臺灣作家余光中寫過一篇文章，題目叫做《我的四個假想敵》。文中說，他有四個女兒，他很愛她們。在她們都還很小的時候，他就在害怕有朝一日失去她們。失去她們的最大的可能性就是她們一個個地戀愛了、結(jié)婚了。于是，他想象中的四個要追求他的四個女兒的男孩子，就成了他的四個假想的敵人。甚至當(dāng)他走在公園里，看到一個只有一兩歲的、還坐在推車?yán)锏哪泻?，就會想這小子長大之后可能會追他的女兒，便立即有在他脖子里撒胡椒面整整他的沖動。

余光中當(dāng)然不會真用撒胡椒面的方法讓與他爭奪女兒的男孩子望而卻步，使四個女兒最后都變成嫁不出去的老姑娘。但是，他的那些想法，卻反映了天下所有父母對兒女的成長的矛盾心理。一方面，父母希望兒女盡快長大成人；另一方面，兒女長大成人后與父母在心理上的分離，可以造成父母內(nèi)心的巨大失落感。想想看，一個每天陪著你、沒有你一天都活不下去的人突然一下就不需要你了，你在一個你最愛的人的心中所占據(jù)的最重要的位置突然被另一個完全不相干的人占去了，你怎能不憂傷甚至憤怒呢？不要認為這些非理性的力量不會對事實造成任何影響。影響早就造成了，而且在代代相傳。比如社會文化對青春期的年輕人在性活動上的限制，就是父母害怕失去兒女的焦慮在更大的時間和空間背景上的反應(yīng)。

正如余光中所擔(dān)心的，如果沒有什么其它意外，父母在心理上失去兒女的最大的可能性，就是兒女戀愛和結(jié)婚。戀愛和結(jié)婚的基礎(chǔ)就是性。所以我們可以說，兒女從事了性活動，就意味著父母對他們的失去。青春期指的是從十四歲到二十八歲的那段時間。在這段時間里，生理和心理逐漸成熟，也就為從事性活動做好了準(zhǔn)備。準(zhǔn)備好了就意味著可以做，但也并不是說一定要做。到目前為止，婚姻仍然是唯一合理合法和合乎風(fēng)俗的從事性活動的許可證。雖然準(zhǔn)備好了，但要在婚姻之前或者婚姻之外從事性活動，總是會導(dǎo)致一些或多或少的內(nèi)心沖突和現(xiàn)實沖突。內(nèi)心沖突是指，我們做了我們自己認為本來不該做的事，由此而產(chǎn)生自責(zé)。自責(zé)的強烈程度與當(dāng)事人的價值觀有直接關(guān)系，人與人之間的差異可以非常大?，F(xiàn)實沖突是指，我們周圍的人，包括親戚、朋友、同事等等，認為我們做了我們本來不應(yīng)該做的事，為此指責(zé)我們。被指責(zé)的強烈程度與社會的開放程度直接相關(guān)，越是在封閉的社會里，當(dāng)事人被指責(zé)得可能越強烈。性當(dāng)然是美好的，但是，如果由性引起了過多內(nèi)心的和現(xiàn)實的沖突，那就不那么美好了。或者換句話說，一個人內(nèi)心的和諧以及他與他所處的環(huán)境的關(guān)系的和諧也是很美好的，而且可能是更大的美好。所以“可以做”的人在“做”之前都應(yīng)該想一想，如何使美好更多更大，使不美好更少更小。

少男少女從相互愛慕到肌膚相親，最后會走到哪一步，實在是他們自己和旁人都無法預(yù)料的事情。如果他們的身心是健康的，那他們的沖動肯定是很強烈的。對男孩子來說，十七歲左右是他性沖動和性能力的最高峰。許多已婚的、性沖動和性能力都相對衰弱了一點的成年男性，尚且不會總是能夠駕御自己的性活動，那么要一個未婚的、生機勃勃的男孩“收發(fā)自如、適可而止”，就顯得不僅僅是要求過高，在某種程度上簡直是有些殘忍了。對女孩來說，沖動來得要遲緩一些，但性是兩個人的事，她能保證在兩個人的世界里完全控制局面嗎？現(xiàn)在的成年人都是從少男少女過來的，回首往事，你們覺得那個時候容易嗎？兒女們在潛意識層面也會感覺到婚前從事性活動是對父母的攻擊，在象征性層面，也意味著對社會的攻擊，因為社會就是一個擴大了的家庭。一個極端的例子是，父母對子女不好或者要求太嚴(yán)，或者他們在社會生活中遇到了太多的挫折，他們便可能會選擇早戀，甚至?xí)x擇把自己\"交出去\"的方式——即性活動——來對抗來自父母和社會的壓力。在這種情形下，純凈的性的驅(qū)動力被污染了、扭曲了，就有可能導(dǎo)致比單純的性活動所造成的后果更為嚴(yán)重的后果，如縱欲、濫交、性變態(tài)、反社會等等。

講一個故事。我在德國的博士導(dǎo)師有一個女兒，今年十九歲，美麗驚人。不久前他來武漢，住在我家里，晚上喝酒吹牛，他談到了他的女兒。他說，我兩年前到他家去的時候，他女兒還沒有男朋友，是她們班少數(shù)沒有男友的女孩子之一，當(dāng)時他和他妻子還有點替她著急。現(xiàn)在她有男朋友了，她男友還經(jīng)常住在他家。我問，他們在你家是住在一起嗎？他說當(dāng)然。我又問，你沒有什么意見？他說沒有，只要他們做那件事情時聲音小一點就可以了。見我聽得目瞪口呆，他就又解釋說，我當(dāng)然不能干涉他們，我妻子十六歲的時候我就跟她好了，現(xiàn)在我女兒十九歲，我能不讓她和她的男朋友在一起嗎？我連說對對，心里卻在想，中國有不少父母是十幾歲結(jié)的婚，卻仍然沒有影響他們反對十幾歲的子女談戀愛。

聽過這個故事的人都說，中德兩國有太大的文化差異，這樣的事在中國是不可接受的。我馬上就反問，文化有先進與落后之分，那你認為在對待這樣的事情的文化上，中德兩國的文化哪一個要更先進一些？還有，如果文化對年輕人在性活動上的限制是父母害怕失去兒女的心理或者說害怕兒女成長的心理在大的背景上的反應(yīng)，那你還認為這種限制是應(yīng)該的嗎？你是不是忘記了，那些曾經(jīng)被認為是不符合中國文化的東西，現(xiàn)在不也在中國大行其道？（需要說明的是，我是中國文化的絕對崇拜者，我認為從大的方面看，中國文化在過去、現(xiàn)在和將來都是人類最先進的文化，但在一些細節(jié)上，我們不如人家。）好像沒有哪個法律的或者是道德的條文白紙黑字地規(guī)定，未婚者不得從事性活動。這個規(guī)定是無形的、約定俗成的。雖然它可能導(dǎo)致這樣那樣的問題，雖然人們不可能都遵守它，但它也有它積極的意義，因為它是我們整個道德體系的一部分，遵守它可以使我們的心靈更加寧靜和諧。更為重要的是，我們不能因為它有不合理的成份就想一夜之間打倒它，也不能主動提倡與之相反的價值觀和行為方式。一個社會的價值體系是應(yīng)該而且必須逐漸被改變的，任何疾風(fēng)暴雨式的改變都可以被看成是暴力，而且可能造成更多的個人的和社會的問題。性之所以是個問題，是因為我們太把它當(dāng)成問題?；蛘哂酶？碌脑捳f，在我們的“凝視”之下，性從一個小問題變成了一個大問題。

對于婚前性活動“做還是不做”這個問題，我們在思考它和討論它的時候也要注意，不要人為地把它弄大了。而且從討論的最后結(jié)果看，根本沒有可能得出一個結(jié)論說可以做或者可以不做。也許讓它成為一個疑問擺在那里不做定論要更好一些。這就是中國文化最了不起的智慧之一，叫做“以不了了之”。在讀了七嘴八舌的討論之后，做還是不做，仍然要你自己決定。不管你的決定是什么，都請不要用對和錯、好和壞這些字眼來評判。除此之外如何評判，也請你自己決定。