【摘要】視覺文化的擴(kuò)張對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)生一系列的深刻影響。在此背景下，視覺文化對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)也產(chǎn)生了積極與消極的雙重影響：在教育技術(shù)的物化形態(tài)——物質(zhì)載體、符號(hào)載體、信息資源等方面產(chǎn)生積極影響，但在教育技術(shù)的智能型態(tài)——社會(huì)環(huán)境、傳播內(nèi)容、教育價(jià)值等方面卻產(chǎn)生了消極影響。

【關(guān)鍵詞】視覺文化，教育技術(shù)，視覺轉(zhuǎn)向

【中圖分類號(hào)】G40–057【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【論文編號(hào)】1009—8097（2007）04—0090—03

一、視覺文化時(shí)代的來臨

（一）“視覺轉(zhuǎn)向”的形成和影響

20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化媒體的出現(xiàn)以及傳播技術(shù)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，使得視覺文化迅速走向大眾化。首先，數(shù)字化傳媒改變傳統(tǒng)媒體的單向傳播為現(xiàn)代傳媒與受眾的雙向互動(dòng)，受眾可以根據(jù)自己的需求在任意選定的時(shí)間段進(jìn)行收聽和收看。受眾接近傳媒的可能大大增加，為視覺文化走向大眾提供了通道，使受眾在傳媒面前變得更為主動(dòng)，受眾的需求也得到了空前的滿足。其次，數(shù)字化傳媒構(gòu)筑起了視覺文化的全球化“復(fù)制”平臺(tái)。傳媒領(lǐng)域在數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是各類傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化步伐加快——報(bào)刊書籍等印刷媒體，盡管最后的形態(tài)還是以紙介質(zhì)呈現(xiàn)在受眾面前，但制作全過程已經(jīng)數(shù)字化；傳統(tǒng)攝影正在向數(shù)字?jǐn)z影發(fā)展；傳統(tǒng)電影正在向數(shù)字電影發(fā)展；廣播在經(jīng)歷了調(diào)幅、調(diào)頻兩個(gè)技術(shù)發(fā)展階段后，正進(jìn)人數(shù)字音頻廣播新階段；電視也正全面邁向數(shù)字高清晰度電視及數(shù)字壓縮衛(wèi)星直播電視。二是基于數(shù)字技術(shù)的新媒體新傳播工具層出不窮，并推向了社會(huì)，為社會(huì)普遍接受。數(shù)字化媒體將成為傳媒主流。這些新的發(fā)展變化推動(dòng)視覺文化僭越語言文化而成為當(dāng)代最主要的文化現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了“視覺轉(zhuǎn)向”。

“視覺轉(zhuǎn)向”的形成，使得當(dāng)今時(shí)代進(jìn)入一個(gè)“視覺化”時(shí)代，無數(shù)新的視覺形式和視覺技術(shù)，深刻地塑造著我們關(guān)于生活、世界的意義的理解和解釋，影響著我們的行為走向和思想觀念，并進(jìn)而影響到當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展流變。“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”。[2]這意味著我們?nèi)找嫣幱谝曈X文化環(huán)境的包圍中，視覺文化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的主要文化形態(tài)，人類進(jìn)入視覺文化時(shí)代。

（二）中外學(xué)者關(guān)于視覺文化的論述。

德國哲學(xué)家海德格爾在20世紀(jì)30年代提出“世界圖像時(shí)代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像.而是世界被把握為圖像了” [3]的著名表述。到了60年代，法國哲學(xué)家德波則宣布“景象社會(huì)”的到來。到80年代末，美國哈佛大學(xué)丹尼爾#8226;貝爾教授在他的《資本主義文化矛盾》一書中指出：“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”。[4]上個(gè)世紀(jì)90年代末及本世紀(jì)初，國際上以國際視覺文化協(xié)會(huì)主席馬焰、紐約州立大學(xué)藝術(shù)史教授米爾佐夫、美國南加州大學(xué)教授斯特肯、英國學(xué)者海伍德和塞德維，國內(nèi)以復(fù)旦大學(xué)教授孟建、南京大學(xué)教授周憲為代表的大批學(xué)者紛紛撰文指出：在全球化背景下，視覺文化及視覺文化傳播正在成為我們這個(gè)時(shí)代越來越重要的文化現(xiàn)象，“視覺文化傳播時(shí)代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成。當(dāng)然，這更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換?！盵5]

二、視覺文化對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)積極影響

（一）共同的技術(shù)平臺(tái)，促使視覺文化向現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)張

英國《國際教育辭典》中有這樣的詞條：“教育技術(shù)原本是指：A.在教育中使用諸如電影、幻燈之類的視聽輔助工具；B與設(shè)計(jì)和規(guī)范教學(xué)有關(guān)的工程?，F(xiàn)己擴(kuò)展為表示對(duì)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施，或者與這類系統(tǒng)相關(guān)的研究與實(shí)踐領(lǐng)域。”[6]與之一脈相承的是，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)可教育技術(shù)的技術(shù)含義有“物化（媒體技術(shù)）”和“智能”兩種表現(xiàn)形態(tài)。正是在物化形態(tài)，教育技術(shù)與視覺文化依賴于共同的技術(shù)平臺(tái)。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)與視覺文化具有共同的符號(hào)載體。從教育技術(shù)的發(fā)展歷程來看，早在教育技術(shù)的發(fā)端之初——電化教育時(shí)代，幻燈、投影、錄像等電氣化設(shè)備在教學(xué)中的引入，就使得影像符號(hào)成為現(xiàn)代教育技術(shù)與視覺文化共同的符號(hào)載體，二者之間有了天然的“血緣關(guān)系”。

2、現(xiàn)代教育技術(shù)與視覺文化都需要以影像符號(hào)來調(diào)動(dòng)和運(yùn)用資源。視覺文化背景下形成的圖像霸權(quán)，使得大量教育信息資源表征“視覺化”或“影像化”，現(xiàn)代教育技術(shù)要“運(yùn)用信息媒體對(duì)各種信息進(jìn)行采集、加工、存儲(chǔ)、交流”就不得不運(yùn)用各種影像符號(hào)。

3、現(xiàn)代教育技術(shù)與視覺文化具有共同的物質(zhì)載體。在教育信息化背景下，信息技術(shù)被引入現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域?！靶畔⒓夹g(shù)是指對(duì)信息的采集、加工、存儲(chǔ)、交流、應(yīng)用的手段和方法的體系。它的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：(1)手段。即各種信息媒體。如印刷媒體、電子媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，是一種物化形態(tài)的技術(shù)。(2)方法。即運(yùn)用信息媒體對(duì)各種信息進(jìn)行采集、加工、存儲(chǔ)、交流、應(yīng)用的方法，是一種智能形態(tài)的技術(shù)。信息技術(shù)就是由信息媒體和信息媒體應(yīng)用的方法兩個(gè)要素所組成的?！?[7]而“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)?！盵8]由以上信息技術(shù)和視覺文化的界定來看，“各種信息媒體”既是現(xiàn)代教育技術(shù)的物質(zhì)載體，也是以影像符號(hào)表征的視覺文化的物質(zhì)載體。共同的物質(zhì)載體，為現(xiàn)代教育技術(shù)引用視覺文化的發(fā)展成果搭建了平臺(tái)。

（二）擴(kuò)張帶來的積極影響

1、教育資源方面的影響。視覺文化為現(xiàn)代教育技術(shù)提供了無限豐富的影像信息資源。有論者從認(rèn)知心理學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)視覺在人們獲取信息時(shí)的重要性，“在學(xué)習(xí)比率研究中，通過視覺獲得的知識(shí)占83%，聽覺占11%;視聽學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)中起著絕對(duì)重要的作用?！盵9]因此視覺文化的勃興，影像符號(hào)超越文字符號(hào)而成為社會(huì)文化的主要信息載體，消除了人們掌握知識(shí)的符號(hào)鴻溝，為教育技術(shù)的物化形態(tài)（媒體形態(tài)）提供了無限豐富的、便捷的信息資源，同時(shí)也使得教學(xué)內(nèi)容更趨結(jié)構(gòu)化、動(dòng)態(tài)化、形象化。

2、交叉學(xué)科方面的影響。視覺文化所跨越的諸多學(xué)科，也必將為現(xiàn)代教育技術(shù)所關(guān)注。在教育技術(shù)的智能型態(tài)，教育技術(shù)在利用各種教育資源優(yōu)化教與學(xué)的過程中，就不可避免地與視覺文化的主要載體——影像符號(hào)遭遇，并把視覺文化領(lǐng)域中對(duì)影像符號(hào)的研究方法、成果納入自己的視野。視覺文化研究具有多學(xué)科、跨學(xué)科的特性，這樣，以影像符號(hào)為中介，教育技術(shù)就與視覺文化研究所跨越的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚?、比較藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化史、藝術(shù)史、語言學(xué)、大眾文化研究、電影研究、媒介研究、傳播學(xué)等諸多學(xué)科，以及現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖民主義等研究相交叉。從這個(gè)意義上講，視覺文化時(shí)代為教育技術(shù)呈現(xiàn)了一個(gè)無限廣闊的舞臺(tái)。

3、，教師素養(yǎng)方面的影響。當(dāng)代“視覺轉(zhuǎn)向”要求教師提高自己的視覺素養(yǎng)。視覺素養(yǎng)系指人類通過觀看，同時(shí)整合其他感官經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出一組視覺能力的素質(zhì)。視覺能力對(duì)正常的學(xué)習(xí)過程來說具有基礎(chǔ)性的作用，有視覺素養(yǎng)的人能發(fā)展出這些能力，并據(jù)以區(qū)分其環(huán)境中的可視動(dòng)作、物體、符號(hào)，無論他們是自然的還是人工創(chuàng)造的。視覺素養(yǎng)是一個(gè)人對(duì)分析視覺形象、評(píng)估視覺媒體，以獲得對(duì)媒體信息的準(zhǔn)確理解和對(duì)媒體表達(dá)謬誤的判別的基本能力。在文字符號(hào)構(gòu)筑的表意系統(tǒng)中，人們需要通過思維（抽象的理性意識(shí)）來翻譯還原文字所表征的意象，從而解讀文字的意義，至于文字的視像，則表現(xiàn)為無分別的方框字（以漢字為例）。因此，文字符號(hào)是一種視像并不承載意義，僅以意象表達(dá)意義的單一表意系統(tǒng)。而在影像符號(hào)構(gòu)筑的表意系統(tǒng)中，人們是通過觀看（具象的感官功能）來解讀影像符號(hào)。由于影像符號(hào)的視像本身具體豐富的表意功能，人們忽略了影像符號(hào)的意象所承載的意義。正如人們觀看電影《廊橋遺夢》時(shí)，迷醉于其視像所構(gòu)筑的愛情故事而忽略了其意象所承載的深層道德規(guī)范和倫理意義。在這個(gè)層面上，影像符號(hào)具有視像和意象的雙重表意系統(tǒng)，承載著“可見的”和“不可見的”意義。教師在調(diào)用影像符號(hào)資源，優(yōu)化教與學(xué)的過程中，不但要研究影像符號(hào)的視像所承載的可見的意義，更要研究影像符號(hào)的意象所承載的不可見的意義。如果說解讀影像符號(hào)的“可見的”意義是人與生俱來的感官功能，那么解讀影像符號(hào)的“不可見”的意義，則是人后天習(xí)得的抽象的理性思維，它必須借助于多學(xué)科、跨學(xué)科的知識(shí)才能完成。影像符號(hào)的這種雙重表意特性，從客觀上要求教師必須提高自身的視覺素養(yǎng)，以求在教學(xué)過程中最有效地利用影像符號(hào)所表征的各種資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

三、視覺文化對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生的消極影響

上述的積極影響，主要表現(xiàn)在教育技術(shù)的物化形態(tài)，而在教育技術(shù)的智能形態(tài)，視覺文化則表現(xiàn)出一定的消極影響。

（一）視覺文化使現(xiàn)代教育技術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境。視覺文化的大規(guī)模擴(kuò)張，使視覺形象與客觀現(xiàn)實(shí)相分離。一方面，在視覺文化背景下，“文字的傳統(tǒng)闡釋功能和表現(xiàn)功能逐漸被圖片、影像等圖像因素排斥到邊緣化位置”。[10] 在今天這個(gè)“讀圖時(shí)代”、“景觀社會(huì)”中，影像符號(hào)已經(jīng)超越了文字符號(hào)，成為人們獲取信息的主要載體。按照?？碌睦碚?，在以文字符號(hào)為主要載體的語言文化時(shí)代，文字的價(jià)值在于作為符號(hào)，它能表征出世界的真實(shí)性；而在視覺文化時(shí)代，影像符號(hào)則給人們塑造了一種僅在視覺空間存在的真實(shí)，影像與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系被隔離，影像本身呈現(xiàn)為人們信以為真的現(xiàn)實(shí)。影像作為符號(hào)已呈現(xiàn)出僭越事物本身的特性，人們仰賴影像符號(hào)的意義，而不再指向現(xiàn)實(shí)事物本身，視覺文化更趨向于一個(gè)虛擬的“作為影像存在”的社會(huì)環(huán)境，在此意義上，影像符號(hào)分隔了人們所認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境和真實(shí)的社會(huì)環(huán)境。另一方面，教育技術(shù)的智能型態(tài)在進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，逐漸形成整體技術(shù)觀念，“人們?cè)谥匾暯虒W(xué)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)而更加重視各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，如教學(xué)系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系?！蛔⒅亟逃薪虒W(xué)方面的問題而不注意非教學(xué)方面的問題，則不能從根本上解決教育、教學(xué)中存在的問題。”[11]在此背景下，社會(huì)環(huán)境與教學(xué)系統(tǒng)的關(guān)系在教學(xué)過程中日益密切，認(rèn)識(shí)教學(xué)系統(tǒng)所處的社會(huì)環(huán)境，將決定能否從根本上解決教育教學(xué)中存在的問題。由于影像符號(hào)分隔了人們所認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境和真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，也因此分隔了教學(xué)系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，使二者呈疏遠(yuǎn)趨勢。

（二）教育技術(shù)對(duì)視覺形象的依賴導(dǎo)致信息的失真和損遺。視覺文化傳播的是以形象符號(hào)特別是影像符號(hào)為載體的感性內(nèi)容，它過度強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力使受眾越來越偏向于感性的欲望，從而忽略了形象所承載的社會(huì)意義，導(dǎo)致傳統(tǒng)形象及相關(guān)規(guī)則的失效。在這種視覺消費(fèi)過程中，人們沉浸于制作精良的聲、光、色所構(gòu)建的迷幻世界，而忽略了其社會(huì)意義。教育技術(shù)作為教育的一個(gè)分支，則要“按照一定的社會(huì)目的和要求，通過對(duì)知識(shí)信息的傳遞，來引起、激發(fā)、調(diào)節(jié)和控制人的生理和心理的發(fā)展過程的實(shí)踐活動(dòng)?！盵12]由此我們看到，教育技術(shù)更強(qiáng)調(diào)理性內(nèi)容的傳播，這就迫使教育技術(shù)面臨這樣的局面：用影像符號(hào)來傳遞以文字符號(hào)為載體的、人類歷史積累的知識(shí)信息。由于兩種符號(hào)體系編碼解碼方式不同，也必然導(dǎo)致信息傳遞過程中的失真和損遺。

（三）視覺文化與教育技術(shù)在教育價(jià)值方面消極影響。

1、視覺文化在教育技術(shù)中的擴(kuò)張導(dǎo)致人文精神的失落。教育所關(guān)心的是學(xué)生精神層面的發(fā)展和完善，提倡人性的完整和諧與全面發(fā)展。在語言文化背景中，學(xué)生可以從精辟的文字論述中洞察社會(huì)，領(lǐng)悟人生，陶冶情操，這是一種極富人文主義的精神教育。而在視覺文化背景下，由于圖像霸權(quán)對(duì)語言文字的僭越，思想意義的危機(jī)已成事實(shí)，文化傾向一種感性的方式，來滿足受眾“看”的需要而非“思”的需要，正是這種追求快感式的需要淹沒了思想的存在。現(xiàn)代教育技術(shù)在運(yùn)用視覺文化發(fā)展成果提高知識(shí)的傳輸效率的同時(shí)，也使得教育呈現(xiàn)出一種功利性的價(jià)值取向，教育的人文精神被淡化消解。

2、視覺文化導(dǎo)致學(xué)生興趣培養(yǎng)的誤區(qū)。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)理論深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，視覺媒體所激發(fā)的興趣實(shí)質(zhì)上是一種直接興趣（好奇心），這種興趣并不能保證學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容維持長久的注意，在學(xué)生對(duì)形象的視覺新奇感消失之后，也就失去了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。因此，學(xué)生的真正興趣的培養(yǎng)，需要學(xué)生對(duì)事物本質(zhì)的了解，要有對(duì)事情價(jià)值的判斷、目的意義的正確把握。缺乏思想深度和理性精神的視覺文化偏重于激發(fā)學(xué)生的直接興趣而忽略間接興趣（內(nèi)在動(dòng)機(jī)），其實(shí)將學(xué)生興趣的培養(yǎng)導(dǎo)入誤區(qū)。

3、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)視覺資源的青睞導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的偏廢。視覺資源具有直觀形象的特點(diǎn)，能使許多抽象、繁瑣的知識(shí)變得形象易懂，但一方面，這種形象易懂僅限于感性表層的理解。形象圖解概念的結(jié)果是將概念特定化和唯一化，極大地局限了學(xué)生對(duì)概念的理解。另一方面，視覺形象剝奪了學(xué)生們鍛煉自己邏輯推理的能力和想象力的機(jī)會(huì)。視覺文化對(duì)語言文化的翻譯，使邏輯思維這一將信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)的手段不再為學(xué)生所必需，取而代之的是對(duì)視覺形象的感知能力。這種簡單化、平面化傾向是青少年的想象力和邏輯思維能力嚴(yán)重萎縮，使他們只關(guān)注當(dāng)下的感性刺激，而忽略形象后面不可見的意義。長此以往，可能導(dǎo)致學(xué)生職能素質(zhì)的發(fā)育不良。

三、結(jié)語

正是視覺文化在物化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的積極影響，使得人們對(duì)各種視覺形象的青睞更勝于文字，于是，視覺符號(hào)充斥于各種教學(xué)課件、軟件中，形象圖解意義隨處可見。相對(duì)于文字符號(hào)，視覺符號(hào)無疑有它自身的優(yōu)勢，但是正如前文所分析的，視覺文化在現(xiàn)代教育技術(shù)的智能型態(tài)又產(chǎn)生了一系列的消極影響?？梢?，視覺文化的擴(kuò)張將現(xiàn)代教育技術(shù)推入一個(gè)矛盾的境地：一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)不可能也不應(yīng)該拒絕視覺符號(hào)資源的運(yùn)用，而應(yīng)充分利用視覺文化時(shí)代為我們提供的無限豐富的視覺資源，促進(jìn)現(xiàn)代教育在內(nèi)容、體制、手段方面的長足發(fā)展；另一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)又要防止視覺符號(hào)的固有缺陷在教育領(lǐng)域產(chǎn)生的負(fù)面影響。這種矛盾要求從事現(xiàn)代教育教育技術(shù)教學(xué)的教師去審慎地選擇和運(yùn)用視覺符號(hào)。

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