生態(tài)美學(xué)是產(chǎn)生于二十世紀(jì)末并在本世紀(jì)初迅速引起關(guān)注探究的一門新興美學(xué)，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)在人類新文化層面上的更高層次的遇合。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生，主要源于我們?nèi)祟惿娆F(xiàn)狀所面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機，源于人類長期以來所推崇和奉行的“人類中心主義”所帶來的嚴(yán)重社會生態(tài)惡果，源于現(xiàn)代文明中的技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。生態(tài)美學(xué)研究的目的是要更好地認(rèn)清人類在自然界中的位置，最終達到與他物和諧地共生共榮、詩意地棲居在地球上。

文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)關(guān)注和表現(xiàn)人類的生存狀態(tài)，必然要和關(guān)注人類的生態(tài)相關(guān)聯(lián)。歷史上優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是啟悟和引導(dǎo)人類突破物質(zhì)的、社會的與自身精神的樊籬，向詩意的生態(tài)目標(biāo)進發(fā)，使人成為真正的靈長。

仫佬族文學(xué)是中華民族文學(xué)中的一枝奇葩，它在表現(xiàn)人類生態(tài)狀態(tài)尤其是帶有濃郁民族文化特色的生存狀態(tài)中顯示了其獨特的光彩。深入地探討仫佬族文學(xué)中豐富的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，發(fā)掘仫佬族文學(xué)中所蘊藏的生態(tài)美，對于今天我們建設(shè)先進文化，尤其是打破我們長期以來以漢族“精英文化”為主流的、與我國多民族文化建設(shè)不相適應(yīng)的民族美學(xué)建設(shè)格局，對于人類構(gòu)建和諧社會、走向“詩意地棲居”將具有極其重要的意義。

從人類生存狀態(tài)所涉的對象看，仫佬族文學(xué)的生態(tài)美表現(xiàn)主要可以從人與自然、人與社會、人與自身三個方面來看。

一、仫佬族文學(xué)中的人與自然

仫佬族是一個崇尚自然、熱愛自然的民族。從這個民族有文字記載的歷史看，其對自然萬物一直是抱著敬畏與尊崇的心情的。在延續(xù)至今的仫佬族民俗中，村民們對于草木的養(yǎng)護從來都是極為重視的，很多村寨的后龍山上的樹木是不允許人上山隨便砍的。河邊種竹，壩上植柳，這些都是仫佬人的慣常行為，甚至小孩認(rèn)契爺契娘，除了找村寨中慈善有福的長者，亦有相當(dāng)多的人找河邊的樹木、坡上的石頭的。到坡上采摘治“牛疔”病的藥草，砍辦喪事用的竹子，動手前都要先在藥草或竹子的根部撒些白米，否則不僅藥效不靈，草木也會枯萎凋零。至于對動物，仫佬人也是將其作為與人大致平等的生命體來看待。仫佬人中沒有很盛的狩獵習(xí)俗，他們?nèi)馐车墨@得主要來源于家飼的畜禽。在這之中還有個例外，就是在漢族認(rèn)為“聞見狗肉香，神仙也跳墻”的美味佳肴狗肉，仫佬人是不食的；直接的原因是據(jù)傳狗是仫佬人祖先的義犬，其在主人一次外出吃酒醉倒山坡，不幸遇到野火圍燒時，是這只義犬到坡下的水溝中打滾濡濕身子，然后到火中打滾，最終以毛上的水撲滅了野火，救出了主人。這個傳說的深層含意是非常深刻的，它充分表現(xiàn)了人與自然的互動關(guān)系：自然可以毀滅人，自然也可以保護人。仫佬族民間故事中還有許多人與自然相依相諧的故事，它們都反映了仫佬族的遠(yuǎn)古先民對自然的崇拜。從仫佬族的宗教信仰看，其接受的主要是道教信仰，其最盛大的民族節(jié)慶依飯節(jié)上祈神求福的是道公。如果借用榮格集體潛意識的心理學(xué)說來推證，一個民族作家即使其成長后離別家鄉(xiāng)，融入他民族文化的生活中，但他的深層潛意識中也還會留存其民族遠(yuǎn)遺的觀念，而這種觀念又必然會對他的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，導(dǎo)致其在立意、選材、表達等方面有其鮮明的創(chuàng)作特色。

曾被譽為“部長作家”、“書記作家”的潘琦在其散文中對這種人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)可謂情有獨鐘，具有一種別樣的深刻。在潘琦的筆下，大自然令人驚嘆的不僅是其鬼斧神工、勢出意料，更在于它們是人類的母親、保姆和兄弟姐妹。他筆下不僅無山不美，無水不美，更在于它們大多美在其天賦的寧靜、自然與和諧，美在其沒有受到現(xiàn)代工業(yè)文明負(fù)面因素的干擾和影響。以一個游子歸家般的真情對那些沒有污染的青山綠水直接描繪的純美文字，構(gòu)成了潘琦散文美的一大特色。開卷放目，滿紙皆是花香鳥語、山青水綠，令人仿佛置身天籟地籟人籟之境，欲不陶醉而不能。而這些自然的律動又總是和作者的生命呼吸靈犀相通，讓人深味到生命之源的真純、生存之本的可親。為了讓讀者認(rèn)識到筆者所言非謊，現(xiàn)隨意從其游記散文集《綠色的山岡》中摘引數(shù)段作者為自然和諧之美深深陶醉后而忘情抒發(fā)胸臆、直接袒露心境、情思的文字，相信讀者便當(dāng)十分明了潘琦散文在生態(tài)美上的癡情追求與表現(xiàn)之深。

在這里我真正懂得，古人尚且能把平凡、瑣碎的生活，美麗的景色化為高雅的文化藝術(shù)，所以生活是應(yīng)當(dāng)講究質(zhì)量的，人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧的。崇尚自然，貼近自然，美化生活，這是時代進步的象征，亦是人類社會的極頂。(《解讀黃姚古鎮(zhèn)》)

風(fēng)景因人的創(chuàng)造而變得神奇，人因風(fēng)景的陶冶而變得滋潤。(《漓江詩情》)

人與自然，強調(diào)“天人合一”，人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人要改造自然，又要順應(yīng)自然，更要保護大自然，與自然融至無間。(《龍角天池探奇》)

這些猴子經(jīng)過多年與游人交往，能與人和諧相處了，其實人與自然本應(yīng)是圓融無間，共生共存。(《翡翠姑婆山》)

上面的文字，完全可以當(dāng)做生態(tài)美學(xué)教科書的章節(jié)來讀。

仫佬族青年散文家何述強的部分寫景散文中亦同樣充滿對自然的敬畏與親和之情。與潘琦散文稍有不同的，是其散文中的這種表征更多的是彌漫于作家表述的字里行間，體現(xiàn)在作家敘述或選材的取向上。他的散文，多取材于那些浸潤著歷史文明的古跡或遺物；在那些凝聚著人類智慧與自然精華的承載物上，一磚一瓦、一碑一刻，都讓人窺見其中靈魂的飄流聚散，讓人感到“萬物有靈”的神秘天機。其散文中最讓讀者拍案稱道之處正是那些敬物如靈、小心翼翼地摩挲的地方。如《荒野文字》中寫人與墓碑的相遇狀態(tài)：

我時常會注意到那些或新或舊的墳碑。在通常情況下，石頭上面的文字總能喚起我那種發(fā)思古之幽情的想像和回憶。我喜歡閱讀它們，咀嚼它們，揣摸它們，甚至伸出手去輕撫它們，那樣子，就像是把手放在某人寬闊而冰冷的額頭上。我知道，每一塊墳碑都具有思想者深沉的魔力，我敬畏它們，尊重它們。

……

拜閱墳碑的姿勢倒像是與一位故知親切交談。這種交談有時候沒有語言，只有一種十分默契的對視。……

這樣惜物敬天、與自然默契的文字不是作者在刻意做作，而是內(nèi)心深處將自身置于與自然平等的地位自然流露的性情對語。這種敬畏的輕撫與尊重的交流，從本質(zhì)上體現(xiàn)的是人對自然的深刻認(rèn)識，對自我生命存在的深刻透視；既然萬物皆有生命，那么生命與生命之間就只有通過平等的交融釋放才能各自獲得和諧、圓滿與渾一。 而最能證明筆者前面所述民族潛意識對作家創(chuàng)作影響的，恐怕還得數(shù)仫佬族另一位青年散文家包曉泉。這位仫佬族著名詩人包玉堂長子的城市仫佬人，在文中是那樣毫不避忌地以一種直面世界的姿態(tài)宣稱：他是正宗的仫佬人，是遠(yuǎn)古以來就注定存在于今天的仫佬人，他的對自然的熱愛和真情融入完完全全是出于仫佬人天然的本性。

正是這種“朦朧的民族啟蒙意識”，使包曉泉筆下的風(fēng)物描寫具有別樣的美麗，帶有更濃重的民族精神，這種民族精神是從大自然和民族文化傳承中自然生長的，它雖然有痛徹有悲哀有蘇醒有驕傲，有更強烈的現(xiàn)代審視意味，但從骨子里而言，是仫佬人回歸自然懷抱的遠(yuǎn)古夢幻的折光。

類似這樣將自己筆墨與情愫訴諸自然、寄托自然的篇章在仫佬族文學(xué)中還有相當(dāng)之多，如溫遠(yuǎn)濤的《霧朦石馬河》、《玉洞秋云》、《穿巖石路》、《丹崖晚照》等，都以令人心醉的文筆，表現(xiàn)人類對自然美的喜愛之情；尤其是在那些留守河池、羅城的本土作家中，家鄉(xiāng)的竹林蕉葉、古榕桃花，一草一木無不飽含深情，富于生趣，且常常與美好的人格情操聯(lián)系在一起，有意無意地形成一定的象征意義。無論怎么看，他們對自然的尊崇以及欲從自然中獲得身心解放與自由的創(chuàng)作旨?xì)w都是令人贊賞的。

二、仫佬族文學(xué)中的人與社會

現(xiàn)代生態(tài)美的另一個追求目標(biāo)是人與社會的和諧相融。應(yīng)該說，人類自從度過他的幼年后，由于“人類中心主義”意識的惡性膨脹，就走入了一條互相角逐爭斗、相互征戰(zhàn)廝殺的長路，走入一個弱肉強食、以強凌弱的怪圈，并且還將繼續(xù)下去。作為人學(xué)的文學(xué)不能不關(guān)注自身生存狀態(tài)中人與社會的沖突，并以生態(tài)中的倫理道德尺度引導(dǎo)人們走向和平與真愛。實際上，那些優(yōu)秀的文學(xué)一直就像鏡子一樣跟隨著人類社會的腳步，指出人類踉踉蹌蹌的丑態(tài)，啟悟人去尋找真善美之所在，仫佬族文學(xué)也大致如是。

仫佬族是一個善于與他民族和諧相處的民族。在漫長的歷史歲月中，仫佬族人口很少(新中國之初統(tǒng)計時只有三萬余人)，在她的周邊，有壯、漢、苗、瑤、侗、毛南等多個民族。如此小的一個民族若是不能與他民族和諧相處，肯定是很難生存下來的。這種和諧相處不是軟弱或圓滑，而是理智地尋求對矛盾的解決，最終達到相通、相容與相生。就一般情況看，小民族對于社會的和諧追求比大民族總要更強烈一些，因為對于小民族，劇烈的社會沖突對其民族存亡通常是致命的。因此，我們回到仫佬族文學(xué)來看，即使仫佬族作家對人與社會生存狀態(tài)的表現(xiàn)有借鑒他民族作家的地方，但他們的骨子里對人與社會和諧狀態(tài)的追尋與眷戀其實是遠(yuǎn)古以來就存在了的。

獲得第二屆魯迅文學(xué)獎的鬼子的小說在這方面表現(xiàn)得尤為出色。獲獎作品《被雨淋濕的河》中對當(dāng)代人類生存異化的表現(xiàn)是極其震撼人心的。小說中的人物，無論是有錢的和沒錢的、有地位的和沒有地位的、有文化的和沒有文化的、有職業(yè)的與無職業(yè)的，在生存的壓力與邪惡的誘惑下，無不走入了令人痛心的異化生存狀態(tài)。為了錢，重慶小子可以把人當(dāng)做牲口或貨物“賣”給采石場老板；為了錢，采石場老板和“日本”老板可以任意欺負(fù)弱者；為了錢，官員腐敗，下屬無恥；然而，這些都不是作者重點要表現(xiàn)的，作者將筆像刀子一樣刻入文字的是那群表面上令人同情的“弱者”。那些本應(yīng)令人同情的打工者，是什么讓他們甘愿變成任人宰割的“牲口”，以至于陳雷想救而不可能?從那個孕婦女工到兩個保安再到“那條畸形的隊伍”，他們一個個都甘愿給老板跪下，就是曉雷想拉也拉不起來，——并且這種跪是有充足的當(dāng)下的生存的理由的。那個本來純潔的女兒、主人公陳村的女兒，是什么使她甘愿被人包養(yǎng)?令人詫異和感到深刻悖謬的還有這些老板招工，他們要招惡人，招殺過人的人。他們一方面喝令別人跪下，一方面又要招那些不肯下跪的人，以便用“強者”去管弱者。人與社會的生存狀態(tài)主要體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系、人與他人所構(gòu)成的人際生態(tài)鏈，以及人與社會體制等的關(guān)系上。在《被雨淋濕的河》中，這個生態(tài)鏈已經(jīng)變成了弱肉強食之鏈，變成異化之鏈，人物之間的關(guān)系可借用河池另一位魯迅文學(xué)獎獲得者——東西的作品標(biāo)題來說，叫做“沒有語言的生活”。而最令人詫異的莫過于作品的兩位主人公——曉雷和陳村，在他們貌似正直、淳良的后面，其心靈深處也早已被嚴(yán)重地異化和扭曲了。曉雷的仗義確實有血性，但我們千萬不要誤會以為他是作者筆下理想化的英雄——現(xiàn)代社會不需要佐羅，曉雷的行動只是一個血性青年在異化社會中盲動的沖撞；當(dāng)“我”不相信他對“我”說到教育勤儉公司不會給老師分紅而會貪污掉老師們的股金時，曉雷說“你說怎么不敢?是我我都敢!……”并且認(rèn)定“這年月壞人已經(jīng)越來越多而不是越來越少，你不能隨便相信誰是好人”，這些都證明其是在表面上的正氣、大義和內(nèi)心中邪惡的萌動間掙扎著生存的。換句話說，他只是還沒有作惡的機會而已，如果有一天他在城市走投無路，誰敢保證他不會變成那兩個拿著鐵鏟在半路搶劫陳村的歹徒呢。而作品中應(yīng)該是最令人同情的鄉(xiāng)村教師陳村，其頭腦中的觀念早已形成了可怕的定勢(如他認(rèn)為自己是政府的人而曉雷們不是所以兩者是不同的)，因而在新生活的沖擊中就像水中溺者失去稻草一樣一根一根地失去他對社會體制依賴的根據(jù)、對親情依賴的根據(jù)，甚至還有對生存中虛幻真善美的依賴根據(jù)；當(dāng)他最后一次突破心理矛盾的束縛，懷著余勇踏上告狀的路時，突然發(fā)現(xiàn)最后能為他正義信念救贖的曉雷竟是個“殺人犯”，他最后的一點生存依據(jù)終于被徹底擊潰，一頭栽倒在了那條“被雨淋濕的河”上。從生態(tài)美學(xué)的角度看，極為耐人尋味的是，作品最后一段巧妙地以自然生態(tài)的惡化來隱喻人類社會生存狀態(tài)的惡化：

那是一條曾經(jīng)在歲月里流水洶涌的河，可是這幾年，河里的水漸小漸小，最后竟沒有了。警察們都覺得很是奇怪。都以為陳村是腳下沒有站好而滑倒的。因為河床上的卵石們，早被細(xì)碎的雨水淋得濕滋滋的。

就像河水的干涸是全體水們的事情一樣，鬼子不想給作品中的任何一個人物留下情面，他筆下那種錐心刺骨的幽默讀來只能令人泣涕痛哭；就像魯迅在《阿Q正傳》中對其筆下的人物“哀其不幸，怒其不爭”一樣，鬼子對人類生存狀態(tài)如此掘地三尺的展示，已足以讓我們感到其對人類命運關(guān)懷的拳拳之心，在通往人類和諧、自由地“詩意棲居”的道路上，這部小說的創(chuàng)作指向和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)所追求的終極目標(biāo)是完全一致的，盡管作者沒有在小說的結(jié)尾像魯迅的《藥》一樣放上一個美麗的“花環(huán)”。

而《被雨淋濕的河》只是我們論證中例舉的一個典型個案，在鬼子的系列作品中，諸如《瓦城上空的麥田》、《上午打瞌睡的女孩》、《農(nóng)村弟弟》、《學(xué)生作文》、《蘇通之死》、《幸福時光》等，這種對人類生態(tài)狀況的展示與伐慮已成為其明顯的創(chuàng)作特色和符號，也正是這種直面人生的態(tài)度使其無愧于以“魯迅”命名的魯迅文學(xué)獎。

獲得“中國曹禺戲劇文學(xué)獎”、“文華劇作獎”、“文化新劇目獎”等多項國家級大獎的仫佬族劇作家常劍鈞，在其劇作中亦以獨特的舞臺藝術(shù)展示了人類生存狀態(tài)的這一面。著名的《歌王》(與梅帥元、陳海萍合作)寫的是中國古代北方朝廷派韓歧為帥率征南大軍侵入南方壯鄉(xiāng)，而壯人頭領(lǐng)勒歡在大兵壓境之際不是組織民眾練武抗敵，而是以歌陣迎賓。被激怒的韓歧命人將勒歡綁赴刑場，聽候問斬。在監(jiān)斬場上，天性浪漫的皇室郡主丹霞出于好奇，準(zhǔn)許勒歡死前唱歌，并情不自禁，按駱越風(fēng)俗“若是女子，歌場輸了山歌，是要嫁給得勝的后生哥的”，與勒歡斗歌為戲。勒歡慧眼識巾幗，歌場上敗陣的丹霞亦暗暗心儀年輕英俊、風(fēng)流無比的駱越王。丹霞之父劉魯作為欽差大臣前來，將丹霞許配給韓歧。三角關(guān)系產(chǎn)生了。在韓歧與丹霞新婚之夜，勒歡依壯人“賠米認(rèn)舅”的時俗搶親；而悲憤而醉的韓歧卻意外得到壯族姑娘姐美的愛情。一個戰(zhàn)場在三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)之后竟變成了情場。就這樣，劇作家以童話般的筆調(diào)，寫了山歌能化干戈為玉帛，十萬大軍最終鑄劍為鋤、共建嶺南的奇事。對于略知史實的人來說，當(dāng)然誰都不會相信這是“現(xiàn)實”，但面對舞臺，卻又沒有誰愿意否認(rèn)這虛構(gòu)的成人“童話”，因為對于人類來說，歌，山歌，從來都是快樂騎乘的翅膀，心靈相通的橋梁，山歌化解戰(zhàn)爭，恰是劇作家深刻地表現(xiàn)人類渴望和諧幸福、共生共榮的美好愿望。

在常劍鈞的另一部彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》(與張仁勝合作)中，作者以一群彩調(diào)藝人作為戲劇主角，不僅寫了他們經(jīng)歷的荒年戰(zhàn)亂、遍地殺伐，也寫了他們在情場上幾十年的“雞爭鴨斗”。劇情時間跨度幾十年，劇中人物死的死、殘的殘，尤其是主人公李阿三因逃軍被上司殘忍閹割之后，曾一度喪失了對生活的依賴與信念，想就此永不返鄉(xiāng)，永別心上人桂姑，但血雨腥風(fēng)的現(xiàn)實最終使他悟徹人生的真諦，明白“夫妻不成調(diào)子在，調(diào)子才是真風(fēng)流”的至理。在劇中，“調(diào)子”，這種輕快活潑、充滿真和愛的藝術(shù)形式是作為人類生命追求的和諧、自由、幸福的象征而出現(xiàn)的，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戲劇類型之一種的范疇。彩調(diào)是娛眾的藝術(shù)，也是釋放心靈自由的藝術(shù)，從彩調(diào)中找到人生的歸宿其實就是獲得藝術(shù)的純美的“棲居”，也即是突破社會的樊籬去尋求、獲得生命的最高解放與涅槃。故此，雖然國軍在村口架起機槍，但一群藝人為著回家(其實就是被異化的生存狀態(tài)的回歸)，為著能回家唱彩調(diào)，而轟然倒在太陽般升起的“哪嗬咿嗬嗨”聲中。

除了如此以血色人生來表現(xiàn)人在生態(tài)社會中的掙扎與追求外，仫佬族文學(xué)在人與社會的生態(tài)美方面的表現(xiàn)還有相當(dāng)多的篇章是從較傳統(tǒng)、正面的角度來進行的。老詩人包玉堂的敘事長詩《虹》，一開首描繪的就是一幅民風(fēng)淳樸、社會和諧的生態(tài)極樂圖，然而在美境中的皇帝卻為了自己的一己之欲，竟強搶民女花姐入宮；為威逼她成為供其淫樂的玩物，頻頻施行毒計。最后，是花姐以智慧、勇敢和鮮血與皇帝抗?fàn)?，并得仙龍之助，噴火燒毀了吃人的宮殿。詩人就是這樣以丑襯美，寄托了對美好、和諧生活的深切寄望，表現(xiàn)了仫佬人那來自遠(yuǎn)古的美好理想。

仫佬劇的開山之作《潘曼小傳》(作者賴銳民、江波)取材于仫佬族民間流傳的潘曼的故事，劇中寫潘曼因打死恣吃民秧的官馬而被官府追捕。張知縣、山螞蟥、刁老五、古怪精、夜禁婆等，或瘋狂愚蠢，或奸詐無賴，或刁野橫蠻，或歹毒陰險，或助紂為虐，人人欲置潘曼于死地而后快。就在這樣的“追捕”之網(wǎng)中，作家卻讓潘曼如得水之魚，不僅沒有被捕，反而以其智慧一次又一次的懲治了惡人。潘曼的機智和幽默，他的為民除害，同樣承載了仫佬人對社會和諧、生活安寧的美好寄托。

另外，改革開放所帶來的農(nóng)村巨變，鄉(xiāng)村俗塵中所蘊藏的淳樸純真的人際關(guān)系等，都是不少仫佬族作家尤其是留守本土的仫佬族作家們常表現(xiàn)的對象。龍殿寶的詩集《走在秋的景深里》中的部分詩作，謝和光的《聽壁腳》、《黎明前的幻滅》，劉冠藍的《布鞋的遺憾》、《格佬洗澤》，溫遠(yuǎn)濤的《深山月》，吳幫國的《諢名》、《桃花嫂》等在這方面都有諸多出色的表現(xiàn)。

三、仫佬族文學(xué)中的人與自身

現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)強調(diào)人類精神的自我提升與超越，追求擺脫世事煩擾、突破紅塵俗念后所獲得的恬靜、淡泊與安寧。應(yīng)該說，這種理念和中國古代儒、道、佛的核心思想有諸多相通之處。中國古代儒、道、佛三大流派，驚人相似的一點就是強調(diào)個人內(nèi)在的修為，強調(diào)要通過自省、自定、自諧，以深厚的內(nèi)力抗拒外來邪惡對內(nèi)心的侵害，從而獲得生命的自我把握。例如儒家強調(diào)要“養(yǎng)氣”，孟子便說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。而所謂“浩然之氣”即是將名利地位等妨礙內(nèi)心純真的東西清除后所凝聚修煉的自然真氣，正如文天祥在《正氣歌》中唱的：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人日浩然，沛乎塞蒼冥?！彼鼇碇谔斓?，故與作為自然之人以外的煩雜是對立的。而道家則強調(diào)要“無為”，要“少私寡欲”?！吧偎焦延本褪且种迫祟愄煨灾袧摬氐呢澯囊幻?。因為這種膨脹的貪欲必然會給自然造成壓力，同時給人自身帶來異化。道家追求的“道”的理想狀態(tài)是“物我兩忘”?！拔镂覂赏笔翘斓厝f物一體、萬物平等的表現(xiàn)，也是人與他物各自獲得圓滿自足的終極。因而道家強調(diào)“知足知和”、“知足常止”，就像老子說的：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！倍鸺覄t強調(diào)“無我”?！盁o我”可以說是和“人類中心主義”相對立的理念，就是把人置于與世界上的萬事萬物平等的位置間，讓其自然、和睦地共生共榮。中國古代這種強調(diào)內(nèi)心自調(diào)之圓滿，已成為人們在生存狀態(tài)中以內(nèi)心之不變應(yīng)外物之萬變的法寶，以沖突最直接和明顯的武林對抗和博弈為例，其廣泛流傳的諺語是：“你狂任你狂，清風(fēng)拂山岡；你橫任你橫，明月照大江?！苯陙韲鴥?nèi)外不少專家學(xué)者在研究河池長壽之鄉(xiāng)巴馬老人的長壽現(xiàn)象時，都不約而同地得出一個結(jié)論：這些老人的一大長壽秘訣就是他們的人性之和、心靈之安。經(jīng)調(diào)查，凡是長壽者，幾乎都心胸豁達開朗、達觀適時，慣于過一種恬淡、清凈、知足常樂的生活，他們與自然同軌相諧，沐浴享受著大自然的恩賜與饋贈，時常沉浸在一種怡然自得的愉悅心境中。

在仫佬族文學(xué)中，這種表現(xiàn)人與自身和諧追求的篇章亦不為少。在潘琦的散文中，除了上面所說的對自然生態(tài)美的追慕、歌贊外，對人類從內(nèi)心深處追求寧靜和諧美進行歌頌的篇章亦頻見文集中。在《漓江情思中》，作者不僅寫寧靜的美景，更寫追求寧靜的內(nèi)心：“身臨其境，你會感到自然界的永恒，時間的凝固，空氣的清新，陽光的燦爛，心境的平和、舒展、歡暢。什么煩惱、憂愁、困惑、苦悶都蕩然無存!”作者甚至想將這象征著寧靜、圣潔的漓江水“抱在懷里”，“我想起李孫遠(yuǎn)‘山靜竹生韻，池清蘭自香’的詩句，一下子把自己的感情全融化在山水之中”。這里的“竹”、“蘭”，難道不可以看作是作者心靈的化身嗎?在《大山之韻》中，作者在聽了黑衣壯姑娘如山泉般淳樸、自然的歌聲后，感覺到一種別有的暢達與沉醉，“有一種說不出的吸引力和震撼力從山中向我襲來，心中陡然涌起一股沖動，仿佛一個自由的靈魂在奔放跳躍”?！白杂傻撵`魂在奔放跳躍”，多好，這難道不就是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)追求的“詩意棲居”的極致境界嗎?而在《翡翠姑婆山》中，作者在盡情描繪了姑婆山的綠色后，寫道：“此時此景，我忘乎所以，忘乎所在，忘乎所思，一切的迷惘、煩惱、失意、悲傷、痛苦、私念都蕩然無存，盡情地體味著生命的美好和自由，享受大自然的生機與真純?！边@很自然地就令我們想到中國古人追求的“物我兩忘”的人生境界、心靈境界。

因此，潘琦的散文對自然美的窮形盡相不是其文筆的旨?xì)w，其旨?xì)w是要由外物美回到內(nèi)心美，回到內(nèi)心的自由與和諧。在《走訪坳背寨》中，作者是這樣體味外物美和內(nèi)心美的關(guān)系的：

景色何處沒有?再好的景色也是過眼云煙，惟有如同坳背寨人淳樸的民風(fēng)、良好的風(fēng)范、清靜的環(huán)境、平靜的心態(tài)是值得我們細(xì)細(xì)品味的。

他境他心值得作者細(xì)細(xì)品味，作者的得道之語又何嘗不值得我們細(xì)細(xì)品味?而類似這般文字在潘琦的游記散文中仿佛坡上之野花，俯拾即是，讓人感到其在生態(tài)美層面上高屋建瓴地潑墨走筆的自由灑脫。

心境是生活的折射，而在文學(xué)作品中，生活亦是作家及其民族心境的折射。更多仫佬族作家的作品，雖然沒有潘琦散文那樣直接表露對生態(tài)美的啟悟，但他們通過對作品的環(huán)境、人物的描繪、抒寫，亦可讓我們感到仫佬族文學(xué)中追求的人類內(nèi)心寧靜、和諧的美。著名老詩人包玉堂在其代表作《走坡組詩》中，懷著對民族的深情摯愛描繪了故鄉(xiāng)最美好動人的一幕——走坡。詩人通過對一位仫佬族少女走坡的經(jīng)過及心路歷程的細(xì)膩抒寫，表現(xiàn)了仫佬族家園生活的溫馨與甜蜜。這種溫馨與甜蜜表面上是一種生活事象，實則是仫佬人心境的幻象。一個沒有山泉般清澈內(nèi)心的民族是永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造詩意生活的。走坡這美麗動人的青年男女交游圖景，正是仫佬人心胸放達樂觀、灑脫開朗、自由和諧的外化。潘琦的不少敘事散文和小說亦樂于從正面歌頌人性的美，其寫物寫景，常將其與人的性格、品質(zhì)聯(lián)結(jié)起來，以物喻人之胸襟與精神，或拔卓，或堅毅，或灑脫，或勁健，或熱烈蓬勃，或摯愛堅貞，或冬盡春來，或團結(jié)齊心……讓人感到靈魂原生態(tài)的飛翔、生命提純后的靈動。

仫佬族劇作家任君在《粵西初仕》中，以被康熙稱為“天下清官第一”的于成龍為主人公，盡情展示了這個在仫佬族居住區(qū)經(jīng)歷過心靈生與死的掙扎、搏斗的書生形象。于成龍四十五歲步入仕途，到“山如劍排，水如湯沸”的羅城任知縣。惡劣的自然環(huán)境，本地官僚、惡痞對其刁難、暗害和中傷，人情事務(wù)的糾纏，使其深深感到如陷入一張無形的巨網(wǎng)中難以自拔。正是在這樣的劇情背景下，于成龍其作為一個對生命自由、和諧不懈追尋的形象出來了。他終于決定“破網(wǎng)”，要沖破世俗的羅網(wǎng)，作一個真正無牽無掛的自由主體。就像蠶之破繭，就像蛾之飛翔，作家筆下追尋的便是那自由的靈魂。

仫佬族年輕的劇作家楊衍瑤在仫佬劇《紅背帶》中亦巧妙地通過一個小故事象征性地表現(xiàn)了現(xiàn)代人心靈對回歸和諧的強烈渴望。一個無名女人因為一個偶然的事因丟失了孩子，為此，她苦苦尋找了八年。當(dāng)然，這里邊有母愛的因素，但作家在孩子找到后，讓這個女人傾訴出的如此行動的緣由是“我想有個家”。以劇中道具命名的“紅背帶”是仫佬族母親背子的工具，它是血緣的紐帶，親情的紐帶，亦是家的紐帶。這個類似于法國著名影片《心火》的尋子行動，其實象征的是人類正在苦苦尋找自己的精神家園?！凹摇?，象征著溫馨，象征著自然，象征著心靈的沉靜與夢的圓滿。

要在這樣一篇篇幅不能太長的文章中盡述生態(tài)視野中的仫佬族文學(xué)的景觀是非常艱難的，因而，遺珠之憾也將是必然，請允許筆者就此打住?？偠灾锢凶逦膶W(xué)因其民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤，對人類的生態(tài)狀態(tài)給予了極不尋常的注視，達到了和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)相一致的追求，這是極其值得欣慰的。我們只能寄望于仫佬族作家，在今后，用自己的筆，為這個世界需要文學(xué)滋養(yǎng)的人們奉獻更多的甘泉。

(銀建軍，河池學(xué)院教授；鐘紀(jì)新，河池學(xué)院講師。)