摘要：優(yōu)良的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)精神情操，人文素質(zhì)教育塑造文化思想，法律規(guī)范行為準(zhǔn)則，它們相輔相成，互相滲透，構(gòu)成了社會(huì)主義思想道德建設(shè)相對(duì)完整而穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)體系。這對(duì)鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義思想道德建設(shè)；傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)教育；法律

中圖分類號(hào)：BO-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0207-03

思想道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，古今中外，都不會(huì)是自發(fā)形成一自然發(fā)展的。不論是社會(huì)風(fēng)尚還是主體人格和全民思想道德素質(zhì)，都依賴培養(yǎng)、塑造和規(guī)范，這種過程就是思想道德建設(shè)。我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，從精神建設(shè)而言，我們也還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，甚至相對(duì)滯后。因此，提出既符合社會(huì)主義精神文明初級(jí)階段人們的思想道德水平，能為廣大人民群眾所接受，又具有現(xiàn)實(shí)可行性和操作性，既要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，既要體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，又具備典型的民族特點(diǎn)之思想道德建設(shè)體系，是十分必要的。那么，如何構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定堅(jiān)固的社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系呢?筆者認(rèn)為：用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)精神情操，通過人文素質(zhì)教育塑造文化思想，以法律規(guī)范行為準(zhǔn)則，這是社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系的三大支柱。

一、用優(yōu)息的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人們的精神情操

中國(guó)素以文明禮儀之幫著稱于世，重倫理、講道德，并由此而構(gòu)成優(yōu)良的倫理道德文化。乃是中國(guó)文化精粹之所在。其代表就是儒家學(xué)說。儒家文化是哲學(xué)先驗(yàn)論與道德論的融合，它的一個(gè)重要涵義是：將倫理道德中心主義滲透于感知世界的認(rèn)識(shí)論和方法論中。它對(duì)中國(guó)人的精神情操和道德行為的影響。潛移默化，深遠(yuǎn)而廣闊。作為儒家經(jīng)典《四書》第一部一《大學(xué)》，第一句就開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德。在新民，在止于至善?！逼浯笠馐牵骸按髮W(xué)的根本道理，在于弘揚(yáng)光明善良的道德，使人民不斷更新思想，達(dá)到至善至美的境界。”當(dāng)今的人們不正是努力這樣做么?

近三十年來，儒學(xué)的歷史境遇發(fā)生了根本的變化，尤其是以儒家文化為背景的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛促成了“現(xiàn)代新儒家”的崛起。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬列蒂亞·森精辟地論斷：“盡管亞洲發(fā)生了金融危機(jī)，但從最近數(shù)十年?yáng)|亞在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的引人注目的發(fā)展來看，這一地區(qū)整個(gè)的經(jīng)濟(jì)狀況仍然給人留下了深刻的印象……這一成功的取得部分地甚至可以說大部分應(yīng)歸于亞洲文化的價(jià)值觀，特別是儒家價(jià)值觀?！?《亞洲的價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》)二戰(zhàn)以后，以日本、臺(tái)灣、新加坡、香港、韓國(guó)為首的亞洲一些國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和科技方面迅速發(fā)展，而他們的文化背景卻基本上是以儒家倫理道德為標(biāo)志的，這種特征在日本尤為突出。

儒家文化與日本現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想相結(jié)合，已經(jīng)構(gòu)成了一種獨(dú)特的日本當(dāng)代新文化和思想道德體系，而且已經(jīng)在近幾十年間，滲透到日本國(guó)民的精神世界。這已不是原始儒家文化，而是一種包容了儒家文化基因的新文化體系和思想道德體系。

儒家文化在新加坡也贏得了巨大的榮譽(yù)。在儒家文化與現(xiàn)代精神文明關(guān)系方面，新加坡作出了以儒家文化為主導(dǎo)思想，以道德為立國(guó)之本的決策，認(rèn)為要建立正直和諧的社會(huì)，必須弘揚(yáng)儒家所代表的中華文化精神。

既然與兩千年來封建專制社會(huì)結(jié)伴而行的儒家文化可以在異邦的資本主義土地上生根開花，那么為什么不能在社會(huì)主義的故土上結(jié)果呢?

這里有一個(gè)方法問題，即：如何用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)人們的精神情操?一是堅(jiān)持批判與繼承，二是堅(jiān)持重建與創(chuàng)新。

作為精神文明建設(shè)處于初級(jí)階級(jí)的我們，必須把前代人的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，努力找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，繼往開來，推陳出新；取其精華，去其糟粕，尤其是對(duì)于思想道德建設(shè)，要突出重建與創(chuàng)造。中國(guó)在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)道德文化，其內(nèi)涵博大精深：中華民族向來有著稱于世界的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神：有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推己及人”的寬容精神；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神：有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；以及勤勞儉樸、自力更生、誠(chéng)實(shí)守信的處世美德等等，這都是值得批判地繼承和重建創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。不斷發(fā)展和創(chuàng)造中國(guó)民族文化，重建東方文化價(jià)值觀，這樣既培養(yǎng)了我們的精神情操，又保持和增強(qiáng)了我們的民族自尊心和自信心，更重要的是激發(fā)了每一位中國(guó)人的民族自豪感，從而不斷促進(jìn)精神文明建設(shè)從初級(jí)向高級(jí)發(fā)展。而胡總書記的“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，這是對(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的典范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。

黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新就是：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。這其中的和諧思想，就源于傳統(tǒng)的儒家文化，是儒家和諧思想在新的歷史時(shí)期創(chuàng)造性發(fā)展。

二、通過人文素質(zhì)教育塑造人們的文化思想

1989年政治風(fēng)波前后，鄧小平同志一再指出：我們的最大失誤是教育，對(duì)年輕娃娃、青年學(xué)生教育不夠，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠。

針對(duì)鄧小平同志這一極其重要的論斷，我們必須很好地對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。中國(guó)在近代確實(shí)落伍了，對(duì)此，國(guó)人已達(dá)成共識(shí)，但很多人只認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)和科技的落后，其原因只歸咎于傳統(tǒng)與保守，而沒有意識(shí)到另一個(gè)更根本的原因——教育的落后特別是人文素質(zhì)教育的落后，帶來一切落后。我國(guó)素有“人文學(xué)術(shù)之邦”之稱，傳統(tǒng)教育中歷來強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在于人的“仁心善性”去謀求道德主體的完善，把“明人倫”作為教育的最高目的。從古代培養(yǎng)的君子和士的素養(yǎng)來看，要求有豐富的多層面的整體人格，要求仁、智、勇、忠、信、藝、禮、樂等諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，由于歷史局限，人文教育良莠并存，但其中優(yōu)秀傳統(tǒng)的人文精神，依然值得我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育吸收。然而，在我國(guó)現(xiàn)代教育體制中長(zhǎng)期忽視人文素質(zhì)的教育。以前流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，而現(xiàn)在則流行“學(xué)好英語(yǔ)計(jì)算機(jī)，迎接挑戰(zhàn)和機(jī)”的思想。這些思想觀念都十分偏激。美國(guó)科羅納多大學(xué)AthamsiosMouhkis教授寫了“BeyondUtilityLiberaleducationforatechnologicalage”一書，把這個(gè)時(shí)代稱之為技術(shù)時(shí)代(technologicalage)。他指出：在這個(gè)時(shí)代，許多有聰明才智的人被吸引去學(xué)習(xí)工程技術(shù)，去學(xué)習(xí)“正確地做事(doing things right)”，但是，他們對(duì)人類的處境甚至自己的本性缺乏正確的理解。因此必須進(jìn)行超越實(shí)用(BeyondUiility)的博雅教育。這樣，他們才可以學(xué)會(huì)“做正確的事(doingtherightthings)”。他還作過一項(xiàng)調(diào)查：剛畢業(yè)的人希望學(xué)到更多的技術(shù)；具有十年左右工作經(jīng)歷的人們后悔沒有學(xué)到更多的商業(yè)和管理知識(shí)；而工作了二十多年的人則后悔沒有更多的學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)和歷史。古今中外大量事實(shí)證明：加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是人類教育史發(fā)展的必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的普遍趨勢(shì)。美國(guó)、法國(guó)和日本的人文社會(huì)科學(xué)課在工科本科教育中所占比例遠(yuǎn)高于我國(guó)高校。可見，我們?cè)S多高校的人文素質(zhì)教育薄弱，淡化了思想道德的教育。這與《教育法》的“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”的要求是不相稱的。

所以，在這個(gè)鋼琴、電腦和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入家庭，而做人的基本準(zhǔn)則和信仰卻被眾多家長(zhǎng)和子女共同遺棄的時(shí)代，在這個(gè)對(duì)各種價(jià)值觀念充滿懷疑嘲弄而又缺乏真正建設(shè)性批判的時(shí)代，社會(huì)對(duì)人文思想教育的呼喚該是多么的迫切。多么的急需啊!

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲校皞鞯馈笔亲罨A(chǔ)、最核心、最首要的。但是由于現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的基礎(chǔ)教育和高等教育過于“功利化”，道德方面實(shí)際上十分薄弱，對(duì)人的崇高情感等人文思想的培養(yǎng)較為淡薄。教書育人，往往只教書，而缺乏寓于教書中的育人；往往只務(wù)“實(shí)”而不寅“虛”；往往只計(jì)升學(xué)率及個(gè)人實(shí)利，而缺乏“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的崇高理想；尤為嚴(yán)重的是，淡化了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的共產(chǎn)主義道德，滋長(zhǎng)了拜金主義思潮。

基礎(chǔ)教育要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，高等教育也要從“重科技知識(shí)”轉(zhuǎn)向“重素質(zhì)教育”，國(guó)民教育也要進(jìn)行“素質(zhì)教育”。而國(guó)民素質(zhì)教育的核心應(yīng)該是人文素質(zhì)。

在《論語(yǔ)》首章就提出“吾日三省乎吾身”這一修身警句。修身最核心的內(nèi)容是什么?“夫子之道，忠恕而已矣”，修身就是要處理好人與人的關(guān)系，儒家的思想就是要教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系；認(rèn)識(shí)個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，正確處理個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的需要兩者的關(guān)系，而這正是在改善與提高個(gè)人思想素質(zhì)基礎(chǔ)之上才能達(dá)到的。

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中表現(xiàn)?！泵鞔_地把“為人民服務(wù)”作為社會(huì)主義道德的核心，并確定為社會(huì)倫理原則，而且在全體人民中大力提倡。為了達(dá)到這種境界，難道不也要努力提高個(gè)人的思想素質(zhì)才能做到嗎?

下決心改革現(xiàn)有的過分功利化的教育體系與內(nèi)容，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，特別是中國(guó)歷史文化教育，從而不斷提高人們的人文思想水平，是刻不容緩的任務(wù)。這不僅僅是一個(gè)理論問題，而且是一個(gè)迫在眉睫的如何去實(shí)踐的問題。

三、以法律規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則

法律本身包含了人類共同的道德價(jià)值，是人類共同創(chuàng)造的文明成果。法律最大的責(zé)任在于它能維護(hù)良好的社會(huì)思想道德，最突出的作用在于能規(guī)范人們的一切行為，包括行政行為、經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)行為、政治行為、文化行為等等?！稕Q議》明確指出：“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制?！比绻f教育從正面對(duì)思想道德的優(yōu)化起到推動(dòng)作用的話，那么法律是從另一面對(duì)思想道德的惡化起到制約作用。系統(tǒng)的封閉原理，說的是，系統(tǒng)是相對(duì)封閉的。這個(gè)原理大概從我們祖先太極圖那里得到啟發(fā)：一項(xiàng)工作的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)之間必須形成一個(gè)循環(huán)回路。教育能使人們的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、法制觀念得到普遍提高與增強(qiáng)，每一位社會(huì)成員會(huì)自覺講文明，懂禮貌，禮讓在先，行為高尚，嚴(yán)守公德，秩序井然；而當(dāng)人們思想發(fā)生偏差。行為越軌的時(shí)候。法律及時(shí)制約了他為害社會(huì)，不僅懲治了他，更重要的是警醒了世人。這樣，人們便明白了什么該做，什么不該做；什么能做，什么不能做。在這個(gè)法律實(shí)踐過程中，廣大的社會(huì)成員受到了深刻的思想教育，不僅提高了道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，而且更會(huì)自覺用法律來規(guī)范自己的行為。這就是一個(gè)良性循環(huán)過程。

目前，最為重要的是盡快建立、完善社會(huì)主義法律體系。完善的社會(huì)主義法律體系是依法治國(guó)，長(zhǎng)治久安的最基本條件，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的最重要的保障。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的頭號(hào)大敵是腐敗。腐敗使人思想墮落、道德淪喪。腐敗毒害黨風(fēng)、政風(fēng)，毒害社會(huì)風(fēng)氣。現(xiàn)階段懲治腐敗最有威力的武器就是法律。首先，要最廣泛地動(dòng)員、鼓勵(lì)和組織廣大公眾參與反腐敗斗爭(zhēng)，為了使公眾樹立信心，必須盡快制定《反腐敗法》，做到反腐敗有法可依。其次，要盡快建立強(qiáng)有力的制約和監(jiān)督機(jī)制，形成反腐倡廉的預(yù)防體系。中國(guó)幾千年行政權(quán)無(wú)限龐大，對(duì)行政缺乏必要的監(jiān)督、制約手段，這也是滋長(zhǎng)腐敗的因素之一。近些年來，人民代表大會(huì)制度逐漸完善并建立了很多監(jiān)督機(jī)制。已經(jīng)通過了《行政處罰》、《國(guó)家賠償法》、《律師法》、《新刑法》、《監(jiān)督法》、《物權(quán)法》和《所得稅法》。國(guó)家預(yù)防腐敗局正在醞釀之中，與之相配套的一系列法規(guī)也將相繼出臺(tái)，這將形成一個(gè)完善的預(yù)防監(jiān)督體系。從而，人們可利用法律嚴(yán)厲懲治腐敗，規(guī)范人們的行為，維護(hù)良好的社會(huì)思想道德。

優(yōu)良的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人們的精神情操，人文素質(zhì)教育塑造人們的文化思想，法律規(guī)范人們的的行為準(zhǔn)則，這三大支柱是社會(huì)主義思想道德建設(shè)最為重要的三個(gè)方面。十六大以來，黨中央把社會(huì)主義思想道德建設(shè)擺到了突出位置，采取了很多重大而有效的措施：從加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)到加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，從在全體公民中大力倡導(dǎo)“八榮八恥”的榮辱觀到在領(lǐng)導(dǎo)干部中大力倡導(dǎo)八方面的優(yōu)良作風(fēng)和三大意識(shí)，從提出建設(shè)和諧文化，到建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系……高校新課程在原來開設(shè)的“馬列主義概論”、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的基礎(chǔ)上又把“中國(guó)近現(xiàn)代史綱”和“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”調(diào)整為必修課。這一系列措施的主要內(nèi)容也都分屬于這三方面。這三大支柱相輔相成，互相滲透，構(gòu)成了一個(gè)完整的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它將使社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系的金字塔高聳在中華大地之上。