摘要：在男權(quán)文化語境中，李清照詞中所體現(xiàn)的“女性意識”為中國古代文學(xué)史增添了亮點。她從獨特的女性視角出發(fā)，通過女性自我經(jīng)驗世界的構(gòu)筑以及對外在世界的焦慮的表達(dá)，在某種意義上構(gòu)成一種對男性意識形態(tài)的抗辯性姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：李清照；詞；女性意識

中圖分類號：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0146-03

“女性主義”、“女性意識”被不斷提起和強(qiáng)化，是上世紀(jì)末以來女性作家群體實踐的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)寫作主體的性別在文本中的質(zhì)的規(guī)定性的“女性主義”，強(qiáng)調(diào)寫作姿態(tài)的抗辯性，強(qiáng)調(diào)“女性意識”對主流文化、主流意識形態(tài)既介入又疏離的精神立場。隨著“女性主義”的迅速崛起，中國古代的女性寫作進(jìn)入了人們的審美視野。然而，屈指可數(shù)的古代女作家與為數(shù)相當(dāng)有限的女性文本讓人很難從中發(fā)掘出一個完整的女性文學(xué)系統(tǒng)，但這并不意味著中國古代社會的女性創(chuàng)作不具備“女性主義”的特征。實際上，除了那些甘愿接受并自覺維護(hù)男性意識形態(tài)的女性創(chuàng)作外，處于社會邊緣地位的女性常常自覺或不自覺地以書寫的形式表達(dá)她們真實的與性別生存息息相關(guān)的生命體驗，這種自我言說的“女性意識”已在不知不覺中構(gòu)成了對男性意識形態(tài)的抗辯性姿態(tài)。

在這種邊緣抗辯的群體中，李清照的姿態(tài)無疑是最強(qiáng)勁有力的。

一、女性自我經(jīng)驗世界的構(gòu)筑

在男權(quán)文化氛圍中，男性作家筆下的女性形象往往只是作為“性”的類別出現(xiàn)，以滿足男性的心理寄托和情感表達(dá)的需要。李清照與男性作家的最大區(qū)別就在于：她的筆下呈現(xiàn)的，是極具個性色彩和人格魅力的“這一個”女性。她的詞作，往往以自我及自我世界為主體，通過大膽坦率地描畫自我形象、袒露自我情感心理軌跡來完成對外部世界的觀照與對生命價值的體驗。在她的筆下，不同人生階段、不同生命境遇的女性形象都毫無疑問地處于其作品的中心。

(一)情春形象的生動展示

生長于文化信息充足、學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書香門第的李清照，得天獨厚的社會環(huán)境、家庭環(huán)境以及相對優(yōu)越的自身條件，使她的心理、情感能夠較少受阻礙地健全發(fā)展。這種相對健全和諧的狀態(tài)，在其早期詞作中有著充分展現(xiàn)。比如《點絳唇·蹴罷秋千》：

“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客人來，襪劃金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?！?/p>

《浣溪沙·繡面芙蓉一笑開》一詞展現(xiàn)的是本真自然、向往美好愛情的少女形象：

“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮，眼波才動被人猜。

一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來?！?/p>

李清照在詞中常常表現(xiàn)出對自然景物變化的特殊敏感，她總是把自己觸及到的自然景物同自身的青春和生命體驗交織在一起，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對生命的依戀和珍惜?！度鐗袅睢ぷ蛞褂晔栾L(fēng)驟》可謂此中經(jīng)典：

“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’。知否，知否!應(yīng)是綠肥紅瘦?！?/p>

在雨疏風(fēng)驟之中，李清照感受到的是生命的悄悄流失，在生動鮮活的賣花擔(dān)上，李清照感受到的是生命的澎湃：

“賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。

怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看。”(《減字木蘭花·賣花擔(dān)上》)

一枝含苞待放、生命力強(qiáng)勁的春花，喚起了女詞人生命意識的覺醒。在“花面”與“人面”的比較中，詞人確認(rèn)了自己獨立的人生價值，“徒要教郎比并看”，就是基于對自己生命價值的體認(rèn)和自信。這種自我審視的“自賞”和“自憐”，表現(xiàn)了詞人對自身生命的審美觀照和對青春之美的自我發(fā)現(xiàn)，以及由此而來的欣喜。生命的自主行動與對等交流，取代了被動的承受和片面的付出。

(二)愛情主角地位的確認(rèn)

唐宋詞中均不乏相思曲、離別調(diào)，但多半是男性詞人的單相思，或男子代擬女子之相思。在這些詞里，男性詞人們對女性容貌、服飾、情態(tài)的描寫盡管細(xì)膩逼真，但對女性愛情心理體驗的描寫則往往隔靴搔癢，甚至難免歪曲和誤傳。

李清照則是直接以女子的身份大膽地將自己對戀人的愛戀與相思之情付諸筆端，真誠地袒露內(nèi)心真摯、細(xì)膩而深刻的情感，以女性主體的自尊來展現(xiàn)真實的自我、真實的內(nèi)心。

李清照詞中相思情切的愛情女主角(作者自己)，不再作為男子的附屬物或男子愛戀的被動對象出現(xiàn)，她們同愛情故事中的男主角一樣，擁有主動追求愛情的權(quán)利。上文提到過的《浣溪沙·繡面芙蓉一笑開》就是這樣一首少女情竇初開時的大膽戀歌。對于這首詞，一些封建文人頗有微詞。清代王鵬運四印齋本《漱玉詞》注：“此尤不類，明明是淑真‘月上柳梢頭，人約黃昏后’詞意。蓋既污淑真，又污易安也?！逼鋵崳科鋵嵸|(zhì)原因，并非詞作者身份確有存疑之處，而是由于封建文人心目中只有女“神”和女“奴”，沒有平等的女“人”。在封建禮教的嚴(yán)格束縛下，女性只能被動地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，卻沒有主動追求愛情的權(quán)利和自由。一旦主動表達(dá)感情，就被認(rèn)為淫蕩輕佻、大逆不道。因此，李清照對愛情追求的主動表達(dá)，也就難免觸犯和惹惱了封建衛(wèi)道者們。

《減字木蘭花·賣花擔(dān)上》的女士角同樣滿懷熱情地主動尋求愛的交流與表達(dá)，“徒要教郎比并看”貌似撒嬌的執(zhí)拗中，表現(xiàn)的是女性同所愛之人在情感交流中的主動態(tài)勢。美麗、年輕、自信，對生活充滿激情的女主人公，雖然不乏傳統(tǒng)女性的嬌羞，卻明確表現(xiàn)出超越封建女性的自尊自愛與大膽自信。

李清照也有因愛的失落而衍生的惆帳、幽怨和苦痛，然而這絕不是作為依附者失去其所附對象的窮愁哀怨，而是主體對自我情感的自然表露。她的寫相思之苦的閨情詞，盡管纏綿悱惻，卻始終未失去自己的獨立人格，始終掌握著一種與對方平等交流的話語權(quán)。其中，最具代表性的當(dāng)屬情書中的精晶《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》：

“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此隋無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

詞極寫相思之深，深情傾訴她的離別寂寞和對情感交流的渴望，但這種傾訴是建立在平等交流的基礎(chǔ)上的。我們從“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”、“一種相思，兩處閑愁”中，感受到的是她同丈夫情感的雙向互動，充分顯示了她對這種純潔、高雅的伉儷之隋的滿足與自信。

詞人總是把相思之情同對自然的感悟、對生命的體驗交融在一起，在淺顯明白的話語中凝聚著深沉、細(xì)膩和精微的情思，同男性文人筆下的單向思念和依戀的情感模式有著天壤之別。

性愛，作為一種最嚴(yán)重的女性禁忌，一直是男性話語的專利。男性將身體的欲望視為人性的缺陷，那么女性便被形象化為生理欲望和生育欲望，其全部價值就在于她的被需求性，而不是其自主性。性愛，這種女性最切身的身體體驗，要么被排斥在傳統(tǒng)文學(xué)之外，要么被男性話語扭曲變形。

李清照的詞，大膽地突破了女性表達(dá)的禁區(qū)，直接、真實地面對女性生命的自我欲望，展現(xiàn)女性的自然健康的情愛欲求。《丑奴兒·晚來一陣風(fēng)兼雨》就是這樣一首真實生動的女性生命贊歌：

“晚來一陣風(fēng)兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。

絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香，笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼。”

詞人直面自身的生命欲望的涌動，并無一點忸怩遮掩和刻意扭曲。

二、以女性視角為基點的對外在世界的焦慮

女性生存的艱難境況，因為千百年來的熟視無睹，已被人們遺忘和忽視。李清照的作品，把關(guān)注的目光深情地投向女性生活常態(tài)中最易被忽略的細(xì)節(jié)深處，透過女性生活常態(tài)呈現(xiàn)出生命的饑渴和焦慮，傳遞出一種對男性話語的抗辯性姿態(tài)。

(一)女性情愛身份的焦慮

曾經(jīng)有過的“夫婦擅朋友之勝”的愛情和婚姻的幸運統(tǒng)一，使李清照得以大膽地沉醉和享受愛情，并自信而驕傲地通過詞作展示出來。然而，世間本沒有孤立存在的愛情，它必然依附于社會文化語境而生存和發(fā)展。隨著歲月的流逝，經(jīng)過政治風(fēng)雨的吹打和國難家災(zāi)的揉搓，李清照對于女性情感生存的艱難有了全面透徹的感悟，真實而深刻地描摹和剖析了這些情感經(jīng)歷和心路歷程。

與李清照的必須恪守婦德閨范不同，在宋代的男權(quán)文化背景下，作為男性的趙明誠，在文化體系中擁有自由游弋的廣闊空間。與李清照的必須恪守婦德閨范不同，在宋代的男權(quán)文化背景下，作為男性的趙明誠，在文化體系中擁有自由游弋的廣闊空間。趙明誠如果有別圖新歡的行為，不僅不會受到任何道德壓力，反而會成為文人士大夫們津津樂道、引以為榮的風(fēng)流韻事，更何況，趙、李之間并無子嗣，趙明誠有更充分的理由在封建道德的鼓勵下納妾以延續(xù)香火。李清照無論怎樣擔(dān)憂和痛苦，也難以在封建道德體系內(nèi)部找到支撐自己情感合理性的理由。在男權(quán)文化體系之中，“妒婦”之“妒”，被定位為一種格外卑劣、格外下作、見不得人的情感狀態(tài)。女性對于愛情專一性的合理要求，卻成了一種違背封建道德體系(其實就是男權(quán)話語體系)的非道德狀態(tài)。

巨大的文化陰影籠蓋在李清照的頭上，服務(wù)于男權(quán)社會的價值觀、倫理觀和婚姻觀交織而成的網(wǎng)，密密地裹住她的身心，令她窒息。在難言的痛苦中，李清照寫出了《鳳凰臺上憶吹簫》一詞，含蓄委婉地表達(dá)了心中種種難言之隱：

“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩閑掩，日上簾鉤。生怕閑愁暗恨，多少事，欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。

休休，這回去也，千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁?！?/p>

“非干病酒，不是悲秋”的“新來瘦”，有其深刻的文化背景。在婚姻和愛情(性愛)方面趙明誠在男權(quán)文化空間中的瀟灑自由，正是李清照備受煎熬的痛苦根源。在無所不在的男權(quán)文化價值體系中，李清照感到了空前的壓迫，眼看著本應(yīng)與自己傾心相愛的丈夫卻難以像自己一樣專注和熱情地付出相應(yīng)的情感，而自己竟然還不能理直氣壯地表示出渴望與失望，個中況味，實難言傳。“欲說還休”，不僅是不便言說，更是無以言說，說不清也道不明。聰慧、高傲、敏感，才力、識見遠(yuǎn)在趙明誠等眾多須眉之上的李清照，在這樣的文化格局中卻顯得萬般無奈，只能苦澀地守望在文化派定給她的閨閣空間內(nèi)。

(二)女性生存常態(tài)擠壓下的無奈

全面解讀李清照的作品，我們可以清晰地看到一個真正屬于女性的清晰而完整的自我形象：博學(xué)、善悟、多思，敏銳細(xì)膩、柔情似水而又剛強(qiáng)堅毅、豪爽大氣。就是這樣一個杰出的、全面發(fā)展的生命個體，卻僅僅因為身為女性，就無可回避地陷落于弱勢群體(女性)的文化地位，與當(dāng)時的社會棟梁、文化精英們之間有了一條無法跨越的文化鴻溝。

《漁家傲·天接云濤連曉霧》深刻地反映了清照內(nèi)心的種種潛在和顯在的苦悶：

“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！?/p>

正是因為現(xiàn)實中的女詞人的才情抱負(fù)與封建男權(quán)話語體系有著直接的沖撞，而單憑一個聰慧敏感的女性個體，是無論如何也無力與整個文化體系對抗較量的，詞人就只能轉(zhuǎn)入夢中去宣泄，并尋求虛幻的心理安慰。詞中那壯闊奇幻的景色中所寓的鯤鵬之志，在封建時代的女性中實屬罕見。像這樣的將想象力擴(kuò)展到宇宙空間，充滿了自由精神、宏大氣魄的作品，即使在男性話語中也極少閃現(xiàn)。這使得我們在古代女子的日常生活和閨怨離愁之外，看到了她們更深層次的精神世界。這是作者精神追求的表達(dá)，是對男性話語的顛覆和超越，也是對女性視角和女性話語自身的張揚和超越。

李清照以女性細(xì)膩、敏銳的感觸和明確的自省意識，從女性視角出發(fā)，看待這個以男性為中心的社會中女性自身的命運，并力圖用女性“自己的”話語將它們表達(dá)出來。女性文人形象的自我塑造，因為被賦予了女性意識覺醒的文化內(nèi)涵，具有了更廣泛的社會意義和更高的美學(xué)價值。它超越了男權(quán)話語體系中女性只能作為世俗玩物和被觀賞者的命運，由表現(xiàn)被物化的對象轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)血肉豐滿、內(nèi)心豐富、具有主體自尊的大寫的人。這是古代文學(xué)視閾中女性地位的重大轉(zhuǎn)變。

李清照正是以她女性生命的獨立存在，從女性一己的個體生命走向人類文化的制高點。她以女性文人文化精英的立場和女性特有的細(xì)膩與敏感，以心理情感中豐富的文化時空蘊(yùn)含，抒寫女性的懷抱與情感，因而走向了人類精神家園的深處，獲得了當(dāng)世及后代讀者廣泛的精神共鳴與審美愉悅。