西部電影中

陜北民歌的歷史反思意味

中國西部電影的興起，很重要的一個原因是伴隨著尋根文學(xué)的興起，對民族文化、民族歷史進(jìn)行反思，探討民族苦難的根源，所以西部片始終攜帶著濃重的歷史滄桑感和哲理意蘊(yùn)。西部電影的這一特點(diǎn)不管文化語境和電影語境如何改變，始終不會改變。而陜北民歌本就是一部民族的辛酸苦難史，正因如此，它與西部電影的結(jié)合更賦予了西部電影深厚的歷史感和哲理意蘊(yùn)。

在西部，沒有一個地方像陜北那樣有過如此復(fù)雜的背景和紛繁的戰(zhàn)亂，受過如此多的歷史創(chuàng)傷。也沒有哪個區(qū)域像陜北那樣在經(jīng)歷了累累的歷史傷痕后還要接受頻繁的災(zāi)害。所以，西部片中也就沒有另一種民歌像陜北民歌那樣有著如此濃厚的悲涼意味和歷史印痕。

陜北東臨黃河，北靠內(nèi)蒙，無論是文化還是生態(tài)方面，都是一個過渡地帶。自古以來，這里一直是多民族雜居之地，也一直是兵家要塞。多民族之間的長期混戰(zhàn)使人民生活朝不保夕，四處遷徙。同時，連年戰(zhàn)爭也對這里的生態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重破壞，使陜北由一個“森林茂密，水草豐美，河流湖泊星羅棋布，宜農(nóng)宜牧”的好地方，變成了風(fēng)沙肆虐、土原和沙漠交織的干旱之地。同時，植被的嚴(yán)重破壞又導(dǎo)致了水土流失，使這里的氣候產(chǎn)生了惡性循環(huán)，變得災(zāi)害頻發(fā)。所以，縱使人們整日在瘠薄的土地上艱辛勞作，也總是收成不佳。所以，在艱難的生活環(huán)境中，陜北人只有寄托于精神世界的向往和滿足。于是，在艱苦的勞作中，陜北人便唱起信天游，消除心中的愁悶，排解生活的單調(diào)和寂寞，抒發(fā)生活中的思慮、積怨、追求和向往。

所以，陜北民歌絕大多數(shù)反映了勞動人民在封建社會中的生活場景。如影片《黃土地》剛開始出現(xiàn)的《攬工調(diào)》就反映了農(nóng)民對剝削階級壓迫的控訴；而影片《人生》中的《走西口》刻畫出一幅天災(zāi)人禍造成的遠(yuǎn)走西口的悲慘景象。而占了陜北民歌絕大多數(shù)的信天游，更是生動記載了這里人們的苦難生活經(jīng)歷?！皯斜P煊螔中雖然不乏快樂、幽默的內(nèi)容，但總體上看，其體現(xiàn)出的蒼涼、酸楚、無奈、憤懣之類情感更多，更普遍”，帶有強(qiáng)烈的“悲”之美。幾乎所有信天游的內(nèi)容，都關(guān)乎深層母題——“生存”。維持著這種生存的“吃”的艱難和“愛”的痛苦，是“信天游”悲之所由來、悲之美所由來的社會歷史根源。如，影片《人生》的插曲《腳夫調(diào)》中有這樣幾句：“三月里那太陽紅又紅，為什么我趕騾子的人兒呦這樣苦悶。不唱了那個山曲不好呦盛，我唱上一個山曲想親呦嗬人。你管你那走東呦我盛上西，說無定河把咱們倆分呦離”，生動地反映出歌者為了生存遠(yuǎn)走西口、疲于奔波，與愛人長相分離的情形，將那種生存的無奈和愛情的苦悶體現(xiàn)得淋漓盡致。所以可以這么說：陜北民歌最大的審美特點(diǎn)是悲之美。陜北民歌是勞動人民生活的反映，是社會歷史的忠實(shí)記錄，是千千萬人民集體創(chuàng)作的一部反映自己勞動生活的史詩，也是一部爭取自由，追求幸福的苦難史。

西部電影通過陜北民歌對舊中國

黃土地上婦女的悲慘命運(yùn)寄予了關(guān)懷

影片《黃土地》的故事發(fā)展主線之一，即是描寫農(nóng)村少女翠巧從蒙沌到覺醒反抗的生命歷程。因此，影片用了很大的筆墨來描寫和烘托翠巧艱難的生存狀態(tài)。影片中有一首歌曲曾反復(fù)出現(xiàn)，這就是《女兒歌》?！杜畠焊琛访看纬霈F(xiàn)均在伴奏音樂、旋律、情緒色彩等方面有不同變化，巧妙地與具體場景相融合，但同時又將一種悲涼的基調(diào)貫穿始終，通過重復(fù)、變化和反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，使影片主題不斷深化，對翠巧所代表的舊中國黃土高原上婦女的命運(yùn)進(jìn)行了深切反思。

這首歌第一次出現(xiàn)在影片剛開始。傍晚，天色漸黑。影片出現(xiàn)黃河的中景，傳來纖夫們拉纖的吆喝聲：“嘿喲、嘿喲”……轉(zhuǎn)為黃河近景，岸邊一隊(duì)纖夫艱難地拉著纖繩。畫面采用了暗沉的影調(diào)，配合著滔滔的黃河水和沉重的號子聲，纖夫們拉纖的鏡頭被賦予更深的意味，具有了濃重的歷史感。而纖夫們的身影，則成了與黃河有著割舍不斷聯(lián)系的、背著重負(fù)堅(jiān)忍前行的中華民族的象征。鏡頭一轉(zhuǎn)，畫面切到翠巧在黑暗中的剪影。她在岸邊沉默地站立著，身旁是兩只笨重的木桶。背景中依然傳來拉纖的號子聲。這里采用了長焦距鏡頭，使翠巧與黃河疊加在一起，也使黃河的滔滔流水突現(xiàn)在觀眾面前。黃河在西部片中，一貫是以一種濁浪滔天、驚滔拍岸的雄偉氣象出現(xiàn)，而在這里，卻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N較為溫和的形象，長時間平靜地流淌著。翠巧用老木桶在黃河里舀水，音樂聲響起。翠巧清秀的輪廓在滾滾的黃河水前和悲涼的樂聲中顯得更加柔弱，一股苦澀的意味油然升起。歌聲起：“六月里黃河冰不化，扭著我成親是我大?！贝淝邵忂^冰冷的黃河水，將盛滿水的木桶放在岸邊。翠巧生在舊社會貧瘠的黃土地上，從小沒了娘。因此，作為家中惟一的女性，她擔(dān)起了所有的家務(wù)。而每天到十幾里外的黃河邊挑水，也成了她必做之事。她身上的紅棉襖暗示了這是個嚴(yán)冬季節(jié)，但這樣嚴(yán)酷的天氣里，她依然每天要在家和黃河之間穿梭往返。打水的舉動形成了她生命中一件周而復(fù)始的事情。為了生存，她別無選擇。歌聲繼續(xù)：“五谷里數(shù)不過豌豆圓，人里頭數(shù)不過女兒可憐，女兒可憐，女兒呦?！背錆M了悲涼的意味。木桶中的水長時間地?fù)u擺不定，象征著她的命運(yùn)也一樣搖擺不定，難以預(yù)料。通過歌詞的重復(fù)，翠巧的命運(yùn)清晰地呈現(xiàn)開來。通過這一句，我們不光看到翠巧的命運(yùn)，也看到了和她一樣的舊中國婦女的命運(yùn)。她們無力掙脫封建的桎梏，在買賣婚姻和悲慘的命運(yùn)前像一只待宰的羔羊。鏡頭長久地停留在靜默的黃河水上，汩汩的流水聲不停歇地響著，近乎一片漆黑的光影顯出一派的蕭瑟。悲涼的交響樂雖然與全片的音樂風(fēng)格不甚和諧，但與苦澀的歌聲、暗沉的黃河交織在一起，極大地增強(qiáng)了情緒感染力。黃河水在這里以一種較為柔和的、靜態(tài)的形象出現(xiàn)，暗示了黃河對長在黃河邊上的勞動人民的養(yǎng)育之恩，也表達(dá)出電影人對母親河的脈脈溫情。但同時，它也被賦予更加深刻的象征性，成為了一種民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族性格和民族精神的象征，既壯闊博大，又沉寂冷漠；“既蘊(yùn)藏著民族無窮的偉力，又產(chǎn)生著阻礙歷史進(jìn)步的頑固的惰性力”；既孕育了燦爛久遠(yuǎn)的民族歷史文化，又阻礙著民族的現(xiàn)代性進(jìn)程。因此，這里象征蒙太奇的使用，是意味深遠(yuǎn)的。黃河在養(yǎng)育了黃土地上人們的同時，也形成了一種巨大的惰性和粘著力，使這里的人們在終生的貧困中，對之產(chǎn)生深切的依賴，至死無法擺脫。

也正是這種致死無法擺脫的貧困，使“吃”這一生存母題被放在了第一位。在這一人類生存的第一大母題下，一切的抗?fàn)幎硷@得無力了。因此，為了給憨憨換來買媳婦的錢，使家里的生存得以延續(xù)，翠巧不得不接受父親安排的買辦婚姻。

影片在這里運(yùn)用歌聲與黃河影像的巧妙結(jié)合，暗示出，造成黃土地上婦女悲慘命運(yùn)的，除了封建的禮教，更深層的原因是生存的艱難，是那種黃土地、黃河產(chǎn)生的無法擺脫的巨大粘著力。這種粘著力，既是文化上的，也是生存上的。

西部電影通過陜北民歌對舊中國

黃土地上男性的生存狀態(tài)進(jìn)行了反思

影片《黃土地》對造成黃土地上苦難落后的根源進(jìn)行了深刻反思，對這里人們的生存寄予了深切的關(guān)懷。而這種反思及關(guān)懷在片中陜北民歌的諸多運(yùn)用中均有體現(xiàn)。

在顧青離開翠巧家的前一個晚上，翠巧爹唱了一首酸曲《十五上守寡到如今》：“正月里來就正月正，大花眼眼就兩盞燈，彎彎眉毛就兩張弓，你看心疼不心疼？”鏡頭用的是剛能分辨清人的微弱影調(diào)，基本上只采用油燈光線照明，帶著一絲溫暖的色調(diào)。畫面中出現(xiàn)的是翠巧爹的近景。他靜默地坐著，眼睛低垂，沒有任何肢體動作，連面部也長時間地沒有任何表情。而他頭戴白羊肚手巾、黝黑的膚色和滿臉深深皺紋的形象，像極了羅中立的油畫《父親》。這使他在影片中也就成為了一種符號化的象征——黃土地上的父親形象。他在片中應(yīng)該僅有四十多歲，但顯現(xiàn)出的卻是一種六十多歲的蒼老形態(tài)。黝黑的膚色和在微暗光影中突顯的深深皺紋，充滿了滄桑感和苦澀感，暗示出無盡的艱辛和難以承受的生活重負(fù)。他在唱歌的時候依然低垂眼瞼，甚至看不到嘴巴在動，但歌聲中卻包含著極其復(fù)雜的情感特質(zhì)。一方面，他的聲音老邁而蒼涼，遍布著無奈和酸澀，但同時，在深深地壓抑下卻仍然透露出一股沖破一切的激情。這里，他外在的靜和內(nèi)在的洶涌澎湃形成了鮮明的對比，那種用全部生命幻化成的激情，在歌唱的剎那間噴涌而出。翠巧爹的命運(yùn)，也是當(dāng)時黃土地上的男人們的命運(yùn)。他們曾經(jīng)飽含著生命的激情，抑或永遠(yuǎn)在內(nèi)心深處懷著一分熱烈的憧憬，但是在生活的艱辛和重壓下，漸漸選擇了順從命運(yùn)，近而變得麻木。當(dāng)唱到“彎彎眉毛就兩張弓，你看心疼不心疼”，鏡頭轉(zhuǎn)到了翠巧身上，先是用了一個側(cè)面的特寫，接著有意安排她從窯洞后端走向前端。她的凄然和靜默與歌聲形成了一種奇異的默契，一種酸楚感油然而生。翠巧爹的歌聲繼續(xù)：“十三上定好就十四上迎，十五上守寡就到如今。高哭三聲就人人聽，低哭三聲就跳枯井?！辩R頭轉(zhuǎn)為他臉部的特寫，呈現(xiàn)出一種半剪影的效果。由于鏡頭的拉近，人們可以從他麻木的臉上逐漸看到難言的凄楚和哀憐。這首歌，在唱一位舊社會普通女子命運(yùn)的同時，也深刻地反襯出黃土地上男人們生存的凄楚、艱辛、無奈。

電影通過翠巧爹復(fù)雜的面部情感流露和聲音特質(zhì)，依然表現(xiàn)出對黃土地上人們命運(yùn)的思考。這里沒有絕對的善與惡，有的只是對生存的無奈選擇。翠巧爹逼迫翠巧成親的行為看起來是“惡”，但在這背后依然是為了解決生存的“善”。他的思想也代表了當(dāng)時千千萬農(nóng)人的思想，雖然懷著對生活美好的向往，但這種美好的信念卻泯滅在宿命論和對土地的迷信般的虔誠中。油燈在畫面中像黃土地一樣被處理成溫暖的色調(diào)。影片通過聲畫的巧妙結(jié)合，暗示出這里人民悲苦命運(yùn)的真正根源，其實(shí)是那種沉積在民族文化深處的保守性格和無法掙脫天命的悲劇感，是早已根植在人們骨子里的溫和的愚昧。黃土高原以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式造成了人們對土地和水源的依賴，也即導(dǎo)致了他們對黃土地和黃河的依賴乃至虔誠的迷信，而時代和環(huán)境的局限又使他們不可能走出這種特有的生命循環(huán)，因此，只能在艱辛的勞作中一點(diǎn)點(diǎn)變得麻木，直至終老。

西部電影中陜北民歌

地域民族特色與文化闡釋意味

西部電影

通過陜北民歌增強(qiáng)了地域民族特色

中國大陸電影在制作規(guī)模和特技等方面，是難以與好萊塢為主流的國際大片相抗衡的，它的優(yōu)勢在文化和民族特色。盡管開放中的中國也加入了世界一體化的進(jìn)程，但文化的生存和發(fā)展不是以共通性而是以獨(dú)特性為前提的，或者說是以共通性/獨(dú)特性、世界性/民族性之間的張力為前提的。在這個意義上，中國電影理論同樣必須在世界/中國、異域/本土、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的關(guān)系中保持適度的張力，才能找到發(fā)展的內(nèi)在動力。中國西部電影文化在與世界電影文化的溝通與對話方面，具有十分鮮明的特征和前衛(wèi)性。西部電影之所以曾經(jīng)在國際影壇上取得過驕人的業(yè)績，是與其鮮明的民族和地域特色密不可分的。

而作為西部電影音樂之一的陜北民歌，則因其極富美感的旋律和極其生動的地方語言，以及深廣的民俗文化內(nèi)涵大大加強(qiáng)了西部電影的地域民族特色。

首先，陜北民歌的旋律極富地域特色。

從地理上說，一個地區(qū)的民歌特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境等有著玄妙的聯(lián)系。比如西藏的民歌，極其高昂，而又開闊大氣，充滿了自豪感，一聲聲宛如從天上飄來。蒙古族的民歌卻相對低沉婉轉(zhuǎn)、悠長，久久回蕩在大草原上。而陜北民歌的節(jié)奏大都十分自由，旋律奔放、開闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有直接的關(guān)系。在當(dāng)?shù)?，人們?xí)慣于站在坡上、溝底遠(yuǎn)距離地大聲呼叫或交談。為此，常常把聲音拉得很長，于是便在高低長短間形成了自由疏散的韻律。陜北民歌中最富特色的典型音調(diào)，是在五聲（或七聲）徵（音指）、商、羽調(diào)式的基礎(chǔ)上變幻而成的，使陜北民歌的氣質(zhì)都具有粗獷、熱情、激昂而不缺少優(yōu)美的抒情方式。這種舒展、大氣、大幅度跳躍的歌腔高度地展示了黃土高原的自然景觀和地理風(fēng)貌。

其次，陜北民歌的語言土色土香，生動活潑，極具特色。

每一個地方的民歌中都有一些獨(dú)特的襯詞。如云南彝族民歌喜歡用“噻羅噻”，內(nèi)蒙民歌喜歡用“嗬嗬呀”，四川民歌喜歡用“朗羅”等等，而陜北民歌中也有一些富有方言特色的襯詞，如“依呀”、“呀噢哎”“哎嗨呀”等等，給西部電影增添了濃厚的地方特色。如《黃土地》中前面的酒曲《一樣的朋友一樣的待》：“二步上腳朝前邁，為咱的個朋友那呦出來依呀噢哎，一樣的燒酒一呀一個勁開啊噢哎，一樣的朋友一樣地待依呀噢哎”里面，“依呀噢哎”等襯詞均多處出現(xiàn)。

陜北民歌的語言有一個特點(diǎn)是絕無僅有的，那就是疊詞的廣泛應(yīng)用。陜北民歌中疊字重詞運(yùn)用特別多，像穿戴襖襖、褲褲、鞋鞋、襪襪，給人小巧玲瓏的感覺，像紅艷艷、黃燦燦、藍(lán)茵茵、綠刷刷、粉騰騰、青粼粼、白生生、灰塌塌、黑洞洞，它不重復(fù)地把顏色分辨得一清二楚。陜北民歌中單詞重疊的例子舉不勝舉。有時在單詞重疊前加個“格”字，突出地表達(dá)了方言的特點(diǎn)，像香格噴噴、咸格嘖嘖、酸格溜溜、涼格絲絲、冰格哇哇、脆格崩崩、臭格處處、尖格銳銳、圓格蛋蛋、平格展展、毛格柔柔、暖格融融等等。如“麻格陰陰天來霧格沉沉，毛格處處眼眼哭成了個淚人人”等等。如“白格生生臉臉太陽曬，巧格靈靈手手掏苦菜”。陜北民歌中廣泛使用方言土語，如婆姨、倒灶鬼、命蛋蛋、肝花、瓷腦、糊腦子、二屹粱、半吊子、那達(dá)達(dá)、灰塌塌等等，這些口語化、生活化的語言充滿著生機(jī)勃勃的活力和潑辣的情調(diào)，不僅有人間至情，更帶有強(qiáng)烈的喜劇色彩，給人親切感。

如：電影《人生》中《叫一聲哥哥你快回來》中的歌詞：“上河里的鴨子下河里的鵝，一對對毛眼眼照哥哥，煮里那個錢錢下了那個米，大路上摟柴瞭一瞭你。清水水的玻璃隔著窗子照，滿口口白牙對著哥哥笑，雙扇扇的門來單扇扇的開，叫一聲哥哥你快回來?！逼渲校耙粚Α?、“毛眼眼”、“清水水”、“滿口口”、“雙扇扇”等等，均是對這一特點(diǎn)的形象體現(xiàn)。

陜北民歌中，信天游占了絕大部分，而信天游的語言形式中有一種最為獨(dú)特的形式，那就是比興手法。朱熹《詩集傳》解釋：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！庇袝r候，千言萬語難以表達(dá)的復(fù)雜情感，一個比興的應(yīng)用就可以非常傳神地表現(xiàn)出來。陜北信天游中可謂句句有比，章章有興，而這些比興手法運(yùn)用之巧妙和貼切可謂登峰造極，與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》是一脈相承的。如“天上的星星數(shù)北那斗，妹妹那個心上只有你一人”、“墻頭上那跑馬還嫌那低，面對面那站著還想你”、“一碗那涼水一張紙，誰壞了那良心喲誰先死”……這些生動的歌詞，充滿了浪漫的情調(diào)，但卻多了一分來自生活的質(zhì)樸。可以說，陜北民歌從語言上說，是流動的詩篇?！饵S土地》中的《黃土地放歌》，幾乎全部運(yùn)用了這種手法。如：“二兩棉花就紡成個線，從此怕見不上你的面”、“白靈子過河沉不了底，一生一世忘不了你。干石板栽蔥就扎不下根，咱窮人啥時候能翻身”、“太陽那個落在云里頭，嘴里不說心里愁，青草牛糞救不了火，啥個也救不了翠巧啊”等等，非常到位地表現(xiàn)了翠巧臨別的復(fù)雜情感。

此外，陜北民歌語言中有一些極富地方特色的語匯，如地名中的“畔”、“峁”、“圪嶗”、動詞“盛”、“起身”，人的稱謂中的“婆姨”等等。如“麻鵲鵲落在黃蒿蒿林，二不愣后生跟一群，死皮賴臉地說長短，挨刀子貨，我看他們不是些正經(jīng)人?！崩锩娴摹岸汇逗笊本褪仟?dú)特的陜北方言。

電影《人生》中的插曲《腳夫調(diào)》就極富地方特色。當(dāng)劉巧珍替高加林賣完饃，兩人一起離開縣河大橋回村的時候，遠(yuǎn)處傳來了攔羊老漢的信天游：“四十里長澗呦羊羔就山，說好婆姨出在我們張家畔呀。張家畔起身呦劉家峁站，說峁底里下去我把朋友看。三月里那太陽紅又紅，為什么我趕騾子的人兒呦這樣苦悶。不唱了那個山曲不好呦盛，我唱上一個山曲想親呦嗬人。你管你那走東呦我盛上西，說無定河把咱們倆分呦離?！备枥锏摹皬埣遗稀?、“劉家峁”、“不好盛”等等，鮮活地反映出陜北的地域特色。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，當(dāng)今世界也正在形成新的文化格局，發(fā)達(dá)國家的文化侵略導(dǎo)致一些發(fā)展中國家產(chǎn)生文化趨同，但與此同時，很多民族仍然較好地保持了精神的獨(dú)立，以其獨(dú)特的民族文化來豐富和影響著世界文化。

伊朗、印度電影的成功證明了這樣一個真理：“越是民族的就越是世界的”。越是特別富有民族優(yōu)秀特色的各種思想文化藝術(shù)，就越是會具有世界（國際）意義，即能夠?yàn)槿澜缢鋹酆椭匾?，一如那些世界自然和文化遺產(chǎn)。而民俗是解讀民族文化的密碼。民俗承載著歷史，是時間風(fēng)雨澆鑄的精神建筑，各地的民俗風(fēng)情是積淀深厚的歷史文化的外化，也是民族精神、倫理秩序和道德規(guī)范在習(xí)俗形式中的具體存在和客觀表現(xiàn)，它既代表著一個民族的精神面貌，也代表著一個民族文化的整體水平。

在新的文化格局下，中國電影、乃至中國西部電影，只有立足于中國的國情和民風(fēng)，以一種傲然獨(dú)立的平等姿態(tài)勇敢地表達(dá)我們的民族文化，發(fā)掘中國民族文化之中具有現(xiàn)實(shí)生命力的文化精神（當(dāng)然也包括民俗的），才能使我國的電影文化真正具有生命力，才能感染、影響當(dāng)今世界的文化發(fā)展。

陜北民歌是千百年積淀下來的真正的民俗瑰寶。首先，陜北民歌本身就是一種民俗精華。其次，很多陜北民歌是伴隨著特定的民俗活動而產(chǎn)生的，如秧歌、酒曲、祈雨調(diào)等。此外，由于陜北民歌這一民俗和促其產(chǎn)生的特定民俗活動都有著真實(shí)性，所以它們在西部電影中的忠實(shí)展示也為中國電影真正的民族化指出一條道路。如，不管是《黃河謠》中的秧歌場景，還是《黃土地》中的祈雨場景，都是完全為影片主題服務(wù)的，保留著民俗本身的原生態(tài)面貌，并沒有為了視覺效應(yīng)而有絲毫的夸張和扭曲。

所以，綜上，陜北民歌極大地加強(qiáng)了西部電影的地域民族特色，而西部電影也因陜北民歌的地域和民族特色具有了獨(dú)一無二的、走向世界的文化品位。

西部電影中

的陜北民歌體現(xiàn)出濃厚的文化闡釋意味

陜北民歌是民俗精華，基于陜北的特殊地理位置，使這里成為黃土文化的重要發(fā)源地之一。所以，陜北民歌里蘊(yùn)含著豐富的黃土文化，而黃土文化是中華民族文化的根。因此，西部電影中的陜北民歌不可避免地具有了對黃土文化、乃至中華文化濃厚的闡釋意味。

作為一種古老的民俗，陜北民歌的傳承歷來以口頭為主，有著相當(dāng)?shù)木窒扌?。直到進(jìn)入現(xiàn)代的信息社會，媒體的多樣化和現(xiàn)代化才使它的傳承有了更大的可能。而西部電影作為獨(dú)特的載體，將陜北民歌傳播到世界各地的同時，也使黃土文化開始走向世界。

眾所周知，黃河中上游地區(qū)，是中華民族的搖籃，也是民族文化的重要源頭。陜北黃土高原一帶位于黃河中上游的腹地，也就是被稱為“黃土文化”地域范圍的中心區(qū)域，是中國大地上原始人類活動較為集中的區(qū)域之一，先后在這里出土的古人類化石“河套人”、“黃龍人”，和多種打制石器充分證實(shí)了這一點(diǎn)。陜北黃土高原一帶的早期文明史，是中華民族五千年文明發(fā)端史中輝煌的一章。千年的漫長歲月里，陜北黃土高原一直處在動蕩之中。陜北土地上的族民們在戰(zhàn)爭的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合；不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經(jīng)過多次大的反復(fù)，終于以較為固定的形式存在了下來。這種形式主要表現(xiàn)為：政治上保持著相對的獨(dú)立性；經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵三業(yè)并舉的方式出現(xiàn)；社會流動性強(qiáng)卻又趨于封閉；保持著較為原始的宗教信仰習(xí)慣及民情風(fēng)俗；民間文藝具有了自己的形式和風(fēng)格。所以黃土文化是一種多元性文化結(jié)構(gòu)，是牧、獵文化與農(nóng)耕文化經(jīng)過長期的融合后產(chǎn)生的一種整合文化。在這個融合中，經(jīng)濟(jì)形式的多樣化起著決定這種文化性質(zhì)的作用，而經(jīng)濟(jì)形式的多樣化又源于多部族的融合。這種整合文化，既區(qū)別于農(nóng)耕文化，又區(qū)別于牧獵文化，是華夏文化中獨(dú)特的一支。

更為難得的是，由于陜北黃土高原一帶地處偏遠(yuǎn)，地理環(huán)境、交通等條件極差，經(jīng)濟(jì)價值不高，加之少數(shù)部族對這里的長期侵?jǐn)_，因此歷來得不到朝廷的關(guān)注，成了一個與外地相對隔絕、閉塞的地區(qū)。若干個世紀(jì)過去了，中國大地上原有的各種文化形態(tài)互相滲透，不斷融合，很多文化已經(jīng)失去了本來面目，然而黃土文化卻是例外。長期的相對封閉，使它很大程度上保留著原生態(tài)的特征，成為民族文化活的標(biāo)本。

由于黃土文化具有了以上所說的獨(dú)立性、特殊性和典型性特點(diǎn)，所以使它大大超出了地域的局限，而具有了某種闡釋和涵蓋民族傳統(tǒng)文化的價值和意義。

而陜北民歌是這種原生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長迄今的一種最鮮活、最生動的體現(xiàn)，它作為黃土文化的獨(dú)特載體融入西部電影，也就具有了深刻闡釋民族文化的意義。

《黃土地》開頭的婚禮上，窮漢演唱了一首酒曲，這首酒曲生動反映出黃土高原上的酒文化。酒是一種精神的催化劑。酒的一個重要功效是使人獲得快感，同時借酒能澆愁、解乏，能壯膽，酒也因此令人更接近自我本性。酒因而成為一種自我釋放的最好媒介。在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。此外，酒神精神還象征著義氣、血性和陽性的生命沖動。電影《紅高粱》對這種精神作了最好的詮釋。那酒缸里的撒尿、抱著灑壇的沖鋒、高粱地的野合，那“喝了咱的酒，見了皇帝不磕頭”的倔強(qiáng)，那撕心裂肺的悲壯，無不充滿著生命力的躁動與喧囂，洋溢著活得灑脫死得暢快的豪情。而酒文化則是酒神精神的外化體現(xiàn)。酒文化承載的，是原始的情欲、裸露的靈魂，野性的沖動，狂放的豪情，是對苦難人生的涅槃，對人性壓抑的反撥。

而黃土高原上的陜北人，一方面具有著漢民族勤勞簡樸的特性，另一方面又流淌著游牧民族狂放的血液，性情剛烈、仗義，充滿了血性，同時充溢著超越一切的樂觀精神，（對于這點(diǎn)，后面將詳述）這種特質(zhì)和上述的酒神精神極其吻合。陜北人平時生活在極度的艱難貧苦中，但他們從沒有放棄對生活的憧憬和希望，于是，在苦難中，他們把內(nèi)心的美好愿望當(dāng)作一種夢幻般的體驗(yàn)釋放出來，從而實(shí)現(xiàn)對苦難的超越。而這種釋放的媒介一種是陜北民歌，另一種就是酒。因此，酒文化在陜北非常發(fā)達(dá)。與現(xiàn)代社會酒文化中充滿的繁文縟節(jié)和功利性質(zhì)不同，陜北的酒文化是一種遠(yuǎn)古風(fēng)尚的遺存，充滿了質(zhì)樸、純粹的人文精神。也就是說，它濃縮著酒神精神的精髓。“酒品看人品”等即是這一風(fēng)尚很好的體現(xiàn)。

《紅高粱》中對酒神精神的表現(xiàn)，是張揚(yáng)的、著力渲染的，試圖沖破人性的極限。而《黃土地》中窮漢演唱的酒曲，是質(zhì)樸的，融于生活的，但是在這表征之下，依然是激情奔瀉、狂放曠達(dá)的酒神精神，二者殊途同歸。

在影片開頭的婚宴上，賀玉堂扮演的窮漢一聲高唱，激越高亢的歌聲劃破了沉悶：“二步上腳朝前邁，為咱的個朋友那呦出來依呀噢哎，一樣的燒酒一呀一個勁開啊噢哎，一樣的朋友一樣的待依呀噢哎?！彼穆曇麸柡で椋錆M了熱情的迸發(fā)力和嘹亮的穿透力，歌聲中傳遞出對生活熾熱的愛和對生命的樂觀。透過畫面，可以看到他衣衫襤褸，但卻滿臉喜悅。在陜北人俗稱“過事情”這樣隆重的日子里，前來參加的人都要穿上最好的衣裳，而窮漢的衣著，無疑是最破爛的，就像顧青旁邊的漢子說的：“這后生，就是祖輩上窮氣撲了身，弄到三十大幾，還迎不下個婆姨，光會唱個酸曲?！笨梢姼F漢的光景過得之艱難。但他杯酒過后的歌聲，又表現(xiàn)出一種忘記一切的、剎那間精神的狂歡，將一股喜悅的氛圍推向婚宴全場。這正是黃土高原上人們精神的最真實(shí)寫照，即苦難中永遠(yuǎn)樂觀、永不泯滅內(nèi)心熱情的特質(zhì)。

再來看酒曲的歌詞：“一樣的燒酒一呀一個勁開”，說的是遇見了朋友燒酒不停地開，表現(xiàn)的依然是黃土高原人奔放大氣的作風(fēng)和待客的熱情。片中出現(xiàn)的木頭魚，反映了這里人們生活的貧困，但這絲毫沒有影響他們的豪邁?！耙粯拥呐笥岩粯拥拇?，則傳遞出超越榮辱貴賤的精神特質(zhì)，而這正是酒神精神的核心體現(xiàn)。

這部影片片尾的另一首民歌，則深刻地反映出“土地崇拜”的民間風(fēng)尚。

影片《黃土地》片尾出現(xiàn)了大規(guī)模的祈雨場面，并伴隨著一首祈雨調(diào)。青天白日下，赤裸著上身、頭戴柳條的翠巧爹念叨著：“龍王老人家，陽畔的草曬死了，背畔的草也曬死了，向你老人家求告一點(diǎn)雨水，龍王老人家海水取起了沒有？還沒有！”話音落，成千上萬的莊稼漢向土地叩拜，翠巧爹的聲音起：“哎龍王，下甘雨，輕風(fēng)細(xì)雨救萬民。”配合著他的吟唱，鏡頭轉(zhuǎn)向了烈日炙烤下的天空。畫面的空白有效地突出了翠巧爹的歌聲。這里，他的聲音處理，不同于耕地時的揚(yáng)鞭激昂，也不同于油燈下的痛苦與激情并存，而是充滿了無助的苦澀，像是一種穿越時空的吶喊，又像是痛苦的哭泣。歌聲落，眾聲和：“哎——救萬民！”眾人的祈求聲中，出現(xiàn)了龍王神位的特寫。而神位的特寫則表現(xiàn)出黃土地上自遠(yuǎn)古流傳下來的圖騰崇拜。祈雨調(diào)簡單地重復(fù)著，鏡頭在祈雨人們焦灼的臉龐、龍王牌位、水罐之間切換著。眾人的祈求聲伴著磕頭的節(jié)奏越來越急，漸漸響徹天際。農(nóng)人們淚汗交織，在頭部與土地的劇烈撞擊中滲入泥土。水罐沉入水中，眾人擁著龍王的牌位呼嘯著遠(yuǎn)去。隨著人流的奔涌，嘈雜的祈雨聲漸強(qiáng)，最后變?yōu)槔坐Q般的轟響。而這種響徹天際的祈禱聲，好像中華民族幾千年來的痛苦呻吟，又像是一種黃土地的子民們無法擺脫的魔咒。

這首《祈雨調(diào)》真實(shí)地反映出過去黃土地上農(nóng)人們祈雨的場景，同時也傳遞出土地崇拜的古老風(fēng)尚。

前面說過，產(chǎn)生于黃土地上的黃土文化，雖然是一種整合文化，有著游牧和狩獵文化的浸潤，但總的來說，農(nóng)耕文化還是占了主體。因此，長期以來農(nóng)民和土地建立了一種割舍不斷的血肉聯(lián)系，土地成了農(nóng)民物質(zhì)和精神的雙重支柱?！白鳛猷l(xiāng)土社會的中國，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死?！谒?，死于斯’的結(jié)果必然是世代的粘著。因此，‘金、木、水、火、土’中的‘土’成了‘五行’的中心。而在這片缺少純粹意義上的宗教的地域里，崇拜“土地”就成了農(nóng)民的一種宗教，把大地作為神秘的超自然力量加以崇拜，成了中國農(nóng)民的普遍信仰?！妒酚洝飞戏Q“土地”為“地一神”，又叫“地祗”。在漢代，普遍稱地神為“地母”或“地媼”，是賜人類以多福的女神。把土地稱為女神，一方面反映出農(nóng)人們對土地母親般的眷戀，另一方面又反映出對土地強(qiáng)烈的敬畏之心?！饵S土地》中多處體現(xiàn)了這種對土地的崇敬和畏懼。如，翠巧爹拍著身邊的土地對顧青說：“就說這老黃土，讓你這么一腳一腳地踩，一犁一犁地翻，換上你，行？——你不敬它？”在勞作完吃飯時，他用筷子頭點(diǎn)一些面糊敬給了土地。這些言行不自覺地反應(yīng)出他對土地的虔誠和敬畏。

而對于自然災(zāi)害頻繁、旱災(zāi)連連的黃土高原來說，對土地的依賴又極易轉(zhuǎn)化為對水的渴求，這便演化為水神崇拜。而龍王，則是掌管著灌溉的水神代表。影片中的祈雨和抬龍王，在水神崇拜的表象下，真正傳遞的是沿襲千年的土地崇拜，即人與土地不可割裂的血肉聯(lián)系。

《祈雨調(diào)》傳遞出的是黃土文化以土地為核心的文化觀。

西部電影中

陜北民歌對人性的張揚(yáng)和贊美

西部電影中的陜北民歌中有著極其豐富和細(xì)膩的情感特質(zhì)，它使西部電影對人物內(nèi)心世界的探索更為深入，對人物情感的表現(xiàn)更為細(xì)膩和富有張力，充滿了對人性的張揚(yáng)和贊美?？梢哉f，陜北民歌是西部電影中情感因素的最高張揚(yáng)。

首先，西部電影中的陜北民歌張揚(yáng)了坦蕩、真摯的情愛觀。

海德格爾說：“美就是一種敞開，就是將人們帶入一種無遮蔽的境地?！倍儽泵窀枋侵琳嬷琳\的，它的情感表達(dá)是不加遮蔽的、赤裸裸的。這種特質(zhì)是由眾多因素決定的：

首先，前面說過，陜北曾是各民族相互征戰(zhàn)的戰(zhàn)場，也是各民族相互交流、相互融合的地方。多民族的長期交往和雜居使鮮卑、匈奴、契丹、女真、西夏、蒙古等眾多少數(shù)民族的優(yōu)秀文化不斷融入到當(dāng)?shù)氐臐h族文化之中，從而逐漸形成了游牧和農(nóng)耕文化相融合的文化體系。此外，陜北自古“天高皇帝遠(yuǎn)”，“圣人之道此處偏遺漏”，使這里的人民較少受封建正統(tǒng)思想的束縛。少數(shù)民族文化的浸染和孔孟之道的遠(yuǎn)離使這里形成了開放的民風(fēng)。另外，由于自古陜北環(huán)境閉塞、交通不便，使這里保持了淳樸的民風(fēng)。所以這里人們的個性在真誠質(zhì)樸之余，又坦蕩率真。

另一方面，多民族雜居又使這里的人種不斷優(yōu)化，身體里流淌了游牧民族熾烈狂放的血液。此外，陜北過去是邊關(guān)重鎮(zhèn)（榆林與內(nèi)蒙交界），朝廷多派要員把守。這些要員或武藝高強(qiáng)，或?qū)W識淵博。而他們?nèi)⒘水?dāng)?shù)貎?yōu)秀的女人所產(chǎn)生的后代，也多具有優(yōu)秀的基因。所以陜北人多俊美聰明，性情剽悍、剛烈，狂放不羈，且敢愛敢恨，有愁就說，有苦便訴，喜樂隨心，無所顧忌。

所以陜北民歌表達(dá)的情懷，像這里的黃土一樣赤裸裸，大膽熱烈，沒有做作，沒有蒼白，沒有裝腔，沒有玄虛，沒有扭捏。

《黃土地》中有一首《黃土地放歌》極好地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)，在沉重的影片氛圍中形成一種詩意的敞開。

當(dāng)翠巧要顧青帶自己走而被拒絕時，說：“把你的小本本拿出來，顧大哥！”之后傳來了一聲清越嘹亮之極的歌聲，“哎——哎哎——哎——”極盡婉轉(zhuǎn)起伏著，劃破了長空。而對應(yīng)著歌聲的出現(xiàn)，是一個完全靜態(tài)的畫面：占了畫面絕大部分的天空下，黃土坡靜靜佇立。這里巧妙地運(yùn)用聲畫靜動對比，用完全靜止的畫面突出了歌聲爆發(fā)的力度和激越的情緒，好像荒漠里涌出了清泉，又像閃電劃破了黑暗。這里，翠巧歌聲中的情緒內(nèi)含與前幾次是截然不同的。從第一次在黃河邊的挑水時的愁腸百轉(zhuǎn)、夜晚紡線時的苦澀凄惶、第二次在河邊挑水時的壓抑苦悶，到這里，完成了一次徹底的釋放。

翠巧是一個十四歲的女孩，因從小沒了娘而擔(dān)負(fù)起所有的家務(wù)。十四歲本是一個天真爛漫的年齡，但她卻在這片貧瘠、落后的黃土地上，整日為了溫飽奔波，為了喝到水，每天走十幾里路去黃河邊挑水，為了家里的生計，無奈地接受買辦婚姻。她過早地失去了這個年齡的歡笑，小小的心靈幾乎成了死水一潭，無助而麻木地生活著。她在片中大部分時間是沉默的。尤其是顧青到來后，翠巧爹在場時，她更是表現(xiàn)出與年齡極其不符的沉悶。翠巧和其他的陜北女孩一樣，有著雙重的特性，是典型的女奴與女神的混合體。一方面，她們有著極多的傳統(tǒng)美德，如勤勞、溫順、善解人意、自我犧牲等等，但在特定的時代，封建禮教、男權(quán)陰影和生活的重負(fù)又強(qiáng)烈壓抑了她們的自我意識，使她們蒙昧、宿命，不懂得為自己的命運(yùn)而爭取。另一方面，她們骨子里又敢愛敢恨，勇于追求自由，有著強(qiáng)烈的反叛精神。所以，顧青的到來點(diǎn)燃了翠巧心中藏著的火種，燃起了一場熊熊大火。但翠巧的自我覺醒又是逐漸的，所以，她心靈的悸動并沒有強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，而是一直在內(nèi)心醞釀著，直到顧青走，才發(fā)生了一場火山爆發(fā)。

所以，這次的歌聲中的情感是明朗的，也是極其豐富的。幾聲穿透云霄的“哎——”滿含著噴涌而出的生命激情與撥開烏云般的希望，有著美好的憧憬，也有著另一層更熱烈的情愫，即少女鴻蒙初開般的愛戀。如果說以前翠巧一直處于自閉狀態(tài)的話，到這里，她的內(nèi)心世界已經(jīng)完全不加遮蔽、赤裸裸地展現(xiàn)了出來。如果說信天游是陜北人將全部的生命熱情集中在一個瞬間爆發(fā)出來，來完成的一次對苦難的超越的話，翠巧的這次放歌是具有信天游的靈魂之美的。

翠巧向坡頂走去：“蘆花子公雞當(dāng)院里站，共產(chǎn)黨來了個自由漢，馬里頭挑馬就不一般高，人里頭就數(shù)咱公家人好”。聲聲激昂，直向云天。歌聲中，畫面展示的是靜默的黃土溝谷，以及顧青默默前行的背影。聲畫對比，更加突出了翠巧夜鶯啼空般的歌聲，產(chǎn)生強(qiáng)烈的穿透力。翠巧雖然只有十四歲，但這已是一個情竇初開的年齡。封閉、蒙昧、落后的黃土地剝削了她的活力，使她過早地扛起了生活的重?fù)?dān)，更深深地壓抑了她對異性的美好向往。而顧青的到來改變了一切。她對生命的熱情、對自由的向往被徹底喚醒，而同時，她女兒家的情懷也不可抑制地指向了他?！榜R里頭挑馬就不一般高，人里頭就數(shù)咱公家人好”，抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，直上九霄，表達(dá)出她對心上人最質(zhì)樸最誠摯的贊美。再看她前面與顧青的對話：她默默跟隨著顧青，當(dāng)顧青轉(zhuǎn)身要走時，情不自禁地大聲叮嚀“顧大哥！我兄弟把黃米糕給你了，嘗一嘗看好吃不，路上渴了，就喝長流水，趕天晚了，你就歇在咱窮人家!”可謂句句質(zhì)樸、聲聲肺腑，可以說是無微不至了，也是情不自禁的。翠巧對顧青的愛戀，在這時完全不加掩飾、不顧一切地呈現(xiàn)開來。

歌聲繼續(xù)，“只要八路要我來，我脫下個紅鞋換草鞋。二兩棉花就紡成個線，從此怕見不上你的面，見不上你的面。”唱到這里，旋律又轉(zhuǎn)回了《女兒歌》上，歌聲轉(zhuǎn)為哀婉。這種情緒色彩的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出翠巧的復(fù)雜心緒：對于自由的追求，她是絕決的，是義無反顧的，但同時，她的內(nèi)心深處仍然像這里的人們一樣，有一種無法擺脫苦難的宿命感。

歌聲微頓，再次飄揚(yáng)而起：“紡車車不動柳梢梢擺，白日夜夢見你回來。聽見公家人腳步響，一舌頭舔破了兩塊窗。”鏡頭中出現(xiàn)了顧青的大遠(yuǎn)景，顧青的前行背影在蒼涼的黃土梁上小如螻蟻。這里用翠巧的視點(diǎn)表現(xiàn)了她送君千里的真摯和留戀。

翠巧的聲音嘎然而止，顧青回頭，兩眼濕潤，臉上是難禁的酸楚。翠巧的身影在遠(yuǎn)處茫茫的黃土山中間變成了一個小黑點(diǎn)。影片在這里運(yùn)用了幾個顧青和翠巧的大遠(yuǎn)景組接在一起，巧妙地代表了兩人的視點(diǎn)，展現(xiàn)出兩人不同的情懷。顧青的情感也是復(fù)雜的，他有著對翠巧命運(yùn)的深深同情，也有著欲做不能的無奈和苦澀，還有著壓抑得更深的依戀。他在翠巧歌聲中的沉默前行有效表現(xiàn)了他情感的強(qiáng)烈克制和酸澀。

顧青的身影消失在山梁下。翠巧的歌聲依然在響，“白靈子過河沉不了底，一生一世忘不了你?！边@時，鏡頭又運(yùn)用了一組翠巧的遠(yuǎn)景和顧青離去山梁大遠(yuǎn)景的對接，天蒼蒼、地茫茫的景象傳達(dá)出無限渺茫和惆悵，反應(yīng)出翠巧的無比依戀和刻骨銘心，意味深長。“干石板栽蔥就扎不下根，咱窮人啥時候能翻身，啥時候能翻身?！逼嗷痰母杪曋?，鏡頭掠過道道黃土山梁和溝溝坎坎，然后回到翠巧的欲哭無淚的面部特寫。這里，影片的情緒色彩再一次轉(zhuǎn)變，回到了那種無法擺脫黃土地的悲劇命運(yùn)的宿命感上。

翠巧無力地唱著走了回去，旋律完全回到了《女兒歌》：“太陽那個落在云里頭，嘴里不說心里愁，青草牛糞救不了火，啥個也救不了翠巧啊，翠巧啊，女兒呦?！倍@時的歌聲，有一種耗盡全部力氣的落魄感。前后對比，不難看出，她送別顧青時，不單是用心靈在唱，而是用盡全部力氣、用整個靈魂在忘我地唱。通過這首送別之歌，翠巧的內(nèi)心及情感無比真切地敞開來，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼和人性之美。

此外，另一部電影《人生》中的主題歌，也具有這種特質(zhì)。

這首馮健雪演唱的《叫一聲哥哥你快回來》，曾在片中反復(fù)出現(xiàn)，但每一次出現(xiàn)都有著不同的作用。第一次是劉巧珍去給高加林送香瓜時唱的。當(dāng)時，高加林民辦教師被頂，正面朝黃土背朝天，用镢頭拼命發(fā)泄心中的憤懣。在高加林掏地的近景中，響起了劉巧珍清亮的歌聲：“上河里的鴨子下河里的鵝，一對對毛眼眼照哥哥，煮里那個錢錢下了那個米，大路上摟柴瞭一瞭你?！鼻烧渫Π蔚纳碛皬难蚰c小道上緩緩升起。這時她的歌聲活潑輕快、自然隨意，伴隨著窈窕的身影一起跳動，從這輕快的歌聲中也能解讀到年輕女孩對美好愛情的無限向往。巧珍提著籃子走上坡來，看到了對面畔上掏地的加林，略微停頓了一下，這時歌聲也隨之停了下來。但她很快繼續(xù)向前走去。鏡頭切換到高加林身上，他對歌聲沒有任何反應(yīng)，只顧泄憤似地刨著地。巧珍的歌聲再度響起：“清水水的玻璃隔著窗子照，滿口口白牙對著哥哥笑，雙扇扇的門來單扇扇開，叫一聲哥哥你快回來?！辩R頭順著青翠的山崖橫搖，劉巧珍苗條的身影向前走來，清亮質(zhì)樸的歌聲在藍(lán)天綠地間更顯出勃勃的生氣。巧珍來到高加林面前，親親地叫了聲“加林！”雖是兩個字，卻滿含了深意。她和高加林是不熟識的，甚至只打過幾個照面，但卻能很自然地對他如此稱呼，足以證明她心中已把高加林當(dāng)成了很親近的人。隨后巧珍從籃子里拿出幾只香瓜放在高加林面前，說：“我們家自留地的”，然后似有深意地看著他，甜甜一笑說：“我種的?！睆倪@一系列的舉動中可以看出，巧珍是專門來找高加林的?；叵肭懊嫠低翟谟衩椎乩锟粗呒恿痔偷刈耘皶r心痛的表情，可以看出，她對高加林早已芳心暗許。再看她剛才在途中的停頓，一回頭間無限的女兒嬌態(tài)和歌聲的突然中斷生動地表現(xiàn)出她驀然看到心上人時的羞澀。這一切都說明，巧珍是有意來找加林的。雖然她暗戀加林已久，但苦于兩人學(xué)識的差距，一直沒有勇氣追求，只敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望。當(dāng)高加林丟了工作，每日在地里狠命地自我折磨時，她再也看不下去，于是鼓起勇氣走近了心上人。而她表達(dá)愛意的方式也是無比真摯質(zhì)樸的，沒有虛情假意的寒喧，而只是在大熱天送上了幾個自己親手種的香瓜。再來看她前面的吟唱：“上河里的鴨子下河里的鵝，一對對毛眼眼照哥哥”；“清水水的玻璃隔著窗子照，滿口口白牙對著哥哥笑，雙扇扇的門單扇扇開，叫一聲哥哥你回來”，便可發(fā)現(xiàn)，這根本不是無心地吟唱，而是滿含了女孩的熱烈情思和無限的憧憬，是有著明顯的所指的。對比詩經(jīng)里最膾炙人口的佳句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”有著異曲同工之妙。而同是表達(dá)熾熱的情愛，前者卻是出自女性之口，就更具有了坦蕩、真摯、勇敢、熱烈的意味。透過這首歌，巧珍內(nèi)心的情感世界也不加掩飾地展現(xiàn)開來，帶來一種清新明麗之美。

同時，西部電影中的陜北民歌體現(xiàn)出熾熱、奔放的情感表達(dá)方式。

福柯說過：“性，始終被認(rèn)為是人類最懮羈虙的真理藏身和表白的地方。”雖然當(dāng)代中國的文明進(jìn)程在不斷加快，但幾千年來的傳統(tǒng)倫理道德束縛依然不自覺地發(fā)生著作用，中國人的情愛觀并沒有得到直正的解放。在這種大背景下，中國電影中反映出的情愛觀，多是矛盾的、沖突的、沉重的，不徹底的，或者可以說，存在著觀念拓展與表現(xiàn)惶惑的二難處境。

而西部電影中的陜北民歌卻體現(xiàn)出酣暢淋漓的情愛觀，有一種沖破一切的勇氣。它為西部電影涂上了一層艷麗的色彩，實(shí)現(xiàn)了一次徹底的情感釋放。

陜北民歌中占絕大多數(shù)的是信天游，而信天游中比重最大的又是情歌。

陜北人至情至性的個性特征決定了陜北民歌，特別是陜北情歌感情色彩濃烈，不是吟、哦、詠、嘆，而是對自然、對生活、對生命的最原始最真切的情感宣泄。也就是說，陜北人要么不唱，要唱就絕不扭扭捏捏、羞羞答答。他們總是用最為直接的口頭語言，抒發(fā)著最誠摯的愛與恨、情與仇。尤其是他們的情歌，幾乎就像陜北的辣椒一樣，紅尖尖、火辣辣，令人一聽便面紅耳赤、血涌心跳。在陜北情歌中，情人相見、相聚，從來不是虛情假意、繁文縟節(jié)的，從來不做可有可無的表面文章，沒有不必要的過門和鋪墊，而總是直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入到男女關(guān)系的核心世界，在那個靈與肉如膠似漆、水乳交融的世界里，歌唱著對愛與眾不同的質(zhì)樸理解和真知灼見。

如：“要吃砂糖化成水，要吃冰糖嘴對嘴”；“你要拉我的手，我要親你的口，拉手手親口口，咱們兩個圪嶗嶗里走”；“墻頭上跑馬還嫌低，面對面睡覺還想你?！痹谧杂?、奔放的陜北人看來，只有“嘴對嘴”、“肉貼肉”的愛情，才是最自然、健康、真摯、熾烈的，才是愛到肉、愛到心、愛到骨子里的，才能咀嚼、吮吸、品嘗到冰糖般的甘甜。如果不是這樣反倒是不可思議的。所以陜北民歌中也多有表現(xiàn)偷會、私奔、看妹妹、為愛失魂落魄、為情不顧一切的內(nèi)容，如：“要來你就后半晌來，大人娃娃都不在。大門關(guān)住你翻墻來，怕人聽見你手提上鞋。黃狗咬來你喂干糧，黑狗子咬來我給你擋”；“手提上那個羊肉，懷揣上糕，我冒上個性命，往哥哥你家跑”；“說下日子你不來，鹼畔上跑爛我十雙鞋”；“只要和妹妹搭對對，鍘刀斷送也不后悔”……不管是哪一種行為方式，都絲毫看不到半點(diǎn)猥褻，有的只是原始生命綻放出的純凈和熱烈。

《黃河謠》開頭的幾段信天游展示出陜北民歌的這種特質(zhì)。當(dāng)當(dāng)歸他們的馬隊(duì)和紅花行走在黃河古道上的時候，發(fā)生了當(dāng)歸和黑骨頭的一段對歌。當(dāng)遠(yuǎn)處傳來了信天游：“都說那騎馬要騎花點(diǎn)點(diǎn)，都說交朋友要交花眼眼”，同行的路伴對當(dāng)歸說：“跟你有一拼哩，唱??！”于是當(dāng)歸也引頸高歌：“說那交朋友要交喲魂兒牽，說那放風(fēng)箏單等三月三?！碑?dāng)歸的歌聲吸引了眾人的回頭觀望。紅花的回頭一望似乎是對當(dāng)歸的情歌的某種回應(yīng)。黑骨頭的歌聲繼續(xù)飄來：“說那糯米的牙齒喲尖對尖，說那好婆姨出在喲那個柳樹澗。”當(dāng)歸：“說那張家畔的妹子喲模樣甜”，這里，信天游中傳達(dá)出的對女性的由衷贊美，和當(dāng)歸向紅花的意味深長的一望、紅花的低頭微笑結(jié)合在一起，便有了豐富的含義，顯示出兩個年輕人已暗自鐘情。而當(dāng)歸的信天游也因此具有了明顯的指向性。再來看兩人初相識時的情景。當(dāng)歸第一眼看見紅花便徑直沖了上去，要替紅花牽牲靈，毫不掩飾地表現(xiàn)出年輕后生對俊美姑娘的愛慕之心。而當(dāng)歸的有些沖動的舉止，讓人沒有覺得半點(diǎn)邪念，只是體會到年輕生命的純凈與奔放。后來當(dāng)歸趴在溝渠上為紅花的馬導(dǎo)路的舉動也讓人感動之余覺得完全發(fā)乎于情、順乎于心。

當(dāng)歸的歌聲繼續(xù)：“說那缸里頭沒水喲后生搶著擔(dān)。”而紅花在歌聲中表現(xiàn)出的難禁欣喜、滿臉甜蜜，卻又有些左躲右閃的慌亂，更明顯地顯示出兩個年輕人在行走途中早已傾心相許。從兩位年輕人身上看到的，沒有扭捏，沒有做作，有的只是順乎自然的坦蕩和熱烈。

再到后來，當(dāng)歸為了和紅花多呆一會而將同行大叔顧意引開，細(xì)心地將白手巾系在紅花頭上，卻情不自禁地在她臉頰上狠狠親了一口的舉動，也讓人感覺不到絲毫的猥瑣，有的只是人性的完全自然的釋放。而當(dāng)歸的一吻，讓紅花久久沉浸在甜蜜當(dāng)中。如果說到這里我們對兩人感情之強(qiáng)烈還沒有真正了解的話，可以再來看一下兩人后來的交往。

到了城里后，紅花專門“吃了冰糖”到街上尋找當(dāng)歸。從兩人相見后在城墻上幸福的奔跑、跌進(jìn)麥草堆里忘情地相擁相吻，到后來當(dāng)歸從幾百里外趕腳回來為紅花帶來汗水浸透的冰糖、紅花被搶走時，不顧一切地去救紅花、在紅花婚禮上的聲嘶力竭地叫喊……一件件事情的發(fā)生，無不折射出兩人愛情之強(qiáng)烈與刻骨。雖然相識很短，但留下的卻是一輩子的相知相憶。兩人像火焰一樣，遇到對方后便毫無保留地燃燒起來。

因此，當(dāng)歸的這段信天游因?yàn)榍檎?，所以動人，讓人感受到奔突洶涌的生命沖動，洋溢出一種飽滿的人性之美。

此外，西部電影中的陜北民歌展現(xiàn)出無比純凈的情感特質(zhì)。陜北民歌的這一特質(zhì)，是任何西部電影中的其它民歌所無法比擬的。

西部音樂按其代表性和影響程度，主要分為“花兒”、“信天游”、“諧”、“十二木卡姆”、“西安鼓樂”幾種?！拔靼补臉贰笔且环N流傳在西安城周邊的民間吹打合奏樂，帶有強(qiáng)烈的表演性質(zhì)；藏族的“諧”，多帶有濃厚的宗教性質(zhì)；維吾爾族的“十二木卡姆”，也帶有明顯的伊斯蘭文化浸潤的痕跡，具有一定的宗教色彩；“花兒”是流傳在甘肅、青海、寧夏周邊的一種經(jīng)過多民族融溶、被多民族廣為傳唱的民歌品種，雖然在旋律、語言等方面與信天游有著眾多相似性，但它是一種社會性、集體性的音樂，多是在花兒會上表演用，所以也具有一定的功利性質(zhì)。而西部音樂之中，只有信天游（陜北民歌）是絕對非功利性的。陜北民歌的這種特質(zhì)和它的形成有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)陜北民歌產(chǎn)生于生產(chǎn)落后、交通不便、信息閉塞的窮鄉(xiāng)僻壤。這里山丘連綿，溝壑縱橫，人煙稀少，社會交往極難，因而造成“女人憂愁哭鼻子，男人憂愁唱曲子”。放羊人感到寂寞了，就在半山腰放開嗓子唱上一首；地里收莊稼的感到累了，也大聲唱上兩句；趕路的人唱，休息的人唱。信天游是陜北人的精神糧食，在某種意義上，甚至可以說是陜北人的精神支柱。因是唱給自己聽的，所以它沒有一絲一毫的功利性，是無比真摯和純粹的。

陜北民歌至真至純的情感特質(zhì)有著無與倫比的撼動人心的力量。電視連續(xù)劇《血色浪漫》播出后，里面的民歌在社會上引起了強(qiáng)烈轟動。有很多外省觀眾因?yàn)槔锩娴拿窀璨湃タ措娨晞?，有的聽著音樂淚流滿面，還有幾十年的音樂發(fā)燒友在聽了里面的民歌后“感到從未有過的震撼”。

當(dāng)代社會高度的物質(zhì)文明和機(jī)械工業(yè)把都市人變成了機(jī)械的奴仆，到外充斥著懷疑精神和商品經(jīng)濟(jì)。愛情也越來越多地被貼上了商品的標(biāo)簽。在這種境況下，經(jīng)典愛情越來越像是一個美麗的神話，成為了一種奢侈品。都市人開始在迷惘中尋找精神家園。而負(fù)載著壯美、崇高人性的西部電影理所當(dāng)然地成為了這種精神的棲居之地。而西部電影中陜北民歌那靈肉合一、純凈之至的愛情觀也使人們的這一愿望得到深切的滿足。

影片《人生》中有一段劉巧珍的吟唱，對這種愛情觀作了很好的闡釋。一次高加林和劉巧珍晚上幽會，劉巧珍柔聲唱了一首《雞蛋殼殼點(diǎn)燈半坑坑明》：“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半炕炕明，燒酒盅盅淘米不嫌哥哥窮，親親呀?！庇捎谑且雇硗禃R頭中的光影非常幽暗，看不見兩人，只能隱約照見麥垛的一部分，這時觀眾的注意力便完全集中到了巧珍的有些壓低聲音但卻充滿了柔情蜜意的歌聲上。這是一首表達(dá)愛情的信天游?！半u蛋殼殼點(diǎn)燈”和“燒酒盅盅淘米”形容器具小，意指貧窮。但是即使是半炕炕明的雞蛋殼點(diǎn)燈，米少到只能用燒酒盅來淘，依然“不嫌哥哥窮”。這種情愛觀是陜北女孩普遍的情愛觀，就像另一首歌上唱的：“不愛你的金來不愛你銀，單愛哥哥好人品?！标儽迸⒖粗械模乔槿说男?，而絕非外在的附加條件。劉巧珍唱這首歌時是非常隨意的、信口而出的，足見這種愛情觀和價值觀早已深入骨髓。鏡頭隨著吟唱緩慢推進(jìn)，轉(zhuǎn)過麥垛，我們才能看到巧珍和加林親密地依偎在兩堆麥垛之間。微弱的光影中，劉巧珍甜蜜地貼著高加林，用手摟著他的脖子。兩人在簡陋的麥垛前完全沉浸在愛河中，像在天堂般幸福。在加林的要求下，巧珍又唱起了《望哥哥》。這次的這首，卻和前一次的聽起來明顯不同。在莊稼地里的那段嘹亮、昂揚(yáng)而充滿期待，看似無目的卻有著鮮明的指向性。而月下的這一首卻低回、纏綿，無限柔情和滿足，充滿了甜蜜的情思和對未來美好的憧憬。另外在有意壓低的聲音下，依然能流露出火山般的熱情和對愛情的執(zhí)著。輕柔的歌聲在朦朧的月色和麥垛間縈繞，一種寧靜、安祥而滿溢著幸福的情調(diào)便彌漫開來。在巧珍的低吟淺唱中，高加林竟進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。巧珍搖醒了他，心疼地說：加林哥，看把你累的。等咱們結(jié)婚了，我讓你過星期天。再聯(lián)系她對高加林表白時說的話：“你在家里呆著，我給咱上山勞動，不會讓你受苦的?！边@是多么忘我的愛啊！

為了更好地理解巧珍此時的情懷，讓我們先回去看她在另一次月夜和加林的幽會。巧珍先替加林打了個煮雞蛋，并體貼地說：“我知道你今晚上沒吃飯，我們這些滿年勞作的人剛回來都累得不想吃飯，別說你了?！薄澳阋遣粊碚椅已剑曳撬偷侥慵胰ゲ豢?。”之后巧珍說的一句話，極具經(jīng)典意味：“加林哥，我看見你比我爸我媽還親?！鼻烧涫俏晦r(nóng)村姑娘，她表達(dá)愛情的方式?jīng)]有什么華麗的詞藻，只有默默地行動和無微不至的關(guān)懷。她冒著被爹爹“打斷腿”的危險出來和高加林幽會，并冒著被爹爹“打斷腿”的危險準(zhǔn)備把煮雞蛋送到加林家。而這句“我看見你比我爸我媽還親”則是她對高加林愛情的最真實(shí)的表白了。她不會說什么“月亮代表我的心”之類的矯情的話，而直接拿自己的親生父母作比，來表達(dá)愛情?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，父母是世上最親的親人了，但她看高加林比父母還親，這分愛無疑已經(jīng)達(dá)到極致了。

所以，回過頭來再細(xì)品她的低吟淺唱，以及一次次發(fā)自肺腑地承諾：“你在家里呆著，我給咱上山勞動，不會讓你受苦的”；“我讓你過星期天”……巧珍那份為了心上人愿意付出一切、犧牲一切的情懷便展現(xiàn)開來，我們看到的，是一份沒有任何雜質(zhì)的誠摯之情。看著兩人在夜色中幸福地相守，眼前仿佛又出現(xiàn)她默默給高加林買煙、買碘酒、送棗、送雞蛋的情景……

另一首《人生》里的《走西口》依然有著同樣的精神魅力。

當(dāng)高加林、劉巧珍和德順爺三人駕著驢車去城里，高加林問起一輩子單身的德順爺有沒有談過戀愛時，德順爺說：“我年輕時，比你們還戀得愛呢！”拿出酒壺濃濃地咂了一口，一聲長嘆，講起了他年輕時的往事。靜謐的月色下，巧珍親昵地依偎著加林坐在車上，德順爺?shù)谋秤霸诎唏g的光影中穿梭，孤單的身影和巧珍加林形成了鮮明的對比。德順爺一輩子沒有結(jié)婚，原因影片并沒有交待，但這卻為他講的故事埋下了伏筆。

年輕時的德順在農(nóng)閑時常去口外馱鹽、馱皮貨，一次無意間在無定河畔歇進(jìn)了一家歇腳店里，結(jié)識了店主的女兒鈴轉(zhuǎn)，兩人因此相識相知以至相愛。“那女子叫鈴轉(zhuǎn)，長的呀，比咱們縣劇團(tuán)的小旦都俊樣。每回我趕著牲靈到她們那兒，她都計算得準(zhǔn)準(zhǔn)的，等我一在村口出現(xiàn)，她就唱起信天游迎接我呢。她的嗓音真好聽，就象銀鈴碰銀鈴一樣好聽。每回我歇進(jìn)那店，就不想走了。”由此可見，兩人的相遇純屬偶然，所以兩人的交往完全是發(fā)乎于最自然的兩性相吸、不帶有任何功利性質(zhì)的。當(dāng)?shù)马槧斨v到每次他和鈴轉(zhuǎn)分別的情形時，便情不自禁地唱起了《走西口》：“哥哥你走西口，小妹妹實(shí)難留，有幾句的那知心的話，哥哥記心頭。”這首情歌由德順爺老邁的有些嗚咽的聲音唱出來，五味俱全，攜著道不盡的滄桑和感傷。而順著德順爺?shù)母杪暎粋€聰明伶仃、無比俊俏、萬端風(fēng)情的鈴轉(zhuǎn)姑娘浮現(xiàn)在了眼前，我們仿佛看到她滿眼的愁緒和滿臉的淚痕……

“走路要走大路——”德順爺?shù)穆曇魸u漸切換成了銀鈴般的女聲：“走路你走大路，不要走小路啊”，鏡頭靜默地聚焦在月光中穿行的驢車上，使觀眾的注意力完全集中在歌聲上。歌聲悠長而凄楚，帶著一股時空的距離感，仿佛是從遙遠(yuǎn)的過去飄來?！按舐飞系哪莻€人兒多，拉話解憂愁。”這時鏡頭轉(zhuǎn)換成了河流與大路交叉而過的遠(yuǎn)景。一方面，流水象征著時光的流逝，帶來一種遙遠(yuǎn)的時空感，另一方面，大路又與歌詞相對應(yīng)：“大路上的那個人兒多，拉話解憂愁?！表樦杪?，我們仿佛看到了鈴轉(zhuǎn)哭成了淚人，拉著德順的手一直把他送到無定河畔，兩人難分難舍……

年輕的德順只是一位清貧的腳夫，他吸引鈴轉(zhuǎn)的，其實(shí)是深厚的人格魅力。兩人的每次相聚是短暫的，甚至十天半月才能見上一回，兩人的前途更是不可知的，但相互都傾心以待，沒有任何保留。尤其每次分別時，鈴轉(zhuǎn)都“哭得像淚人似的，一直把我送到無定河畔，一邊哭，一邊還給我唱信天游呢?！边@些話展現(xiàn)出：每次的分手，對兩人都像是一場生離死別，鮮明地折射出兩人愛之刻骨。這就更讓這種愛具有了完全非功利、極盡純粹的性質(zhì)。

歌聲繼續(xù)：“哥哥你走西口，小妹妹送你走啊，手拉著那哥哥的手，妹妹淚常流?！边@時鏡頭長久地停留在河流與大路的遠(yuǎn)景上，在朦朧的光影中將人一步步帶回遙遠(yuǎn)的過去。我們仿佛看到鈴轉(zhuǎn)每每站在村口，滿面春風(fēng)地迎接德順的到來；仿佛看到她偷偷把最好吃的羊肉扁食端給德順；看到她每晚大膽地摸到德順的窯里；看到她滿含著心酸的淚為心愛的人兒唱起《走西口》；又仿佛看到了德順爺艱難地在口外行走，而鈴轉(zhuǎn)獨(dú)自在店里揪心地等待……鏡頭轉(zhuǎn)而回到德順爺閃滿淚光的臉上。他用手擦了擦眼睛，一聲又一聲長嘆，“哎！我這是怎么了，老了老了，還老得這么不正向，哭鼻流水的。”他苦笑著不住擦拭著眼睛。德順爺一輩子經(jīng)歷了無數(shù)的世事，但在回憶起這件事時依然淚流滿面，足見情之深切。而他對待加林和巧珍戀愛的分明愛憎也從一個側(cè)面表現(xiàn)出他極重感情、至真至純的人格特質(zhì)：當(dāng)巧珍在莊稼地里送來了紅棗后，他和高加林的那段對話表現(xiàn)了心底的由衷贊許：“我看你倆呀，是天生的一對！”“你小子還真有眼光哩”；而得知高加林拋棄了巧珍準(zhǔn)備去南京時，他對高加林說的話表現(xiàn)了他深深的惋惜：“你把良心都賣了！”“巧珍那么好個女娃娃，那是塊金子呀”；而劉巧珍婚禮時，他猛得將瓶子打落在地的舉動，更表現(xiàn)出他的憤懣以及徹骨的心痛。我們透過他穿越時空的歌聲，便能真切地感受到他的至情至性，也似乎能夠找到他一輩子單身的真正答案。

當(dāng)巧珍問起鈴轉(zhuǎn)的下落時，他感傷地說，鈴轉(zhuǎn)硬是讓一個天津的買賣人娶走了，“天津，那是天的盡頭啊！”這時畫面中出現(xiàn)的是蒼茫天宇中一輪瑩白的圓月，響起了二胡協(xié)奏，一方面深刻地反襯出德順爺“斷腸人在天涯”的無限悵惘和思量。另一方面，皎潔的月亮更像是德順爺心中的鈴轉(zhuǎn)，發(fā)出對德順爺恒久的召喚。德順爺對巧珍說的另一句話，是他對鈴轉(zhuǎn)感情的概括：“只要我不死，她一輩子都揣在我心里啊！”

德順爺?shù)膼矍榫拖袼茐乩锏木埔粯訚饬摇⒋枷?，他和鈴轉(zhuǎn)間曾有過的那份愛，是最原始、最純粹、最熱烈的愛，具有了永恒的特性。”