摘要：孝是孔子倫理思想的主要內(nèi)容，它既是傳統(tǒng)的，又是時代的?？鬃佑嘘P(guān)孝的種種具體規(guī)范至今仍有很強(qiáng)的操作性，移孝為忠的思雛模式和做法更是我們反省新時代忠的內(nèi)含的重要理論依據(jù)。立足現(xiàn)實(shí)，重提孔子的孝道具有很強(qiáng)的時代意義。

關(guān)鍵詞：孔子；孝；忠

中圖分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0060-03

孝在孔子思想中占有非常重要的地位，它是孔子倫理道德思想的核心內(nèi)容。在《論語》中，提及孝的地方共十九處，這與提及“仁”和“禮”的次數(shù)相比雖然少，但孝與仁、禮，常被并提，它們的關(guān)系密不可分，這使得孝在提高個人修養(yǎng)、保證家庭和睦、社會安定等方面成為極為關(guān)鍵的一環(huán)，并且，在物質(zhì)氣息日益濃郁而人情日趨淡漠的當(dāng)今社會，重提“孝”會給人們以深省，有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孝與子女

在《論浯》中，一般是孝悌相聯(lián)?！靶ⅰ?，指尊敬孝順父母；“悌”，指尊敬兄長。一個人如果不能尊敬兄長，兄弟之間不和睦。就會搞的家內(nèi)烏煙瘴氣，這如何能讓父母安心，又怎么能算作孝呢?因此，“悌”和“孝”相比，“悌”就在其次了，可以說它只是孝的一個方面，應(yīng)從屬于孝。

“孝”作為社會倫理道德的基礎(chǔ)，家庭是它最根本的舞臺。家，應(yīng)是充滿親情的地方，沒有親情的家庭不能算作真正意義上的家，而孝是維系家庭親情的基礎(chǔ)。那么，為了保持和鞏固一個充滿親情的家，如何把“孝”做的更圓滿呢?這首先對孝要有一個比較透徹的理解。在《孔學(xué)知識詞典》中有對“孝”非常好的解釋：“孝，儒家的倫理思想。其義為養(yǎng)親，事親，敬親和尊親。主張以敬重順從作為子女對待父母的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為‘孝’即是養(yǎng)親，‘敬’是人性有別于動物的標(biāo)志?！?/p>

上面對孝的界定可從以下幾方面來理解：首先從養(yǎng)親、事親來說，子女有對父母贍養(yǎng)的義務(wù)，這是天經(jīng)地義的事，在動物界尚有“羊跪乳”、“鴉反哺”的報恩父母之情，何況有仁有義的人類呢?但在孔子看來，奉養(yǎng)父母吃喝、為父母盡心竭力的辦事這樣的孝，還不能算真正意義上的孝，對此他不滿的說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”又曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，奉父母以酒食、為父母竭心盡力辦事，這樣的“孝”做的還不夠好的原因是：它缺乏孝最為實(shí)質(zhì)的內(nèi)容“敬”。只有這孝中的“敬”，才能顯示出人之為人與動物的區(qū)別來，而這個“敬”不是表面上的唯唯諾諾，須要發(fā)自肺腑真情，也只有發(fā)自內(nèi)心的對父母的愛敬之情，才能有表現(xiàn)于外的愉悅之容，去盡心侍奉父母，這就是所謂哮子之有深愛必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！边@也正是我們今天很多人難以做到的，實(shí)在值得深省。養(yǎng)親、事親、敬親等這些是孝的大原則，它們都體現(xiàn)于日常生活的細(xì)節(jié)中。因此，作為子女應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德品質(zhì)方面的修養(yǎng)，充分認(rèn)識和理解老年人的精神需要，使老人在物質(zhì)生活方面和精神生活方面都能充分體會到子女的一片孝心。

孔子還認(rèn)為，作為孝子要時時把父母裝在心里，因此當(dāng)他的學(xué)生問“孝”時，他教導(dǎo)學(xué)生說：“父母唯其疾之憂?！薄案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方。”他又說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！弊髯优脑谌粘Ｉ钪校宄改傅纳眢w狀況，尤其是父母的身體弱點(diǎn)，有哪些疾病，這樣才為盡孝于父母找到側(cè)重點(diǎn)，更加關(guān)心、體貼父母。在父母有生之年，盡量不要做那些讓父母焦心和擔(dān)憂的事，即使做，也要給他們講清利害關(guān)系，讓父母心里有底。正因?yàn)樯類鄹改?，所以必須考慮到父母的天年，一方面因其高壽而高興，另一方面又要時時刻刻害怕在哪一天會失去父母。雖然這些具體瑣碎，可正是通過這些生活細(xì)節(jié)才真正體現(xiàn)出子女對父母的拳拳真情。

通?！靶ⅰ焙汀绊槨笔窍嗦?lián)的，“順”也確實(shí)是孝的一個重要內(nèi)容，但孔子講“孝順”并不是無原則的順。所以當(dāng)盂懿子問“孝”時，孔子說“無違”，就是說“孝”不要違背“禮”，要符合“禮”。而“禮”的內(nèi)容應(yīng)隨時代的變化而變化，孔子時代的“禮”是“周禮”，今天，對我們來說，“禮”則應(yīng)是現(xiàn)時代的各種道德規(guī)范和社會法律。因此孔子在回答問孝的學(xué)生說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說真正孝的子女不能簡單盲從父母的意圖，必須首先以禮的要求來衡量自己的行為。當(dāng)父母的要求合乎禮時，就必須“事父母能竭其力”；當(dāng)父母的要求不合禮時，就應(yīng)該加以勸誡，即“事父母幾諫”㈣，防止由于一味順從，陷父母于不義之地。如果“見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨吹阶约旱男囊鉀]有被父母所接受，就仍然恭敬，勞而不怨地去按他們的意思去辦。對這一條，還是需要斟酌的。就今天來說，如果父母要子女做傷害他人、貪污受賄等違反法律的事情時，子女再按父母的意思去辦，豈不成了“愚孝”嗎?這是我們所反對的，所以對此應(yīng)靈活處理。

孔子認(rèn)為“孝”不僅行于父母在時，還要體現(xiàn)于父母辭世后對其事業(yè)、德行的繼承上。因此他說：“武王，周公其達(dá)孝乎!”孔子認(rèn)為周武王、周公可以說是最孝敬的人了，因?yàn)樗麄兝^承并發(fā)揚(yáng)了先祖的遺志，建立了不朽的功業(yè)。另外，孔子和他的學(xué)生宰予，有一段關(guān)于“三年之喪”的討論，孔子所感嘆、氣憤的并不是宰予不守“三年之喪”的形式，而是強(qiáng)調(diào)父母辭世后，作子女的由于從感情上對父母的突然離去難以適應(yīng)，那么表現(xiàn)于生活中就會“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安?！薄皣}種適應(yīng)是一個很長的過程，正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長。宰我要求喪期一年，孔子認(rèn)為他沒有能真正從內(nèi)心上體昧過失去父母的刻骨銘心之痛，要不怎能會迅速快樂起來呢?所以身經(jīng)父母早逝之痛的孔子認(rèn)為”三年之喪”是合乎人之常情的，不能廢。

從孔子對孝的體認(rèn)上來看，子女對父母的孝，符合人性之自然要求，它不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要組成部分，而且還成為中華民族生命形態(tài)的重要特色之一。孝道在成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征的同時。對我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識和心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對社會生活的安定與和諧、家庭生活的穩(wěn)定和幸福，也起到了一定的積極作用。中華民族的家庭以其特有的穩(wěn)定性著稱于世人，孔子“孝”思想的影響是一個重要的原因?？鬃雨P(guān)于孝的倫理規(guī)范影響了歷代的歷史名人和普通百姓，即使在現(xiàn)代的中國社會乃至全世界，重提孔子的“孝”道仍有其很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！案覆淮取薄ⅰ白硬恍ⅰ?，特別是子女不孝敬父母。隨著社會向功利性方向發(fā)展，已成為一個嚴(yán)重的社會問題。在西方世界。大講個人主義，老人們晚年孤寂無助，精神荒蕪，過著與寵物為伴的凄涼晚年生活。甚至在倫理道德傳統(tǒng)深厚的中國，竟也有為分獲父母的人壽保險，不惜害死父母的人倫之極惡事，諸如其它視父母如出氣筒、免費(fèi)保姆、幼兒園阿姨的更是大有人在。伴隨著日趨商品化的社會，人情日趨冷漠，人性荒疏甚至異化，老人與子女的關(guān)系也處在考驗(yàn)的危機(jī)之中。有人說，將來的敬老院、養(yǎng)老院等是老人們美好的歸宿，我想，老人們內(nèi)心所真正渴望的恐怕不會如此。無論條件多么好的敬老院、養(yǎng)老院，也代替不了中國人傳統(tǒng)心理中充滿兒女親情的家更能讓老人幸福的終其一生。所以，兩千年前孔夫子所揭明的孝道，對現(xiàn)代社會人倫的重建和修復(fù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們不能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)被所謂的現(xiàn)代文明所吞噬。

另外值得提的一點(diǎn)是，孔子在談到父母與子女的關(guān)系時，更多強(qiáng)調(diào)了子女對父母的孝，相比之下，對父母之慈則強(qiáng)調(diào)的較少。從父母自身的角度來講，對子女的慈愛是獲得子女“孝敬”的一個根本條件。而今天同樣存在著“父不慈”的社會問題，諸如棄嬰、虐待兒童的家庭暴力、剝奪子女的受教育權(quán)等等。并且當(dāng)今社會還有一個顯著的事實(shí)是：由于婚姻不穩(wěn)定、單親家庭的增多，導(dǎo)致青少年心理疾病、甚至犯罪等一系列的社會現(xiàn)象增長。人們往往把這些都?xì)w罪于社會環(huán)境的影響，然而父母本身的素質(zhì)是直接影響其子女的關(guān)鍵因素，因此，父母本身負(fù)有不可推卸的責(zé)任。另外，因時代的局限，孔子論“孝”主要針對的是“士君子”的男性們，而把女子放在其從屬地位，在當(dāng)時，春秋時期作為父系氏族延伸的男性社會，有性別歧視是在所難免的。

二、移孝為忠

在用“孝”把家的關(guān)系搞好之后，孔子又開創(chuàng)了把作為家庭倫理道德的“孝”升華為社會政治上“忠”的先河，這成為以后儒家孝思想的一個重大特色。忠孝結(jié)合起來的倫理思想在中國漫長的歷史發(fā)展中對于維護(hù)家庭、社會穩(wěn)定，促進(jìn)杜會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

“孝悌也者，其為仁之本與!”孔子及其弟子把“孝悌”作為實(shí)行“仁”的根本，認(rèn)為作為“仁”之本的“孝”可以使身修，使家齊，使國治，使天下平?！叭收撸瑦廴恕?，首先愛自己的父母，兄弟姐妹，愛自己的家，推而廣之愛他人，愛國家、愛社會。這樣就把“孝”推廣到了社會，使其具有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛特征，這種以“孝悌”為“仁”之根本的博愛，是孔子移“孝”為“忠”思想的基礎(chǔ)。在孔子看來，以博愛為特征的“孝”的最高體現(xiàn)是“忠”，即對君主、對國家、對社會的盡心竭力。中國傳統(tǒng)社會早期，“國”與“家”都是建立在血緣家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上。它們之間存在著或親或疏的血親淵源關(guān)系，家庭的孝子往往易于成為國家的順民與忠臣。正如有子所說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴(kuò)大，孝是忠的縮小。一個人在家能孝順父母，在朝就能忠于君主、忠于國家，這就把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級制度聯(lián)系起來了。但事君以“忠”和事父母以“孝”一樣，必須不能背違“禮”?？鬃訉Ω改竾攪摹叭浮睂Ｕ浅２粷M，對盂孫氏、季孫氏、叔孫氏的目無君長，經(jīng)常僭用諸侯甚至天子之禮就非常反對，當(dāng)孟孫氏問“孝”時，孔子答曰：“無違”。這“無違”很是意味深長，它既指不要違背孝禮，更指不要違背“君臣之禮”，孔子是提醒“三桓”不要在盡家孝時忘了盡國孝一“忠君”?？鬃颖救艘灿米约旱囊簧忈屃怂摹爸倚ⅰ崩碚摚麑ψ约旱木?、國家和社會的忠，被歷代仁人志士所仰慕?！爸揖鹜酢笨梢哉f是孔子“孝”倫理思想的政治化，這也正是孔子被歷代君王尊為“至圣先師”、孔學(xué)被崇為國學(xué)的關(guān)鍵原因所在。

忠孝成了一體，所以便有“求忠臣于孝子之門”的說法。歷代統(tǒng)治者也都標(biāo)榜“以孝治天下”，漢代以后，歷代都將忠孝規(guī)范賦予法律的效力。封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)等級特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝，把忠、孝等道德規(guī)范引向歧途。這是忠、孝等道德規(guī)范歷史局限性的反映，這一點(diǎn)向來是被批判的封建思想。然而，時代已經(jīng)不同，對這一思想中消極的東西我們摒棄它，當(dāng)今我們應(yīng)主要做的是：積極主動地吸取這一思想中的精華。對孔子升“孝”為“忠”這一思想，如果重新?lián)Q一個角度來看，孔子把個人對家的義務(wù)和對國家、社會的義務(wù)用“忠”緊密聯(lián)系起來的這種思維方式和做法，很值得我們借鑒。在孔子那里，“移孝為忠”、“家國同構(gòu)”之間存在著內(nèi)在必然聯(lián)系，對此英國學(xué)者湯恩比有超出“忠君尊王”范圍的獨(dú)特論述：“對現(xiàn)代人類社會的危機(jī)來說，把對‘天下萬物’的義務(wù)和對親密的家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場則合乎當(dāng)時的宗法制度、家庭制度社會需要的，但我們現(xiàn)代人也應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒家立場?！碑?dāng)今社會，有很多人在追求個人價值與社會價值時常常把它們對立起來，有些人為了個人或小家的質(zhì)量建設(shè)和利益，不惜踐踏他人、集體、國家和社會的利益，在追求個人和家庭的私利時完全忘卻了一個人所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，這是當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會中非常要注意的問題。

孔子從“孝”發(fā)展來的“忠”，在社會現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要作用。首先，傳統(tǒng)“忠”的倫理思想發(fā)展至今天，它的內(nèi)容不再是以忠君為主題，我們要把對封建君主的“愚忠”同對人民、民族的“公忠”區(qū)別開來；把封建王朝的“家國”同華夏民族的“天下”區(qū)別開來?！爸摇笨梢允菍ε笥训恼嬲\，對愛人的忠誠，對社會的誠信，它更應(yīng)該是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任觀念，其要義應(yīng)當(dāng)是公正賢明。廉潔無私，克己奉公，主持正義。就是要求各級公職人員忠于職守，勤于事業(yè)，審時度勢，變革更新，勵精圖治奉獻(xiàn)國家；并能廉潔自律，抵制腐敗，廉政為民，甘做人民的馴服公仆。這些才是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化迫切需要的時代精神。總之，“忠”無論從倫理范疇或政治范疇看，其對人、對事、對上、對社會的“忠誠、忠貞”有其合理“內(nèi)核”，有積極的現(xiàn)實(shí)作用。其一，以歷史使命感為基礎(chǔ)的對人類理想忠貞與執(zhí)著的追求，是歷史進(jìn)步的巨大動力，永遠(yuǎn)為社會所不可缺少，為民族所需要：以社會責(zé)任感為基礎(chǔ)的對我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的忠誠與獻(xiàn)身的人，是社會的中堅力量和優(yōu)秀分子；以人的良心為基礎(chǔ)的以自己本職工作的盡職盡忠，是社會中每個公民應(yīng)當(dāng)具備的品德，也即是通常所說的“為人之道”，醫(yī)德、師德、吏德等各種各樣的職業(yè)道德，都是這種品性的基本要求。其二，市場經(jīng)濟(jì)所要求的“等價交換”原則，在本質(zhì)上與“己所不欲，勿施于人”的“忠”道是一致的。在經(jīng)濟(jì)交往和人際交往中，對人以誠相待，信守諾言，忠實(shí)于對手和朋友，既是交往的準(zhǔn)則，也是事業(yè)成功之道。社會環(huán)境的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，既是孝、忠的根本要求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)之一。

三、結(jié)束語

總上所述，孔子的“孝”思想有很高的時代價值。作為傳統(tǒng)的倫理美德，“孝”仍然是現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國社會的一項(xiàng)基本道德規(guī)范，孔子有關(guān)孝的種種具體規(guī)范至今仍不失其很強(qiáng)的操作性。首先，孝在維持社會基礎(chǔ)穩(wěn)定中起著不可替代的作用。其次。孝在營造和諧友善的社會氛圍中起著不可忽視的作用。孝的倫理學(xué)含義如敬、恭、順、悅等，是中華民族溫和善良品性的重要組成部分，它具有超越具體社會制度和時代的永恒性的特點(diǎn)。最后，孔子從“孝”發(fā)展來的“忠”，在社會現(xiàn)代化建設(shè)中同樣也具有重要作用，它為新時代人的價值觀的樹立起了必要的引導(dǎo)作用，它更是新時代個人提高自身素質(zhì)和人生境界最基本的社會實(shí)踐，另外，在理論上，孔子的孝理論，為我們中華民族乃至世界確立了經(jīng)典式的孝的基本框架，成為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀品德的重要內(nèi)容之一。