準(zhǔn)像的需求不斷增長，僅人民美術(shù)出版社一家，1989年共印制發(fā)行了毛澤東標(biāo)準(zhǔn)像(不包括生活照)37萬張，1990年印制了229.5萬張，1991年底，印制500萬張，三年累計達766。5萬張。不僅如此，毛澤東神話在民間再度出現(xiàn)，將毛澤東作為神來供奉或當(dāng)作驅(qū)邪退鬼的鐘馗，“毛主席保平安，趙公元帥保發(fā)財?！逼囁緳C在駕駛室里掛貼毛澤東像，個體戶和小販也戴起了毛澤東像章或在他們做生意的地方掛起毛澤東的像，以求好運。

這股“毛澤東熱”不僅在中國城鄉(xiāng)悄然興起，就是在世界上也是熱浪滾滾。1987年，美國學(xué)者斯圖爾特·施拉姆的《毛澤東》翻譯出版，揭開了中國建國后第三次“毛澤東熱”的序幕。日本人編輯出版的《毛澤東著作集》有20余卷。國家很多國家的文人、學(xué)者、專家都在研究毛澤東。

這一階段“毛澤東熱”的主要特征在于：首先是理性。盡管在民間帶有迷信、盲從色彩，但從總體方面而言是理性的。人們不再是簡單地狂熱地頌揚和崇拜毛澤東，不再將毛澤東看作是高高在上的神，不再是可望而不可及的圣人，而是回歸于一個真實的人的位置?！叭怂哂械囊磺形叶季哂小保珴蓶|同樣也具有。他是一個偉人，又是一個凡人；他既有偉人的雄才大略，也有凡人的七情六欲；他是叱咤風(fēng)云的英雄，也有凡人的兒女情長；他既有巨大的成就，也有嚴(yán)重的失誤……。其次是毛澤東的形象開始大量出現(xiàn)在影視舞臺中。毛澤東去逝后，億萬人民群眾熱切希望毛澤東的偉大形象能再現(xiàn)于影視舞臺。從1977年起，毛澤東的藝術(shù)形象開始走向舞臺和影視屏幕?！端亩沙嗨贰ⅰ段靼彩论E》、《開國大典》、《毛澤東和他的兒子》、《大決戰(zhàn)》、《開天辟地》、《毛澤東的青年時代》等，都真實、可信、歷史地再現(xiàn)了毛澤東的偉大形象，使毛澤東像新聞人物一樣被人們廣泛地談?wù)?，更是將這一時期的“毛澤東熱”推向了高潮。通過一個又一個的藝術(shù)形象，喚起了老同志對毛澤東的回憶和懷念，喚起了青年人對毛澤東的信賴與崇敬。

總之，毛澤東對中國革命所作出的巨大貢獻和在民眾中產(chǎn)生的巨大影響，是中國“毛澤東熱”產(chǎn)生的前提條件。中國民眾熱愛、崇敬和擁戴領(lǐng)袖毛澤東的樸素感情，是中國“毛澤東熱”深厚的民眾基礎(chǔ)。撇開其中的盲目、迷信和狂熱的成分不論，“毛澤東熱”對于歌頌毛澤東的偉大業(yè)績、宣傳毛澤東思想和擴大中國在國際上的政治影響方面，起到了一定積極的作用。