摘要：湖湘文化經(jīng)世致用的強(qiáng)大傳統(tǒng)，難免會(huì)導(dǎo)致排斥科學(xué)理性的片面性和狹隘性。但在許多時(shí)候，從經(jīng)世致用出發(fā)的思想和活動(dòng)。又會(huì)衍生出或提升為科學(xué)理性。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；經(jīng)世致用；科學(xué)理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0194-02

古今中外科技價(jià)值觀的主流無(wú)疑是經(jīng)世致用的工具主義，其特征是將科學(xué)技術(shù)視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定政治、加強(qiáng)軍事、教化人心的工具，看重的是科學(xué)技術(shù)的實(shí)際效用，而非其本身。主流之外，最重要的科技價(jià)值觀是科學(xué)主義，即不以是否有用來(lái)評(píng)定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，而以探索大自然的奧秘為唯一目的。強(qiáng)調(diào)實(shí)用的經(jīng)世致用傳統(tǒng)與崇尚求真的科學(xué)理性傳統(tǒng)之間取得恰當(dāng)平衡，科學(xué)才能繁榮?？上г谥袊?guó)歷來(lái)是前者過(guò)于強(qiáng)大，而后者過(guò)于薄弱，形成于相對(duì)封閉地區(qū)的湖湘文化尤其如此。太過(guò)重視經(jīng)世致用會(huì)導(dǎo)致排斥科學(xué)理性的片面性和狹隘性，但如果就此斷言，經(jīng)世致用與科學(xué)理性完全絕緣，則也是不準(zhǔn)確的。許多從經(jīng)世致用出發(fā)的思想和活動(dòng)，會(huì)衍生出或提升為超脫的科學(xué)理性；同時(shí)。也只有在科學(xué)理性指導(dǎo)下，經(jīng)世致用才可能有大作為。因此。探討經(jīng)世致用與科學(xué)理性的關(guān)系，對(duì)于湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是十分有益的。

第一，由經(jīng)世致用出發(fā)亦可激發(fā)人的純科學(xué)興趣。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生存壓力的巨大，人們不能不推崇經(jīng)世致用而淡漠難解近渴的純粹科學(xué)理性。然而，正如求生存是人的本能一樣，求知也是人的本能，兩千多年前的古希臘先哲亞里士多德就指出，“求知是人類(lèi)的天性”。在探索未知時(shí)產(chǎn)生的愉悅感，是作為“萬(wàn)物之靈”的人的獨(dú)特而高級(jí)的心理體驗(yàn)和需求，也是人類(lèi)探索的不竭動(dòng)力。

毛澤東無(wú)疑繼承了經(jīng)世致用的強(qiáng)大傳統(tǒng)，即使是研究抽象的哲學(xué)，也是為了解決實(shí)際問(wèn)題，他說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)的研究不是為著滿(mǎn)足好奇心，而是為改造世界?！钡趶慕?jīng)世致用出發(fā)的大量活動(dòng)中，毛澤東天生的求知欲和好奇心被大大滿(mǎn)足和激發(fā)，產(chǎn)生了無(wú)可替代的心理愉悅，不知不覺(jué)進(jìn)入非功利的境地，而完全沉浸在為求知而求知的快樂(lè)中。青年毛澤東曾刻苦研讀大量中西方經(jīng)典著作，他的目的固然是為尋求救國(guó)良方，但同時(shí)也享受著純粹由讀書(shū)帶來(lái)的快樂(lè)。泡爾生的《倫理學(xué)原理》，通篇滲透著發(fā)達(dá)的德國(guó)思辨哲學(xué)精神，令青年毛澤東為之癡迷，他寫(xiě)下了一萬(wàn)二千字的長(zhǎng)篇批注，其中說(shuō)道：“自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由、議論自由的原則。人類(lèi)最可寶貴，最可自樂(lè)的一點(diǎn)，即在于此?！?/p>

20世紀(jì)50年代中期，毛澤東對(duì)基本粒子問(wèn)題產(chǎn)生科學(xué)興趣，也是由他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注而派生出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)即將進(jìn)入社會(huì)主義，到那時(shí)還會(huì)有矛盾嗎?有人認(rèn)為沒(méi)有，毛澤東則從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律這一哲學(xué)命題出發(fā)，認(rèn)為矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)同樣充滿(mǎn)矛盾，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》便是他這一時(shí)期思考的結(jié)果。而作為意外收獲，毛澤東在思考矛盾普遍性時(shí)，隨著思路的開(kāi)闊，不知不覺(jué)將思維的觸角深入到游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的大自然的宏觀世界和微觀世界，聯(lián)想到這里也是對(duì)立統(tǒng)一，一分為二，從而迸發(fā)出純科學(xué)的靈感，竟然先于自然科學(xué)家預(yù)測(cè)到基本粒子(當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是構(gòu)成物質(zhì)的不可分的最小結(jié)構(gòu))的可分性：“一分為二是普遍現(xiàn)象，質(zhì)子、中子、電子仍然是可以分的。將來(lái)實(shí)驗(yàn)條件發(fā)展了，將會(huì)證明它們是可分的?！焙髞?lái)，夸克和輕子的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了中子和質(zhì)子的可分性。

第二，由經(jīng)世致用出發(fā)，亦可升華為對(duì)純粹科學(xué)理論的價(jià)值認(rèn)同。經(jīng)世致用的人往往在開(kāi)始時(shí)都只重視用器與制器的技術(shù)，而鄙薄似乎無(wú)實(shí)用功效的基礎(chǔ)科學(xué)。但隨著實(shí)踐的展開(kāi)，一些人的認(rèn)識(shí)會(huì)深化，開(kāi)始重視用器與制器的所以然之理，從而對(duì)純粹科學(xué)理論產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。

1876年，經(jīng)營(yíng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)十幾年的李鴻章，在看到單純購(gòu)買(mǎi)與仿制西洋武器的弊端后，已認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論對(duì)技術(shù)方法的指導(dǎo)作用，指出：“竊謂西洋制造之精，實(shí)源本于測(cè)算、格致之學(xué)，奇才迭出，日新月異?！薄爸袊?guó)仿制皆其初時(shí)舊式……只能循規(guī)蹈矩，不能繼步增高。即使訪尋新式，孜孜效法，數(shù)年而后，西人別出新奇，中國(guó)又成故步，所謂隨人作計(jì)，終后人也?！?/p>

而同樣以經(jīng)世致用著稱(chēng)的曾國(guó)藩在這方面的見(jiàn)識(shí)則更早更高明。1865年，他捐資刻印西洋純粹數(shù)學(xué)名著《幾何原本》，并欣然作序，序中關(guān)于數(shù)學(xué)中“象(形)”、“法”、“理”的精辟見(jiàn)解，即使今天讀來(lái)。也不能不視為數(shù)學(xué)史的佳作：“數(shù)出于象，觀其象而通其理，然后立法以求其數(shù)，則雖未睹前人已成之法，創(chuàng)而設(shè)之，若合符契?！稁缀卧尽凡谎苑ǘ岳?，括一切有形而概之日：點(diǎn)、線、面、體……洞悉乎點(diǎn)、線、面、體，而御之加、減、乘、除，譬諸閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)而合轍也，奚敝敝然逐物而求之哉?……明乎點(diǎn)、線、面、體之理，而后數(shù)之繁難者可通也。《九章》之法，各適其用，《幾何原本》則徹乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者無(wú)不賅也。”曾國(guó)藩在19世紀(jì)中期就已高屋建瓴地領(lǐng)會(huì)了科學(xué)理論對(duì)應(yīng)用技術(shù)的普遍指導(dǎo)作用。

袁隆平從事雜交水稻研究，無(wú)疑是出于“讓中國(guó)及世界人民吃飽飯”的實(shí)用目的和道德情感。他率先從實(shí)踐上突破了水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)的經(jīng)典理論，同時(shí)借助大量高度理性的學(xué)科來(lái)探求事物內(nèi)部深層的因果關(guān)系。特別是他與生物學(xué)家合作，用基因工程詮釋和破譯超級(jí)稻高產(chǎn)的奧秘，以期進(jìn)一步提高水稻產(chǎn)量和改善品質(zhì)，為保持我國(guó)雜交水稻研究和應(yīng)用的國(guó)際領(lǐng)先地位打下永久性基礎(chǔ)。美國(guó)《科學(xué)》雜志2002年第5期發(fā)表中國(guó)科學(xué)家關(guān)于水稻基因組論文，由袁隆平提供秈稻樣品的超級(jí)雜交水稻基因圖譜，使人類(lèi)第一次在基因組層面認(rèn)識(shí)水稻。本期《科學(xué)》雜志的社論指出：該論文是本領(lǐng)域“最重要意義的里程碑性工作”，“永遠(yuǎn)改變了我們對(duì)植物學(xué)的研究”。

第三，由經(jīng)世致用出發(fā)，亦可達(dá)到求真的科學(xué)境界?？茖W(xué)理性是只問(wèn)是非不計(jì)利害，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲；而經(jīng)世致用則要看重科學(xué)技術(shù)的實(shí)際效用。二者的目標(biāo)迥然有異：一為求真，一為求用，但卻不乏相通之處。因?yàn)橐笥杏谩t不能脫離真，虛假的東西是不可能真正有用的。經(jīng)世致用的志向必須和科學(xué)理性相結(jié)合，尊重客觀規(guī)律，才可能真正建功立業(yè)。

科學(xué)理性的精髓是求真，即如竺可楨所言：“不盲從，不附和，一以理智為依歸，”也如陳云的名言：不惟書(shū)，不惟上，只惟實(shí)。這也是袁隆平科學(xué)研究一以貫之的指導(dǎo)思想，他指出：“搞科研必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，只注重基礎(chǔ)理論，往往導(dǎo)致迷信權(quán)威，思維定式，不屑于到實(shí)踐中檢驗(yàn)，死記硬背經(jīng)不起考證的現(xiàn)成結(jié)論”。在遺傳學(xué)的經(jīng)典理論中，“自花授粉作物，自交不退化，雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”已成定論。水稻是自花授粉植物(水稻花器很小，要實(shí)現(xiàn)異花授粉，技術(shù)上難度確實(shí)很大)，因此有人斷定，既然水稻自花授粉不退化，那就沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)。袁隆平說(shuō)：“這個(gè)結(jié)論是推斷出來(lái)的，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)依據(jù)。而水稻有強(qiáng)大的雜交優(yōu)勢(shì)，是我自己觀察出來(lái)的”。于是他否定了現(xiàn)成的權(quán)威理論，并創(chuàng)立了嶄新的雜交水稻研究領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦指出，“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，”其中之一就是“通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。”實(shí)證的方法是袁隆平的主要研究方法，也是他求真的科學(xué)理性的必然選擇。

求真的科學(xué)理性還表現(xiàn)在排除個(gè)人利害得失對(duì)科學(xué)研究的干擾。1986年，袁隆平的國(guó)際學(xué)術(shù)報(bào)告語(yǔ)出驚人，他先是歷數(shù)了由自己及其團(tuán)隊(duì)研究成功的三系稻的種種不足，然后指出：“雜交水稻的育種方法必須由繁到簡(jiǎn)，從三系簡(jiǎn)化到二系再到一系”，這一戰(zhàn)略思想不僅推陳出新，更成為世界雜交水稻育種的指導(dǎo)思想。9年后，兩系稻培育成功，他又向另一個(gè)世界性課題——超級(jí)雜交稻發(fā)起沖擊，他說(shuō)：“搞科研如同跳高，跳過(guò)一個(gè)高度又有新的高度在等你。即使跳不過(guò)，也可為后人積累經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的榮辱得失算得了什么!”，有人指出某些組合的雜交水稻高產(chǎn)低質(zhì)，袁隆平如實(shí)承認(rèn)，不斷改進(jìn)，已實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的目標(biāo)。他說(shuō)：“堅(jiān)持真理才能維護(hù)國(guó)家和人民的利益，維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)，才能保住‘面子’。如果為?！孀印撟骷?，不懂裝懂，反而保不住‘面子’而失去‘面子’。”

總之，沒(méi)有科學(xué)理性指導(dǎo)，經(jīng)世致用也是不可能有大作為的。