“世上存在著裝備精良的愚蠢，正如存在著衣著時髦的傻瓜?！狈▏松懈柕倪@句名言，好像是專為司馬衷先生準備的。晉惠帝司馬衷之所以在歷史上出名，實在是因為他的愚蠢指數(shù)比高家莊還高。有次游上林苑，聽到蛤蟆叫，謂左右曰：“此鳴者，為官乎，為私乎？”（蛤蟆這樣叫，為公還是為私？）還有一個更為荒唐的例子是：有一年，天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰“何不食肉糜！”———特別這后一句，幾乎成了愚蠢、無知的代名詞。本文不想探討肉糜之事，只是對司馬衷先生關心蛤蟆的叫聲，感了興趣。

蛤蟆的叫聲，一般人都聽過，呱呱呱呱，像上帝隨手打出的快板。一國之君，關注蛤蟆的叫聲之為公還是為私，實在無知、無聊，我們可以說他愚蠢———但從另一個角度，也可以說他天真得可愛。倘不是九五之尊，光憑那個蛤蟆叫，就可以說晉惠帝有一顆童心，一個皇帝關注蛤蟆叫，本身就是一件很好玩的事情，如果那時有電視，大概會現(xiàn)場直播，并配有晉惠帝考察民情，親切關懷蛤蟆之類的解說詞。當然，司馬衷先生是一個白癡，但，這也不能怪他，實在是因為他父親晉武帝與其姨妹近親結婚的結果。細品晉惠帝這句話，還是有些意思：蛤蟆叫，為公為私，誰能分得清？據(jù)說，有一個宦官很機靈，回答說，如果在公家的地里叫，就是為公，在私人地里叫，就是為私。順著這個思路，如果在公私不分的地界叫，就是既為公也為私。倘若在公家的地里為私事叫，不知可不可以算作假公濟私？

現(xiàn)在，能親自聽到蛤蟆叫的機會也不是很多，現(xiàn)在的蛤蟆，來趟城市也不容易，一來，蛤蟆大概也分農(nóng)業(yè)戶口與非農(nóng)業(yè)戶口，晉惠帝是在上林苑里聽到蛤蟆叫的，估計那是一只城鎮(zhèn)戶口的蛤蟆。如果他微服私訪，大概會聽到農(nóng)業(yè)戶口的蛤蟆叫，說不定會問：這蛤蟆是為農(nóng)業(yè)稅在叫還是在為孩子學費在叫？如果為農(nóng)業(yè)稅叫，會不會是稅收減少政策沒有落實；如果為學費叫，是不是考上了大學卻拿不出銀子。當然，這是一個假設，時光不可以倒流，晉惠帝眼里，只有為公還是為私的蛤蟆———這也說明，那時的蛤蟆，可以簡單地活著。

現(xiàn)在一只蛤蟆，如果叫了，怕也沒有人去問它為什么叫？從這一方面來講，在關心蛤蟆這件事上，我們實在不如司馬衷先生，至少，他還有一份心情去關心蛤蟆。我們現(xiàn)在偶爾聽到蛤蟆的叫聲，怕也是默然甚至于麻木的，一只當代的蛤蟆的叫聲，肯定比古代的蛤蟆有更豐富的內(nèi)容：為喝了被污染的水導致腹瀉而叫；為吃了被藥過的蟲子而搞得內(nèi)分泌失調而叫；為好端端的住房被開發(fā)商野蠻拆遷搞得背井離鄉(xiāng)無家可歸而叫；城市的噪音把它們耳朵吵聾了，它們不得不大聲地叫嚷以示抗議；一只流浪到北京的蛤蟆，因為沒辦上暫住證，隨時有被遣返的可能，也會被嚇得哇哇大哭……如此種種，不一而足。

子禽問墨子：“言多有益乎？”墨子曰：“蝦蟆蛙蠅，日夜而鳴，舌干擗然，而不聽。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益，惟其言之時也”。

這段對話，顯然是拿蛤蟆之類的喋喋不休，對比雄雞之類的不鳴則已一鳴驚人說事兒。告訴人們，說話要分時間、地點、場合什么的。對此，我舉雙手贊成，可是，如果大家都惜“聲”如金，又怎么會引起別人的注意呢？一個路燈壞了，如果不打十次電話，怕是不會被有關部門換上的；街角的垃圾，如果不打爆市長熱線，怕垃圾堆上會長出莊稼來的?，F(xiàn)代社會，惟有蛤蟆一樣呱呱呱地大叫一通，才有可能引起別人的注意。前些年的孫志剛之死，正是媒體持續(xù)的報道（這多像蛤蟆持續(xù)不斷呱呱呱呱地叫啊），才引起了高層的注意，并催生有關部門制定的新的收容遣送條例；有多少草根階層，因為不會叫，才被冷落與忽視。一言以蔽之，古時候的蛤蟆要叫，現(xiàn)在的蛤蟆，也要叫———當然，不是讓晉惠帝一般的白癡聽到———實在是因為，你只有不停地叫，才不會被埋沒掉，發(fā)出自己的聲音實在很重要。比如，現(xiàn)在你聽到一只透水煤礦附近的蛤蟆在叫，你說它是為自己在叫，還是為死去的那些礦工在叫———如果為了死去的礦工，算作為公；如果因為塌方的煤礦，把自己的居住地搞沒了，算作為私，那我更愿意認為這只蛤蟆的叫聲是既為私也為公———姑且我把它的叫聲視作公私合營。

【責編 李村】