詩(shī)之為詩(shī)，以傳播為前提，也以傳播為旨?xì)w。傳播是詩(shī)的動(dòng)力，也是詩(shī)的存在形態(tài)和展開(kāi)形態(tài)。近年來(lái)新詩(shī)發(fā)展中凸顯了一系列令人困惑和焦慮的問(wèn)題，而在這諸多問(wèn)題中，有不少就屬于傳播問(wèn)題。關(guān)注詩(shī)歌傳播問(wèn)題不僅是詩(shī)人而且也應(yīng)該是詩(shī)歌研究者的重要職責(zé)。詩(shī)歌傳播這一話題，涉及的問(wèn)題面是非常廣泛的。本文只擬就詩(shī)歌傳播類型問(wèn)題展開(kāi)初步論述。

對(duì)于傳播類型，站在不同的角度，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以做出不同的劃分。這里筆者結(jié)合詩(shī)歌傳播實(shí)際，本著盡可能充分體現(xiàn)詩(shī)歌傳播特點(diǎn)的原則，從傳播范圍的角度來(lái)劃分詩(shī)歌傳播的類型，它們從小到大依次為：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。

一、私密性與未擴(kuò)散：詩(shī)歌的自我傳播

我們先看兩個(gè)詩(shī)例。

賈島是我們熟悉的唐代詩(shī)人，“推敲”的故事就發(fā)生在他的身上。雖然這只是傳說(shuō)，但如此有趣的故事我們寧愿相信它是真的，即使不一定真實(shí)但用它來(lái)說(shuō)明問(wèn)題也是適宜的。有一天賈島心里產(chǎn)生了好詩(shī)，經(jīng)過(guò)思考把它表達(dá)了出來(lái)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推（敲）月下門?！钡珜?duì)于下邊一句中究竟用“推”好還是用“敲”好，賈島一時(shí)拿不定主意?？嘁鞯脑?shī)人騎在毛驢背上，邊走邊想，邊想邊走，并以手勢(shì)做推敲狀，不料沖撞了身為京兆尹的韓愈的車駕。而同樣是詩(shī)人的韓愈在弄清事情的原委后不僅不怪他，反而幫他做出了定奪。

第二個(gè)是當(dāng)代詩(shī)人昌耀的例子。幾年前，昌耀因不堪忍受病痛的折磨而跳樓自殺。離世前幾天，他寫(xiě)下了被稱為絕筆詩(shī)的《一十一朵紅玫瑰》：“一位濱海女子飛往北漠看望一位垂死的長(zhǎng)者，/臨別將一束火紅的玫瑰贈(zèng)給這位不幸的朋友。//姑娘啊，火紅的一束玫瑰為何端只一十一支，/姑娘說(shuō)，這象征我對(duì)你的敬重原是一心一意?！?本來(lái)，這寫(xiě)的是自己的私情，沒(méi)有必要公之于眾，甚至連那位“濱海女子”都沒(méi)有必要告知她。但詩(shī)人考慮到他將不久于人世，不能把這份感激帶走，不能隱瞞他對(duì)世間美好東西的依戀，于是，他把這首絕筆詩(shī)寄給了他的編輯朋友韓作榮，韓作榮將此詩(shī)公諸于世。

舉這兩個(gè)例子意在說(shuō)明詩(shī)歌傳播中的自我傳播現(xiàn)象。什么是自我傳播？自我傳播也稱內(nèi)向傳播、自身傳播、體內(nèi)傳播等。它是存在于一個(gè)人身上的“主我”與“客我”之間的信息交流活動(dòng)。自我傳播既是人的生理需要，也是人的社會(huì)需要。它既完成了個(gè)人的生理宣泄，也實(shí)現(xiàn)著作為人的社會(huì)價(jià)值。上面提到的賈島的詩(shī)，在韓愈接受之前，它一直處于自身傳播狀態(tài)，是從賈島到賈島的傳播。這在英語(yǔ)里或許看得更明顯，英語(yǔ)里“主我”是“I”，“客我”是“Me”，自我傳播就是從“I”到 “Me”的往復(fù)過(guò)程。昌耀的絕筆詩(shī)《一十一朵紅玫瑰》也是如此，在它傳遞給韓作榮或其他人之前，也是停留在自我傳播階段。

自我傳播的特點(diǎn)首先是它的個(gè)人性和隱蔽性，同時(shí)也具有極大的自由性。這特別適合于詩(shī)歌這一文體。詩(shī)歌常常不愿闖入公眾領(lǐng)域，不愿進(jìn)入公開(kāi)狀態(tài)。很多時(shí)候詩(shī)人不想為別人而寫(xiě)，而只想為自己的心靈和感情而寫(xiě)。詩(shī)歌滿足了詩(shī)人的愿望，給了他表達(dá)情感的充分自由。當(dāng)然，在適當(dāng)時(shí)候或一定條件下，自我傳播會(huì)轉(zhuǎn)化為較大范圍的傳播。自我傳播的特點(diǎn)之二在于它是一種潛傳播和未擴(kuò)散狀態(tài)的傳播，由此帶來(lái)的缺憾便是作品的自生自滅、大量消失。這又有兩種情況：一是詩(shī)人因作品涉及個(gè)人私密或自感作品尚不成熟而不想讓其逾越自我傳播的范圍；二是一些作品因某種客觀條件限制而進(jìn)入不了其他傳播渠道，只能暫時(shí)居留于自我傳播而等待消失或擴(kuò)散。

自我傳播的私密性特點(diǎn)，有時(shí)會(huì)刺激詩(shī)歌的傳播。某些詩(shī)歌作品在詩(shī)人離世后作為遺作公開(kāi)發(fā)表的現(xiàn)象，就充分證明了這一點(diǎn)。這與人的心理有關(guān)。像上面提到的昌耀的絕筆詩(shī)《一十一朵紅玫瑰》被韓作榮所公開(kāi)，就起到了這樣的效果。又如海子于1989年3月去世后，《人民文學(xué)》雜志很快在1989年第6期推出他的遺作：《麥地與詩(shī)人》（組詩(shī)），也明顯刺激了海子作品的傳播。

詩(shī)歌的自我傳播，是其他類型詩(shī)歌傳播的前提和基礎(chǔ)。任何一種形式和類型的詩(shī)歌傳播，都要經(jīng)過(guò)這一步驟；任何一首詩(shī)的傳播，都開(kāi)始于作者的自我傳播（有時(shí)也終于自我傳播）。單一屬于自我傳播的詩(shī)歌作品，其實(shí)是很難例舉的；一旦我們例舉出一首詩(shī)的名字時(shí)，它其實(shí)已經(jīng)離開(kāi)了自我傳播的軌道。

二、符號(hào)的互動(dòng)：詩(shī)歌的人際傳播

賈島的詩(shī)與韓愈相遇，兩人進(jìn)行面對(duì)面的交流。這時(shí)，賈島的詩(shī)便從自我傳播狀態(tài)進(jìn)入到人際傳播軌道。什么是人際傳播？各種傳播學(xué)著作中的解釋是存在分歧的。有的說(shuō)：“人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)?！边@是明確指出人際傳播就是兩人間的傳播。有的說(shuō)，人際傳播“是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)”。這種解釋比較寬泛：人際傳播的人數(shù)少則兩個(gè)，多則可達(dá)無(wú)數(shù)個(gè)。這兩種解釋其實(shí)是狹義與廣義的區(qū)別。還有人說(shuō)得比較具體：“廣義的人際傳播就是人與人之間的信息交流。大凡個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)個(gè)人性媒介（面對(duì)面?zhèn)鞑r(shí)使用的自身感知器官與非面對(duì)面時(shí)使用的個(gè)人性通信媒介，如電話、信函等）所進(jìn)行的信息交流，都是人際傳播的范疇。廣義人際傳播可以具體分為三種，即兩人間傳播、小群體傳播與公眾傳播?！边@種解釋就很清晰，把人際傳播又分為三種，而且指明人際傳播使用的是一種“個(gè)人性媒介”，這樣就把它和大眾傳播區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

那么，究竟怎樣理解人際傳播？以上幾種解釋其實(shí)各有道理。這里，筆者根據(jù)自己的論述對(duì)象，考慮到群體傳播在詩(shī)歌傳播中也表現(xiàn)得頗為出色，故已將群體傳播單列一種，因此對(duì)人際傳播的理解便采用了狹義的理解，但我又認(rèn)為人際傳播不能絕對(duì)限定于兩人間傳播，故陳述自己觀點(diǎn)如下：所謂詩(shī)歌的人際傳播，是以兩人間傳播為主的，通過(guò)個(gè)人性媒介所進(jìn)行的詩(shī)歌信息交流活動(dòng)。之所以強(qiáng)調(diào)“兩人間傳播為主”，是考慮到人際詩(shī)歌傳播有時(shí)難免會(huì)涉及到第三人（如家庭中的交流），但肯定是以兩個(gè)人的交流為主。

人際詩(shī)歌傳播是詩(shī)歌傳播中最常見(jiàn)、最直觀、最豐富的傳播類型，它也是人際交往中的一種高雅的形式，是人與人之間的特殊的情感交流方式。這是詩(shī)歌符號(hào)的雙向互動(dòng)，傳播效果可以很快看出，受者的意見(jiàn)也可以得到及時(shí)反饋。它有時(shí)是面對(duì)面的誦讀，傳者的聲音、表情、體態(tài)方式等融匯其中，具有特有的在場(chǎng)感和親切感；有時(shí)通過(guò)書(shū)面文字傳遞詩(shī)情，書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性表現(xiàn)在詩(shī)稿中，也會(huì)喚起受者對(duì)傳者的想象和回憶。因此，人際詩(shī)歌傳播帶有“多媒體”意義，是一種高質(zhì)量的詩(shī)歌傳播。

人際詩(shī)歌傳播的表現(xiàn)形式是多種多樣、異彩紛呈的。從大的方面可分為專業(yè)對(duì)專業(yè)、專業(yè)對(duì)業(yè)余、業(yè)余對(duì)業(yè)余等三種，而其實(shí)際表現(xiàn)要復(fù)雜豐富得多。如詩(shī)人與詩(shī)人間的傳播，詩(shī)人與朋友間的傳播，詩(shī)人與妻兒間的傳播，詩(shī)人與高層人物間的傳播，詩(shī)人與一般讀者間的傳播，讀者與讀者的傳播，讀者與編輯的傳播，編輯與編輯的傳播……

在古代傳播媒介不發(fā)達(dá)的情況下，可以想見(jiàn)人際詩(shī)歌傳播的重要性。當(dāng)李白杜甫相遇的時(shí)候，立刻產(chǎn)生了兄弟般的感情，兩人結(jié)伴同游，而互贈(zèng)詩(shī)歌也是預(yù)料之中的事情。李白的《贈(zèng)孟浩然》、《贈(zèng)汪倫》等也都是首先寫(xiě)給特定個(gè)人閱讀的，岑參的《白雪歌送武判官歸京》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》也是如此。如果這“贈(zèng)詩(shī)”所贈(zèng)的對(duì)象是詩(shī)人的話，就有可能很快得到對(duì)方的“答詩(shī)”。一贈(zèng)一答就構(gòu)成了所謂的“酬唱”或“唱和”。

中國(guó)古代詩(shī)人之間的“唱和”，可以說(shuō)是人際詩(shī)歌傳播的典型形式?！俺汀弊钤缡侵父枨莩械幕ハ嗪魬?yīng)?！盾髯?樂(lè)論》說(shuō)“唱和有應(yīng)”。從南北朝開(kāi)始，詩(shī)人把以詩(shī)歌相互贈(zèng)答稱為“唱和”。到了唐代，“唱和”形式得到極大發(fā)展，詩(shī)人間的“唱和”非常普遍，“唱和”之作難以計(jì)數(shù)。甚至出現(xiàn)一些“唱和”的專集，如元稹和白居易的《元白繼和集》（已佚），皮日休和陸龜蒙的《松陵集》等。而宋初楊億、錢惟演、劉筠三人之間相互“唱和”，又形成有名的《西昆酬唱集》。許多贈(zèng)答詩(shī)在題目上都標(biāo)明了“贈(zèng)”、“酬”、“呈”、“答”等字樣，便于識(shí)別。如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、元稹的《酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之》和《重贈(zèng)樂(lè)天》等。

“唱和”之風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)中得到了延續(xù)，但主要表現(xiàn)在舊體詩(shī)領(lǐng)域。今天寫(xiě)舊體詩(shī)的人依然很多，他們也不時(shí)唱和。一代偉人毛澤東的詩(shī)詞寫(xiě)作堪稱一絕，其中唱和之作也占據(jù)一定數(shù)量，如“和郭沫若”、“和柳亞子”的詩(shī)有好幾首，當(dāng)然最感人的要數(shù)那首《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問(wèn)訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且慰忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

這首詩(shī)的起因就是“答李淑一”，是與李淑一的唱和之作。李淑一是楊開(kāi)慧烈士的生前好友，她的愛(ài)人柳直荀1923年參加中國(guó)共產(chǎn)黨，是與毛澤東共同戰(zhàn)斗過(guò)的戰(zhàn)友，1932年遇害時(shí)年僅34歲，與年僅29歲壯烈犧牲的楊開(kāi)慧一樣令人悲痛和緬懷。在楊開(kāi)慧犧牲27年后的1957年2月，當(dāng)時(shí)在湖南長(zhǎng)沙第十中學(xué)任教的李淑一把她早年為悼念丈夫而做的一首《菩薩蠻》寄贈(zèng)毛澤東，并向毛澤東索取當(dāng)年毛贈(zèng)楊開(kāi)慧的一首《虞美人》詞以留做紀(jì)念。李淑一的《菩薩蠻》原文如下：

蘭閨寂寞翻身早，夜來(lái)觸動(dòng)愁多少。底事太難堪，驚儂曉夢(mèng)殘。

征人何處覓？六載無(wú)消息。醒憶別伊?xí)r，滿衫青淚滋。

同年5月11日，毛澤東給李淑一回信：“大作讀畢，感慨系之。開(kāi)慧所述的那首不好，不要寫(xiě)了吧。有《游仙》一首為贈(zèng)?！毙胖兴f(shuō)的《游仙》就是上面所引的《蝶戀花·答李淑一》。而李淑一向毛澤東索要的《虞美人》詞，毛澤東則以“開(kāi)慧所述的那首不好”為由婉言謝絕了。其實(shí)是因?yàn)槊珴蓶|感到自己的那首《虞美人》有些兒女情長(zhǎng)，只應(yīng)屬于他和楊開(kāi)慧之間的交流，不愿公開(kāi)。那首《虞美人》直到毛澤東誕辰101周年時(shí)才得以公開(kāi)發(fā)表，全文如下：

堆來(lái)枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長(zhǎng)天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。

曉來(lái)百念都灰盡，剩有離人影。一鉤殘?jiān)孪蛭髁?，?duì)此不拋眼淚也無(wú)由。

此詞意境凄清，頗有婉約之致，令人不由聯(lián)想到李煜、李清照的詞?！盁o(wú)情未必真豪杰”。領(lǐng)袖也是人，也有自己不愿公之于眾的私情，尤其在那個(gè)年代，作為領(lǐng)袖公開(kāi)這樣的作品是要考慮它的效果的。從毛澤東的話“開(kāi)慧所述的那首不好”中可以得知，楊開(kāi)慧是讀過(guò)這首詞的，而李淑一想讀它卻一直沒(méi)有得到。

從以上敘述中可以看出，人際詩(shī)歌傳播由于跨越了詩(shī)歌的自我傳播階段，因而比較充分地體現(xiàn)了傳播的社會(huì)性和交流性，展現(xiàn)了詩(shī)歌傳播作為一項(xiàng)特殊精神產(chǎn)品交流活動(dòng)的多方面功能和價(jià)值：如表達(dá)與交流功能；感情宣泄功能；精神撫慰與人生砥礪；有效地刺激和促進(jìn)詩(shī)歌作品的生產(chǎn)；有助于詩(shī)人之間切磋詩(shī)藝，共同提高；還有，有時(shí)會(huì)具有一定的游戲性，有時(shí)會(huì)借詩(shī)歌形式巧妙地傳達(dá)實(shí)用性信息等。

三、集結(jié)與呼應(yīng)：詩(shī)歌的群體傳播

物以類聚，人以群分。詩(shī)歌的群體傳播，是一種不容忽視的存在。

三個(gè)人以上就可以稱為群體了。從三五個(gè)人的小群體，到成百上千人的大群體，人數(shù)差異很大，其傳播的規(guī)模、形態(tài)、效果也就會(huì)很不相同。提起詩(shī)歌的群體傳播，我們腦海里可能會(huì)出現(xiàn)詩(shī)歌流派、詩(shī)歌社團(tuán)、詩(shī)歌教學(xué)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌研討會(huì)等現(xiàn)象。是的，這些都屬于比較典型的群體詩(shī)歌傳播現(xiàn)象。需要說(shuō)明的是，如果是官方或其他機(jī)構(gòu)組織的大型詩(shī)歌活動(dòng)（如詩(shī)歌朗誦會(huì)），則構(gòu)成了詩(shī)歌的組織傳播。區(qū)別組織傳播和群體傳播的主要標(biāo)志就是看它是否屬于正規(guī)的組織行為。組織傳播其實(shí)也是一種群體傳播，不過(guò)是一種特殊的群體傳播而已。由于做了這樣的區(qū)分，因而我現(xiàn)在所說(shuō)的群體傳播，便是指組織以外的一般性群體傳播。

從中國(guó)詩(shī)歌史來(lái)看，第一個(gè)具有個(gè)體意義的詩(shī)人是屈原，在他之前則是群體的歌唱。對(duì)“詩(shī)三百篇”，我們不知道其作者是誰(shuí)，也不知道經(jīng)過(guò)了多少人的傳誦，后來(lái)經(jīng)“專家”之手進(jìn)行篩選、刪除，而最終搞定三百余篇。這是從《詩(shī)經(jīng)》形成史的角度即縱向的角度說(shuō)明了它的群體傳播性質(zhì)，而《詩(shī)經(jīng)》中的作品在實(shí)際傳播中也必然呈現(xiàn)出了它的豐富多彩的橫向式的群體傳播風(fēng)貌，這從豳風(fēng)、陳風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)等十五國(guó)風(fēng)的并置便可清楚地看出。

從古到今，常常有一些詩(shī)人，由于人生態(tài)度、審美趣味的相近以及其他方面的原因，或主動(dòng)結(jié)為一體，或因作品的共性而被人并稱，形成詩(shī)歌傳播中繽紛多彩、引人注目的群體傳播景象。有的慷慨多氣，筆卷時(shí)代風(fēng)云，如“三曹”、建安七子；有的嘯傲山林，詩(shī)酒人生，如竹林七賢；有的狀邊塞之雄奇，顯高遠(yuǎn)之志和蒼涼之美，如唐邊塞詩(shī)派；有的寫(xiě)自然之清幽，顯趣味之高和境界之美，如唐山水詩(shī)派。這里，我所關(guān)心的是，無(wú)論他們是有意的共唱，還是無(wú)心的呼應(yīng)，這種帶群體意義的歌唱對(duì)詩(shī)歌傳播有什么意義？我想至少可以從如下兩方面理解。

首先，群體詩(shī)歌傳播將一個(gè)個(gè)散在的詩(shī)人凝結(jié)為一個(gè)更有力量的整體（無(wú)論是集結(jié)一地還是異地呼應(yīng)），有利于在傳播中擴(kuò)大某種詩(shī)風(fēng)的影響，推動(dòng)詩(shī)歌流派的形成。“九葉詩(shī)派”所走過(guò)的道路和所取得的成就便充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。雖然“九葉詩(shī)派”的稱呼，是隨著1981年《九葉集》的出版才正式獲得的，但作為現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，它在20世紀(jì)40年代就存在了。當(dāng)時(shí)有人稱之為“新現(xiàn)代派”或“學(xué)院派”。作為“九葉”之一的唐湜在當(dāng)時(shí)自稱他們是“一群自覺(jué)的現(xiàn)代主義者”，這一說(shuō)法影響比較廣泛。同是“九葉”之一的袁可嘉也指出：“他們先是各自在上海、北平、天津等地發(fā)表作品，由于對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和詩(shī)歌藝術(shù)的風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面有相當(dāng)一致的看法，后來(lái)便圍繞著在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)頗有影響而終于被國(guó)民黨反動(dòng)派查禁了的詩(shī)刊《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》，在風(fēng)格上形成了一個(gè)流派?！毖芯空咧赋?，九葉詩(shī)派“并不是首先結(jié)識(shí)相交、打出旗號(hào)、標(biāo)出宣言之后聚合而成的，而是各自在進(jìn)行了艱苦的詩(shī)的摸索之后，相互尋找與發(fā)現(xiàn)，遙相呼應(yīng)并契合，最后才彼此認(rèn)同，結(jié)合成一個(gè)既保持個(gè)性風(fēng)格、又具有流派風(fēng)格的青年詩(shī)人群”。我引述以上這些言論，意在說(shuō)明，正是這種群體性的呼應(yīng)和多聲部的歌唱，顯示了一種整體性的詩(shī)歌力量，確證著這個(gè)有意義有價(jià)值的詩(shī)歌流派的存在，使現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流成為一種不容忽視的創(chuàng)作走向，極大地推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展。“與四十年代其它詩(shī)派相比，……就詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)價(jià)值和意義而言，九葉詩(shī)派是毫不遜色的，甚至是更為出色的”。試想，假如沒(méi)有這種群體的呼應(yīng)和集結(jié)，那么由于個(gè)人力量的有限性，即使其中的單個(gè)詩(shī)人非常優(yōu)秀，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，也完全有可能被其他詩(shī)歌浪潮所淹沒(méi)，難以像現(xiàn)在這樣產(chǎn)生如此巨大而且富有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的影響。

其次，群體詩(shī)歌傳播可以幫助個(gè)體詩(shī)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和追求。按照傳播學(xué)原理，“群體的能力大于參與群體的單純個(gè)人能力的簡(jiǎn)單相加，群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng)，這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為個(gè)人所實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)”。確實(shí)如此。80多年前，相聚在杭州西子湖畔的四個(gè)年輕詩(shī)人——潘漠華、馮雪峰、應(yīng)修人、汪靜之也許便深諳其中道理，他們成立了中國(guó)新詩(shī)史上第一個(gè)詩(shī)社——“湖畔詩(shī)社”。他們“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”。朱自清稱他們?yōu)椤罢嬲龑Ｐ闹轮咀銮樵?shī)的”的四個(gè)年輕人。他們的詩(shī)像一股清新的風(fēng)吹過(guò)詩(shī)壇，體現(xiàn)了追求個(gè)性解放的五四時(shí)代精神，具有明顯的反封建意義，在當(dāng)時(shí)引起了不小的震動(dòng)與反響。之所以能夠如此，與結(jié)社的力量是分不開(kāi)的。一個(gè)人“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”也許聲音有些微弱，但四個(gè)人在那里“專心致志做情詩(shī)”卻成為不可忽視的詩(shī)歌現(xiàn)象。就這樣，四個(gè)人的名字永遠(yuǎn)留在了中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上，“湖畔詩(shī)社”也成為新詩(shī)研究中繞不開(kāi)的存在。這就是結(jié)社的意義、群體傳播的意義。再以上面所說(shuō)的“九葉詩(shī)派”為例，群體對(duì)個(gè)體的幫助也體現(xiàn)得很明顯?！熬湃~”的創(chuàng)作雖然各具特色，但各人的成就也是不均衡的，有的成就很高，單獨(dú)拿出來(lái)也可以成為大家。有的則相對(duì)弱一些，只是一個(gè)稍有成績(jī)的詩(shī)人，如果不是成為“九葉”的一員，有可能不會(huì)引人注目甚至漸漸被人遺忘。而現(xiàn)在由于“九葉詩(shī)派”總體實(shí)力很強(qiáng)，其在詩(shī)歌史上的地位已不容置疑，因而引起了研究者的高度重視。我覺(jué)得研究者常常有一種喜歡“撮堆”的心理，而各種群體詩(shī)人的存在正好滿足了這種“撮堆”心理。關(guān)注一個(gè)群體也就會(huì)關(guān)注其中的每一個(gè)人。對(duì)“九葉”的關(guān)注正是如此。其中每個(gè)詩(shī)人都受到了研究者的充分關(guān)注，廣大讀者也由于喜歡“九葉”而不會(huì)忘記其中的每一位詩(shī)人?？梢?jiàn)，流派的力量使一些單個(gè)詩(shī)人的價(jià)值無(wú)形中得到了很大的提升。這正是群體傳播效應(yīng)的充分體現(xiàn)。

除了專業(yè)詩(shī)人的結(jié)社行為，也有廣大詩(shī)歌愛(ài)好者組成的業(yè)余詩(shī)社。比如自上世紀(jì)80年代以來(lái)，在幾乎每一所大學(xué)校園里，都有學(xué)生自發(fā)組織成立的詩(shī)社，它們經(jīng)常舉辦活動(dòng)，交流創(chuàng)作，發(fā)揮著群體傳播的作用，展現(xiàn)著校園詩(shī)歌的蓬勃生氣和青春魅力。我想，這也是論述詩(shī)歌的群體傳播時(shí)所不應(yīng)忽略的。

四、主動(dòng)出擊：詩(shī)歌的組織傳播

“現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)，也是組織傳播高度發(fā)達(dá)的社會(huì)?！苯M織是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。組織傳播就是以組織形式所進(jìn)行的信息傳遞與交流。

詩(shī)歌的組織傳播也是現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越引人注目的現(xiàn)象。這里所說(shuō)的組織是嚴(yán)格意義上的正規(guī)組織，因此松懈的民間社團(tuán)的傳播屬于群體傳播而不屬于組織傳播范疇。從詩(shī)歌的起源和發(fā)展看，詩(shī)的吟唱是人的天性所為，詩(shī)的傳播和接受也是人的發(fā)自內(nèi)心的要求，歷來(lái)好詩(shī)的產(chǎn)生與傳誦皆出于這種天然行為與本性要求。那么一些官方組織和其他機(jī)構(gòu)介入詩(shī)歌傳播后帶來(lái)了哪些新的現(xiàn)象？當(dāng)前社會(huì)中詩(shī)歌傳播領(lǐng)域的主動(dòng)出擊行為——經(jīng)由正規(guī)機(jī)構(gòu)策劃、組織的大型詩(shī)歌活動(dòng)，對(duì)詩(shī)歌的生存和發(fā)展又有著什么樣的意義？

按照傳播的范圍指向，可以將詩(shī)歌的組織傳播分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種。組織內(nèi)傳播是常規(guī)的，幾乎天天運(yùn)行的；而組織外傳播是特殊的，需要時(shí)偶爾組織一次。組織內(nèi)傳播主要是在組織內(nèi)部的上下級(jí)之間、部門之間、個(gè)體成員之間所進(jìn)行的。如《詩(shī)刊》社作為一家傳播詩(shī)歌的組織機(jī)構(gòu)，刊物的編輯、出版構(gòu)成了它的基本運(yùn)行機(jī)制，也是它的組織內(nèi)傳播的存在形態(tài)。它在具體傳播過(guò)程中也體現(xiàn)著組織內(nèi)傳播的三種常見(jiàn)形式：上行傳播、下行傳播和平行傳播。上行傳播就是自下而上的傳播，一般實(shí)行三審制，即一線編輯初審，部門主任復(fù)審，主編終審。這是編輯部的基本傳播程序。有時(shí)也采取下行傳播，即自上而下的傳播，這往往是由主編根據(jù)上級(jí)指示精神，實(shí)行輿論導(dǎo)向，如近期內(nèi)重點(diǎn)編發(fā)哪些稿件，哪些作品不能發(fā)表，應(yīng)該注意什么問(wèn)題等。平行傳播則是指編輯同行之間的相互交流行為。

這里我想重點(diǎn)談一下詩(shī)歌的組織外傳播。這是在組織與外部公眾之間展開(kāi)的詩(shī)歌傳播。它往往是具有一定規(guī)模的大型詩(shī)歌活動(dòng)，而且有一個(gè)明確的主題。如近年《光明日?qǐng)?bào)》與寧波市委宣傳部聯(lián)合主辦的“道德之歌”詩(shī)歌征文活動(dòng)，以及2003年“非典”過(guò)后北京幾家單位聯(lián)合舉行的“睜開(kāi)眼睛”詩(shī)歌朗誦會(huì)等。下面，再重點(diǎn)結(jié)合近幾年涌現(xiàn)出來(lái)的、已產(chǎn)生全國(guó)性影響的“春天送你一首詩(shī)”活動(dòng)做一些具體的探討。

“春天送你一首詩(shī)”是近年來(lái)《詩(shī)刊》社發(fā)起的一個(gè)帶有創(chuàng)品牌意識(shí)的活動(dòng)。正如《詩(shī)刊》主編、詩(shī)人葉延濱所說(shuō)：“我們是把‘春天送你一首詩(shī)’活動(dòng)作為貼近時(shí)代、貼近人民的一個(gè)品牌來(lái)舉辦的。它已經(jīng)進(jìn)行了注冊(cè)登記，是受法律保護(hù)的品牌。要通過(guò)和全國(guó)各地的聯(lián)辦，把它辦成一個(gè)優(yōu)秀的品牌?！痹摶顒?dòng)于2002年春天開(kāi)始舉辦，至今已歷四屆。第一屆先在北京、上海、廣州三市舉辦，帶有嘗試性質(zhì)?！拔覀兏愕氖蔷肴鼗?dòng)，散發(fā)了三萬(wàn)冊(cè)《詩(shī)刊》和八萬(wàn)張?jiān)姼杩ㄆ?，效果很不錯(cuò)?！庇捎谛Ч茫?003年一下子增加到33個(gè)城市，故設(shè)主會(huì)場(chǎng)一個(gè)（長(zhǎng)沙），其余32個(gè)城市為分會(huì)場(chǎng)。2004年，主會(huì)場(chǎng)設(shè)在鶴壁，分會(huì)場(chǎng)達(dá)36個(gè)城市。2005年，主會(huì)場(chǎng)設(shè)在珠海。這項(xiàng)活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，參加的人數(shù)越來(lái)越多，影響也越來(lái)越廣泛。從四年的舉辦情況看，這項(xiàng)活動(dòng)都是由《詩(shī)刊》社與各城市黨政部門或其他相關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的，還有一些承辦、協(xié)辦單位，屬于典型的組織傳播行為。從活動(dòng)發(fā)起動(dòng)機(jī)看，很明顯，它是詩(shī)歌傳播領(lǐng)域的一種主動(dòng)出擊。

首先，它具有明確的市場(chǎng)意識(shí)。盡管今天的詩(shī)歌邊緣化了（實(shí)際上是正?；耍?，但詩(shī)歌也有自己的市場(chǎng)，關(guān)鍵是要去尋找和拓展這個(gè)市場(chǎng)。如果說(shuō)詩(shī)人的主要責(zé)任是努力寫(xiě)出好詩(shī)，而不必過(guò)分考慮市場(chǎng)狀況的話，那么作為傳媒機(jī)構(gòu)的刊物，把詩(shī)歌推向市場(chǎng)并不斷拓展其空間則是自己的分內(nèi)之事?！按禾焖湍阋皇自?shī)”活動(dòng)的主創(chuàng)人員，無(wú)疑從電視臺(tái)組織大型活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)中得到了啟發(fā)。正如一位專家所說(shuō)的那樣，“春天送你一首詩(shī)”活動(dòng)使他想起了“同一首歌”：一個(gè)是演出的品牌，一個(gè)是送詩(shī)的品牌。

其次，主題詞中的“送”表明了它的主動(dòng)姿態(tài)。這是新形勢(shì)下讓詩(shī)歌走向群眾的一個(gè)新形式。把詩(shī)歌送給基層群眾，讓詩(shī)歌從象牙之塔中走出來(lái)，是一件非常有意義的事情。這一活動(dòng)的舉辦，對(duì)詩(shī)歌走向民間，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的普及與發(fā)展將起到一定的推動(dòng)作用。免費(fèi)向群眾散發(fā)《詩(shī)刊》和詩(shī)歌卡片，使人們感受到詩(shī)歌傳播者的一片熱情。

第三，從活動(dòng)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式看，它體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對(duì)詩(shī)歌傳播形式的創(chuàng)新與開(kāi)拓。主會(huì)場(chǎng)與分會(huì)場(chǎng)的設(shè)立，幾十個(gè)城市的詩(shī)歌聯(lián)動(dòng)，使神州大地春潮滾滾，詩(shī)意無(wú)限。一首首春天的詩(shī)，喚起人們內(nèi)心深處久蘊(yùn)的情感?；顒?dòng)的內(nèi)容，不僅有詩(shī)歌朗誦會(huì)，而且有詩(shī)歌講座、詩(shī)歌研討會(huì)，還有以春天為主題的征文。朗誦的作品，既有名家名篇，也有富有時(shí)代氣息、地域特色和季節(jié)特點(diǎn)的新作。而有些分會(huì)場(chǎng)，在“春天送你一首詩(shī)”這樣的大主題下又設(shè)立二重主題，如2004年深圳分會(huì)場(chǎng)組織了一場(chǎng)以“建設(shè)綠色家園，倡導(dǎo)生態(tài)文明”為主題的綠色詩(shī)歌朗誦會(huì)，目的在于以詩(shī)歌的形式，倡導(dǎo)綠色生活，強(qiáng)化人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這一形式既頗具創(chuàng)意，又收到了良好的社會(huì)效益。

第四，從傳播效果看它是對(duì)受眾需求的滿足。“春天送你一首詩(shī)”是一場(chǎng)全國(guó)性大型公益活動(dòng)。在活動(dòng)中，詩(shī)歌傳播者走向了民眾，詩(shī)人走向了民眾，詩(shī)歌走向了民眾。從各舉辦城市的媒體報(bào)道來(lái)看，可以說(shuō)好評(píng)如潮，成為席卷全國(guó)的文化熱點(diǎn)。各舉辦地都以能在自己的城市舉辦這樣的活動(dòng)而感到激動(dòng)和榮幸，紛紛認(rèn)為它活躍了當(dāng)?shù)氐奈幕睿龠M(jìn)了當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌創(chuàng)作。各地黨政部門也大力支持這項(xiàng)活動(dòng)，認(rèn)為它可以提升民眾的文化品位，有助于精神文明建設(shè)。從受眾方面看，可以說(shuō)各行各業(yè)、各階層的人士都受到了程度不同的觸及和影響，如在2004年的深圳分會(huì)場(chǎng)，投身于這項(xiàng)活動(dòng)的，既有政府機(jī)關(guān)公務(wù)員，也有企業(yè)的“藍(lán)領(lǐng)”、“白領(lǐng)”和“金領(lǐng)”，還有處于青年、少年兒童階段的大中小學(xué)生。從著名詩(shī)人到詩(shī)歌愛(ài)好者乃至每一個(gè)熱愛(ài)生活的普通公民，人人心中洋溢著春天般美好的詩(shī)情。

從“春天送你一首詩(shī)”連續(xù)幾年的成功舉辦，我們可以得到一些有益的啟示。不難看出，不是人們不需要詩(shī)，而在于傳播者如何去傳播詩(shī)。傳播形式非常重要。人們心中本來(lái)有詩(shī)，需要提供一個(gè)合適的平臺(tái)，去點(diǎn)燃人們心中的詩(shī)情。細(xì)心觀察可以發(fā)現(xiàn)，這一活動(dòng)是兼容了各傳播類型優(yōu)點(diǎn)的帶有多媒體性質(zhì)的詩(shī)歌傳播活動(dòng)。從主導(dǎo)傾向看，它屬于組織傳播是毫無(wú)疑問(wèn)的；而在實(shí)施過(guò)程中，它又具有人際傳播的現(xiàn)場(chǎng)感和互動(dòng)感、群體傳播的交相呼應(yīng)和熱烈氛圍，以及大眾傳播的廣泛滲透和宣傳效應(yīng)（如大量散發(fā)印刷好的詩(shī)刊和詩(shī)歌傳單）。從這一活動(dòng)的效果，我們?cè)僖淮慰吹皆?shī)歌文體的兩面性：既常常處于無(wú)人注意的燈火闌珊處，也容易走向萬(wàn)人響應(yīng)的廣場(chǎng)式狂歡。

五、媒介力量：詩(shī)歌的大眾傳播

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。大眾傳播既是現(xiàn)代人獲取外界各種日常實(shí)用信息的主要渠道，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。詩(shī)歌自然應(yīng)該屬于文化娛樂(lè)的范疇。在大眾傳播誕生之前，人類經(jīng)過(guò)了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為，大眾傳播的起點(diǎn)，應(yīng)該以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。大眾傳播是人類傳播史上的又一次巨大飛躍，它也掀開(kāi)了詩(shī)歌傳播的嶄新一頁(yè)。

我深深地感覺(jué)到，大眾傳播的力量主要是媒介的力量。麥克盧漢的“媒介即訊息”的警世之言也可以在這個(gè)意義上獲得理解。談?wù)撛?shī)歌的大眾傳播，也就是談?wù)摯蟊娒浇橹械脑?shī)歌傳播。那么，我這里所關(guān)心的便是，對(duì)詩(shī)歌傳播而言，媒介力量是如何得到確證和表現(xiàn)的？

筆者以為，詩(shī)歌傳播在印刷媒介（報(bào)刊、圖書(shū)出版業(yè)）中體現(xiàn)得最為突出。在網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之前，大眾傳播媒介主要有六種：報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視。這六種媒介對(duì)詩(shī)歌傳播而言，其作用和意義是有很大懸殊的。電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化形式，但它并沒(méi)有走進(jìn)一般人的家庭。當(dāng)然，電影與詩(shī)歌基本上不發(fā)生關(guān)系的原因并不在此，而在于電影自身的特性。因此，在傳播詩(shī)歌的大眾媒介中，可以把電影排除出去。其余兩大電子媒介——廣播和電視，對(duì)于傳播詩(shī)歌是具有明顯的意義的，但它們對(duì)詩(shī)歌傳播的作用主要是轉(zhuǎn)化——把詩(shī)歌原有的文字信息轉(zhuǎn)化為聲音、圖象信息。它們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)一般也不提供初次發(fā)表的園地，因而廣大詩(shī)人對(duì)廣播電視的作用并不怎么看重。

詩(shī)人們最看重的是印刷媒介，即報(bào)紙、雜志和書(shū)籍。在他們眼里，這是詩(shī)歌傳播的正宗渠道，是對(duì)口傳、手抄媒介的自然延伸和過(guò)渡。作品上不上廣播和電視，那是傳播得廣不廣的問(wèn)題；而能不能變成鉛字，則直接關(guān)系到能否被承認(rèn)的問(wèn)題。這是首要的第一步的問(wèn)題，而走向廣播電視則是第二步的甚至是可有可無(wú)的問(wèn)題。在詩(shī)人看來(lái)，廣播電視是播音員、朗誦家、演員的天地，而印刷品才是自己的家園和歸宿。詩(shī)人們最看重印刷媒介，正是因?yàn)橛∷⒚浇閷?duì)于詩(shī)歌傳播有著非同一般的功能：（一）價(jià)值承認(rèn)和地位賦予功能。一個(gè)詩(shī)歌作者，如果他的作品在正規(guī)報(bào)刊上發(fā)表，那是讓他興奮的事情，因?yàn)槟鞘菍?duì)他價(jià)值的肯定。報(bào)刊級(jí)別越高，作者便越感到榮耀。如果他的作品能夠連續(xù)不間斷地為權(quán)威刊物發(fā)表，詩(shī)集被權(quán)威出版社出版，便會(huì)給他帶來(lái)較高的知名度和社會(huì)地位。（二）傳之久遠(yuǎn)和青史留名功能。這是由大眾傳播的特點(diǎn)所決定的。印刷媒介可以依托先進(jìn)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播詩(shī)歌文本，而且可以印制得非常精美。不僅可以流傳后世，而且可以傳到世界各地。遙想當(dāng)年，白居易為了讓自己的作品傳之久遠(yuǎn)，曾將自己的文集抄寫(xiě)五份并置于五處，這在今日詩(shī)人看來(lái)會(huì)覺(jué)得可笑。由于印刷媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，如今出版詩(shī)集，不僅周期短，發(fā)行范圍廣，而且書(shū)籍的紙張、開(kāi)本、印量、印次等都可以根據(jù)作者意愿和市場(chǎng)需求做出盡可能讓人滿意的安排與調(diào)整。（三）詩(shī)歌規(guī)范強(qiáng)制功能。被正規(guī)報(bào)刊和出版社推出的詩(shī)歌作品，都具有一定的規(guī)范性和強(qiáng)制性。如果是名家名作，這種規(guī)范性和強(qiáng)制性就表現(xiàn)得特別明顯。盡管讀者有選擇的自由，但具有質(zhì)量高度的正規(guī)范本的數(shù)量終歸是有限的，因此規(guī)范強(qiáng)制功能是客觀存在的。除了被權(quán)威刊物發(fā)表，其他諸如進(jìn)入高層次選本和教科書(shū)、被權(quán)威批評(píng)家推薦等，都是容易顯示規(guī)范強(qiáng)制功能的路徑。

大眾媒介時(shí)代的詩(shī)歌傳播，展現(xiàn)了一些值得注意和研究的新特點(diǎn)。第一，傳播者的專業(yè)化、媒介化、組織化。在大眾傳播出現(xiàn)以前，可以說(shuō)，詩(shī)人就是很重要的詩(shī)歌傳播者，他可以通過(guò)吟唱、唱和、贈(zèng)送、抄寫(xiě)、題刻等方式傳播自己的詩(shī)歌作品，擁有很大的自主權(quán)。大眾傳播興起后，逐漸出現(xiàn)了專門的傳播機(jī)構(gòu)和傳播人員，如刊物、出版社、編輯。而詩(shī)人作為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，越來(lái)越退居于傳播活動(dòng)的幕后，成為前傳播者或潛傳播者，而專業(yè)性傳播機(jī)構(gòu)及其人員擁有越來(lái)越大的職權(quán)。第二，所傳播的詩(shī)歌作品不僅具有文化屬性，而且具有商品屬性。詩(shī)歌接受者也可以叫做詩(shī)歌消費(fèi)者，他要從大眾媒介獲取詩(shī)歌，需要支付一定的費(fèi)用。第三，這是單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)，互動(dòng)機(jī)制比較弱。受眾只能在媒介提供的范圍內(nèi)選擇詩(shī)歌信息，具有一定的被動(dòng)性。若有意見(jiàn)想反饋，則缺乏及時(shí)有效的途徑，難以實(shí)現(xiàn)像在人際傳播中那樣的信息反饋的即時(shí)性和直接性。

網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)解決了大眾文化語(yǔ)境下詩(shī)歌傳播的互動(dòng)、反饋問(wèn)題，但網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌缺乏有效過(guò)濾機(jī)制，魚(yú)龍混雜，垃圾太多，覆蓋性又很強(qiáng)，因此目前來(lái)看娛樂(lè)性有余而品位不夠，是深懷精品意識(shí)、堅(jiān)持深度寫(xiě)作的詩(shī)人所不齒的。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌一定程度上沖擊、刺激了印刷媒介的詩(shī)歌傳播，但平面媒體詩(shī)歌的權(quán)威地位是依然存在的。

最后想說(shuō)一點(diǎn)的是，媒介的大眾性并不決定它所傳播的內(nèi)容的大眾性，就是說(shuō)，詩(shī)歌的非大眾性與大眾媒介傳播構(gòu)成了矛盾緊張關(guān)系。影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化的勃興并沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)多大的快樂(lè)，或許相反，它加重了他們的憂慮。詩(shī)人的憂慮甚至遠(yuǎn)甚于小說(shuō)家的憂慮，小說(shuō)家尚可憑借與影視的聯(lián)姻而獲取較大的名利，而詩(shī)人卻沒(méi)有什么可值得利用的優(yōu)勢(shì)。在大眾文化的海洋中，詩(shī)人陷入了空前的孤獨(dú)。雖然可以利用一些詩(shī)歌活動(dòng)（如“春天送你一首詩(shī)”之類）博得一時(shí)的狂歡，但那種狂歡主要屬于大眾，屬于傳媒機(jī)構(gòu)，而不屬于詩(shī)人自己。

以上對(duì)五種類型的詩(shī)歌傳播進(jìn)行了一番粗略的考察，這里再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)明兩點(diǎn)：（一）五種類型詩(shī)歌傳播之間的關(guān)系是并列的關(guān)系，而不構(gòu)成取代的關(guān)系。它們之間有交叉重合關(guān)系，但不構(gòu)成淹沒(méi)覆蓋關(guān)系。（二）除“自我傳播”以外，其他四種類型的詩(shī)歌傳播不存在優(yōu)劣等級(jí)之分，每一種類型都有其長(zhǎng)，也都有其短。若能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，綜合利用，或許可以使詩(shī)歌傳播生機(jī)常在，前景無(wú)限。

責(zé)任編輯：成 路