傅立葉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“婦女解放是社會(huì)解放的尺度?！碧子眠@位先哲的話是不是可以這樣說(shuō)：墮民的解放是中華民族解放的天然尺度。

墮民———這個(gè)出現(xiàn)非常突兀又非常特殊的階層，一直是一個(gè)沉重的話題，在強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以禮治國(guó)尋求人民和諧共處、各安其位的中華民族發(fā)展史上是一個(gè)變異，一種恥辱。

墮民是明清以來(lái)生活在江浙一帶的特殊賤民，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交際等方面飽受歧視和欺凌，其社會(huì)地位極其低下，幾至于無(wú)，處于士農(nóng)工商之外，不準(zhǔn)讀書(shū)考官，不許經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)，不許做工，不許種田，甚至不許高聲說(shuō)話，街中走路。不準(zhǔn)與平民婚配，只能從事抬轎、剃頭、絞面等為人服侍的賤業(yè)。其分布地主要在浙江的寧紹兩府和江蘇常熟、昭文等地，墮民的來(lái)歷如今已是一個(gè)歷史懸案，各種典籍記載不一，但可以肯定的是至少在明初這一階層已經(jīng)存在，從此歷600多年，一直忍受著政治壓迫、經(jīng)濟(jì)盤(pán)剝和社會(huì)歧視三重欺凌，忍受著外在環(huán)境的重壓和內(nèi)心自卑的煎熬這雙重的折磨。盡管在清雍正年間已開(kāi)始由朝廷下令解除墮民之籍，民國(guó)期間更加大力度，然而終不能削除中華民族的這一積瘤，甚至在新中國(guó)建立后，所有被壓迫的民族和人民都得到新生時(shí)，除了少數(shù)外出工作的成員外，他們?nèi)陨钤谏鐣?huì)的底層而未能得到真正的解放。這是一個(gè)歷史的悖論，但這個(gè)悖論正說(shuō)明了歷史的復(fù)雜性和社會(huì)偏見(jiàn)的殘忍性。這是一種由社會(huì)全體成員形成的觀念，是根植于地方文化傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，因此這種偏見(jiàn)幾乎是天然地與生俱來(lái)。這種地方文化的小傳統(tǒng)具有強(qiáng)大和堅(jiān)韌的生命力。在建國(guó)后的幾十年里，政府支撐的大傳統(tǒng)雖日益深入基層，墮民在理論上也獲得了解放，但在人們內(nèi)心深處仍認(rèn)同小傳統(tǒng)，認(rèn)為墮民是不得超生的“賤民”的觀念仍根深蒂固地左右著人們的行為。墮民的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)地位仍然沒(méi)有得到改善，政治上也因是“非我族類(lèi)”的異己而常受沖擊甚至壓迫。墮民的真正解放是在改革開(kāi)放以后。隨著思想觀念的解放，墮民以他們的聰明才智在潮起云涌的社會(huì)變革中義無(wú)反顧地勇往直前，因?yàn)樗麄冎涝谶@千載難逢的改革大潮中，他們失去的只是千年以來(lái)形成的人生桎梏和心靈枷鎖，他們獲得的將是嶄新的人生和世界！幾十年間，在社會(huì)的急劇變化中，墮民村消失了！墮民消失了！在整個(gè)中國(guó)已很難看到有聚居的墮民和行走著的墮民了。困惑千年的中華民族的積瘤終于消除了！這是墮民之幸！這是新中國(guó)之幸！這更是中華民族之大幸！墮民———作為一個(gè)階層存在已成為歷史。

歷史是有生命力的，而有生命力的歷史展現(xiàn)的不僅僅是動(dòng)人的美麗，同樣隱藏著許多卑微、陰暗甚至丑惡。前者給人愉悅，后者令人悲愴。只是歷史不容人們忽視，轉(zhuǎn)瞬間，鮮活的現(xiàn)實(shí)已成為凝固的歷史，變?yōu)榫}默無(wú)語(yǔ)，以致我們所了解的真實(shí)的歷史，竟是只言片語(yǔ)般的零碎。墮民正是這樣的一個(gè)歷史課題。

現(xiàn)實(shí)的價(jià)值并不等于歷史的價(jià)值。許多輝煌于一時(shí)的事物在輝煌過(guò)后便煙消云散，了無(wú)痕跡；而有些當(dāng)時(shí)不引人注意的事物消失之后，其影響卻歷時(shí)彌大，歷久彌新，使人們常為之引以為憾。墮民———這個(gè)聯(lián)系著中華民族和諧社會(huì)中的異象、牽涉到中華民族社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的階層就是這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象。這個(gè)歷史正瀕臨著徹底消失的危機(jī)。因?yàn)闅v史本質(zhì)上有兩重意義，它可以指過(guò)去發(fā)生的一切事件。但是，時(shí)間一推移，這個(gè)歷史就消失在黑夜后面，就不為人們所見(jiàn)識(shí)了。而另一個(gè)意義上的歷史，那就是人們意識(shí)中的歷史。這個(gè)歷史是包括歷史學(xué)家在內(nèi)的許多有話語(yǔ)權(quán)的人們的有意行為的結(jié)果。在這里歷史是雙重的，先是實(shí)際的行動(dòng)，然后再在意識(shí)中構(gòu)造出曾經(jīng)發(fā)生的歷史圖象。這就需要有歷史眼光的人們?nèi)グ盐沼涗洑v史的最佳時(shí)機(jī)和場(chǎng)所。

王靜女士就是這樣一個(gè)有歷史眼光的人，因?yàn)樗舾械匾庾R(shí)到墮民這個(gè)課題所包含的重大社會(huì)研究和歷史研究的價(jià)值，當(dāng)然還有研究的難度和困惑。因?yàn)槿藗兂３Ｔ敢庖院昶笳搧?lái)連篇累牘地證明一個(gè)觀點(diǎn)，而很少愿意靜下心來(lái)，沉入基層去做細(xì)致煩瑣的調(diào)查研究和歷史考證。而細(xì)節(jié)研究往往更有力量。猶太族的歷史學(xué)家對(duì)二戰(zhàn)期間被殺害的600萬(wàn)猶太人的研究把恐怖歷史點(diǎn)點(diǎn)滴滴地復(fù)述出來(lái)，由此才使德意志民族產(chǎn)生深深的負(fù)罪感。隨后才有勃蘭特總理在華沙那著名的一跪。而我們對(duì)于墮民有沒(méi)有負(fù)罪感呢？沒(méi)有！然而對(duì)于罪惡感現(xiàn)象的容忍和參與也是犯罪。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，對(duì)墮民的偏見(jiàn)和歧視也是一種犯罪。為此我們應(yīng)該懺悔、反思。而懺悔、反思的基礎(chǔ)是了解真相，知道內(nèi)幕。

為了這一目的，王靜義無(wú)反顧地投入了這一難度頗大的工作，她選擇了慈城東門(mén)外天門(mén)下墮民村作為研究的標(biāo)本。在墮民已在全國(guó)消失的背景下，慈城墮民村是墮民的最后遺存，在不久的將來(lái)，必將以新的形態(tài)融入社會(huì)，融入慈城的建設(shè)。這個(gè)目前中國(guó)僅有的墮民村完整地保留著幾百年來(lái)的村落布局，生活著近百戶墮民，這使王靜的研究有了對(duì)象。她就以慈城墮民為標(biāo)本，以江蘇、紹興墮民的資料為參照，以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，采集了眾多墮民及后裔的口碑資料，寫(xiě)了這一本研究墮民的著作。

作為目前國(guó)內(nèi)第一部研究墮民的著作，這本書(shū)有著兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是它的理論意義。由于墮民地位低下，歷史上對(duì)這一階層從無(wú)系統(tǒng)的記載，更無(wú)研究，以至它的產(chǎn)生都成了歷史之謎。對(duì)此，王靜通過(guò)對(duì)現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)的梳理排比，研究取舍，提出了寧紹兩府的墮民應(yīng)為元軍兵卒后裔之說(shuō)。盡管這還不能成為不刊之論，但就目前研究墮民的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種頗有說(shuō)服力的一家之言。并從理論層面上對(duì)墮民的來(lái)歷、分布、宗族形態(tài)、職業(yè)收入等方面作了系統(tǒng)全面的整理研究，向人們展示了一幅完整的墮民生存圖象。二是它的實(shí)踐意義。由于王靜以記者的身份，深入墮民中間，從他們充滿悲傷的敘述中了解那鮮為人知的一面，采集歷史黑暗的一角。這種充滿悲劇意義的采訪終于使這本書(shū)有了一般歷史著作所難以企及的價(jià)值———由于親歷才有的真實(shí)性和原創(chuàng)性。

做到這一點(diǎn)是極其困難的。猶如王靜在后記中所說(shuō)的那樣，在她下決心做墮民考證的7年間，幾多困惑，幾多徘徊，也曾想打退堂鼓放棄。這確實(shí)是她進(jìn)行這一項(xiàng)研究的實(shí)況。因?yàn)閴櫭竦臍v史在墮民的心中，而要走進(jìn)墮民的心是一件難以想象的難事，人心的距離是世界上最遠(yuǎn)的距離，多少相濡以沫的夫妻，多少朝夕相伴的同事，多少傾心長(zhǎng)談的摯友卻仍隔著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的心山，許多自以為相知已深的朋友卻因?qū)ν患碌牟煌敕ǘ鴮?dǎo)致分歧甚至形成裂痕！交友難交心更難，相知難而信任猶難！要采訪墮民首先要取得墮民的信任。而對(duì)于千百年來(lái)飽受歧視和欺凌的墮民又怎能輕易取信于一個(gè)陌生的記者？王靜以女性的韌性、一個(gè)記者的良知和女兒、姐妹的溫情化開(kāi)了郁積于墮民心中幾百年的心結(jié)，從而向她打開(kāi)了緊閉的心扉?！秹櫭裼洃洝愤@一章泣血的文字傾訴了墮民聚積于心的憤懣和憤恨！而這些充滿痛苦的追憶卻在平淡的敘述中流露出點(diǎn)滴的實(shí)況，這猶如冰山的一角，卻蘊(yùn)含著幾百年來(lái)墮民所承受的無(wú)限痛苦和磨難，那些難以啟唇的恥辱和悲哀。于此可以想見(jiàn)墮民所作出的犧牲和遭受的欺凌。每一個(gè)有良知的中國(guó)人都應(yīng)該為我們的祖先的過(guò)失自責(zé)，因?yàn)閷?duì)墮民的歧視和壓迫中，除了統(tǒng)治者，更多的是由四民組成的社會(huì)成員！因此對(duì)他們，我們應(yīng)該致以歉意。并由衷地為他們心靈的解放和新生慶賀。

古城慈城是一個(gè)擁有獨(dú)特風(fēng)水文化、科舉文化、儒商文化和慈孝文化的江南第一古縣城。位于縣城東門(mén)的墮民村由于古城的開(kāi)發(fā)而受到社會(huì)學(xué)家和文化工作者的重視，墮民文化中所蘊(yùn)含的智慧、勤勞和堅(jiān)忍不拔的意志也因此受到人們的關(guān)注。作為古城文化的重要部分墮民文化也日益受到人們的重視。作為一個(gè)階層，墮民已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了，作為墮民曾經(jīng)聚居的一個(gè)自然村落———慈城的東門(mén)外天門(mén)下村也可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)脫胎換骨。然而不幸的社會(huì)現(xiàn)象必須消除，對(duì)不幸的社會(huì)現(xiàn)象的根源必須探究，只有了解了不幸現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，才能徹底杜絕不幸的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，歷史以墮民600多年慘痛的遭遇形成了中華民族的這一令人羞恥的積瘤。墮民是一面鏡子，映照著我們靈魂中的卑微和丑惡的一面，素以寬宏著稱(chēng)的中華民族，素以平等待人的中國(guó)人民，甚至連最難融入的猶太民族也在中華民族的大家庭中被逐漸同化，為何獨(dú)對(duì)墮民這一階層抱以這樣的歧視和侵凌？在這600多年間，壓迫、欺凌墮民的并不僅僅是歷代的統(tǒng)治者，更多的都是同處社會(huì)底層的人民甚至掙扎在死亡線上饑民！所以說(shuō)，墮民這一歷史的現(xiàn)象雖然已經(jīng)消失，但它的意義卻在我們的生存選擇中不斷顯示并時(shí)時(shí)拷問(wèn)我們的靈魂；在追求和諧的中華民族文化傳統(tǒng)中何以會(huì)出現(xiàn)這種丑惡的現(xiàn)象？何以會(huì)縱容擴(kuò)大這種丑惡的現(xiàn)象？因此，我們?cè)趶氐浊宄e瘤之后，必須清理這一積瘤產(chǎn)生的原因和再生環(huán)境。由此才不愧對(duì)歷史，不愧對(duì)民族，也不再愧對(duì)600多年來(lái)悲慘度日的墮民！

王靜女士的這一著作作為對(duì)墮民文化的研究之作，盡管尚有商榷之處。但它的價(jià)值是顯而易見(jiàn)，并將在慈城文化的研究中日益顯示其獨(dú)特的標(biāo)本意義和典型價(jià)值。而它對(duì)浙東社會(huì)結(jié)構(gòu)、浙東文化和民俗的研究將日益顯示其不可替代的樣本意義！凸顯其原創(chuàng)性和惟一性的價(jià)值。這是一本不會(huì)引起轟動(dòng)卻能在時(shí)間的流逝中日益顯示出重要價(jià)值的書(shū)籍。作為作者，能獲得這樣的成果，所付出的勞動(dòng)也是苦有所值了。

衷心地祝賀王靜女士能收獲這樣的成果。

是為序。

【責(zé)編 李村】