【摘要】本文從技術(shù)哲學(xué)的角度對教育領(lǐng)域的技術(shù)內(nèi)在價值負(fù)荷加以深刻的反思，并從伊德的人和技術(shù)物品的三種關(guān)系入手，分析了技術(shù)由于自身的價值負(fù)荷給教育帶來的問題，筆者認(rèn)為為了使技術(shù)更好的促進(jìn)人類的學(xué)習(xí)，必須在技術(shù)與教育之間建立一種良性互動的機(jī)制，讓技術(shù)更好的服務(wù)于教育。

【關(guān)鍵詞】價值負(fù)荷，互動，技術(shù)

【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【論文編號】1009—8097（2007）04—0029—03

一 、問題的提出

技術(shù)正在改變著我們生存的世界，也深刻的改變著我們的教育。在技術(shù)的巨大推動作用下，教育的影響和規(guī)模逐步擴(kuò)大，教育中技術(shù)的含量日益增加。產(chǎn)生于二戰(zhàn)期間教育技術(shù)為美國培養(yǎng)了大量士兵，顯示出其巨大價值，之后技術(shù)的應(yīng)用己經(jīng)延伸到學(xué)校教育和企業(yè)培訓(xùn)等廣泛的領(lǐng)域。技術(shù)作為促進(jìn)人類學(xué)習(xí)的手段成為人們普遍關(guān)注的焦點，在這種技術(shù)路線思維的指引下，各種技術(shù)紛紛引入教育領(lǐng)域來促進(jìn)學(xué)習(xí)，教育和技術(shù)之間的互動似乎非常的活躍，這樣表面的熱鬧下，在教育實踐領(lǐng)域問題和困擾也逐漸浮出水面，人們一直在探詢技術(shù)合理的使用方法，而忽視了自己手中的技術(shù)本身也是具有局限性和不確定性的。因此，我們不妨從技術(shù)哲學(xué)出發(fā)，重新審視教育領(lǐng)域中技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷。

《自然辨證法百科全書》把技術(shù)定義為：人類為了滿足社會需要依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。技術(shù)與價值的問題一直是技術(shù)哲學(xué)的研究熱點，馬克思通過對手工工具和機(jī)器的深入比較，揭示了每一種新技術(shù)都在一定程度上重新組織了人類的感性生活，構(gòu)造出不同的組織方式，從而改變著人與物，人與人之間的關(guān)系[1]。技術(shù)不僅展現(xiàn)了人對自然的能動關(guān)系，同時體現(xiàn)著其社會生活關(guān)系及由此而生的文化表現(xiàn)。在海德格爾看來，技術(shù)到處重構(gòu)人與自然，人與人的關(guān)系。技術(shù)價值論涉及兩個層面上的問題：1)技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷，它是技術(shù)作為物理手段、知識體系及活動過程的綜合所蘊(yùn)藏的價值。2）技術(shù)的外在價值，即技術(shù)的使用價值，它是技術(shù)作為一種客觀存在其屬性對人的需求的有用性[2]。技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷是除技術(shù)的社會應(yīng)用之外，作為技術(shù)活動者的

人的價值觀在技術(shù)形成過程中的內(nèi)化，而技術(shù)的外在價值是討論因技術(shù)使用而產(chǎn)生的效果。因為技術(shù)的使用總會造成各種各樣的社會效果，所以人們對技術(shù)的外在價值沒有多少爭議。人們慣常接受的只是技術(shù)的“事實”價值，在技術(shù)是否具有對社會演進(jìn)、文化建構(gòu)、人的發(fā)展等施加作用和影響的社會意義問題上，形成了技術(shù)中性論與技術(shù)非中性論的長久爭論[3]。技術(shù)中性論認(rèn)為技術(shù)只是達(dá)到目的的手段和工具體系。而社會建構(gòu)論者堅信，由于諸多因素都參與了技術(shù)的建構(gòu)，因而技術(shù)是富有鮮明的價值負(fù)荷的。隨著人們對于技術(shù)及其與社會諸因素相互作用的復(fù)雜性的認(rèn)識不斷的深入，技術(shù)中性說受到了質(zhì)疑。技術(shù)的價值負(fù)荷說逐漸被更多人接受。“價值負(fù)荷”是指技術(shù)并不是一種中性的方法和手段，而是特定社會中的人的價值的一種載體，這種價值的存在并不以是否實現(xiàn)和如何實現(xiàn)為根據(jù)，一旦投入使用技術(shù)的內(nèi)在價值就會體現(xiàn)出來。為了更加深刻的認(rèn)識正在迅速滲透到教育生態(tài)圈的技術(shù)，我們有必要從技術(shù)哲學(xué)的角度關(guān)注教育里技術(shù)的價值負(fù)荷問題。

二 技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷對教育的影響

為了考察技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷如何對教育產(chǎn)生影響，我們首先要確定技術(shù)在教育中所扮演的角色，或者說技術(shù)與學(xué)習(xí)者的關(guān)系。根據(jù)技術(shù)哲學(xué)家伊德劃分的人和技術(shù)物品的三種不同關(guān)系，筆者將教育領(lǐng)域中的人與技術(shù)的關(guān)系也整合進(jìn)去（見圖一）。通過人與技術(shù)物品（學(xué)習(xí)者與技術(shù)）之間的關(guān)系我們試圖去理解技術(shù)在生活世界（教育領(lǐng)域）中的意義：

1、作為中介的技術(shù)

中介關(guān)系是指人類通過技術(shù)來擴(kuò)展他們的身體。在這樣的中介關(guān)系中，我們不是直接的與世界發(fā)生關(guān)系，而是通過技術(shù)客體的調(diào)節(jié)來認(rèn)識世界。技術(shù)在其中充當(dāng)了兩個角色：體現(xiàn)與詮釋。在教育領(lǐng)域圖片可以體現(xiàn)客觀的世界，視頻可以再現(xiàn)生動的歷史。技術(shù)在人和世界之間構(gòu)建了橋梁呈現(xiàn)了一種體現(xiàn)的關(guān)系；而通過各種實驗技術(shù)來學(xué)習(xí)大氣壓強(qiáng)，或物質(zhì)的化合和分解則詮釋了物理或者化學(xué)的知識原理。作為中介的技術(shù)似乎只體現(xiàn)了自身的工具性屬性，其實不然，正如伊德所說，借助技術(shù)來認(rèn)識世界會產(chǎn)生知覺的偏差，伊德稱此為技術(shù)轉(zhuǎn)化知覺的“放大一簡化”（magnification-reduction）結(jié)構(gòu)[4]。這是技術(shù)的歷史局限性造成的。

2、作為他者的技術(shù)

他者關(guān)系是指人單純的與技術(shù)發(fā)生聯(lián)系，技術(shù)在他者關(guān)系中成為一個替身，當(dāng)我們碰到技術(shù)時，技術(shù)表現(xiàn)為另一個我。在教育中，人們經(jīng)常會遇見這樣的技術(shù)，斯金納的程序?qū)W習(xí)機(jī)就是一個例子。斯金納以強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論為出發(fā)點和依據(jù)，提出了一套程序教學(xué)的基本原則：（1）小步子原則；（2）積極反應(yīng)原則；（3）即時強(qiáng)化原則；（4）自定步調(diào)原則；（5）低錯誤率原則。程序?qū)W習(xí)及教學(xué)機(jī)的使用，無疑對個別學(xué)習(xí)（適應(yīng)個人特點）、內(nèi)在邏輯性較強(qiáng)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)、按順序漸進(jìn)原則學(xué)習(xí)有其優(yōu)越性。另一方面，程序教學(xué)可能使學(xué)生學(xué)知識死板，不利于學(xué)生對教材的綜合性理解和學(xué)習(xí)，限制學(xué)生獨(dú)立思考能力、創(chuàng)造能力的發(fā)展；程序教學(xué)教材不能及時反映科學(xué)知識的發(fā)展，不能隨時針對學(xué)生可能產(chǎn)生或新產(chǎn)生的問題進(jìn)行教學(xué)，不能很好地利用錯誤在人類學(xué)習(xí)中的作用，這些問題是由技術(shù)本身的局限性和風(fēng)險性所帶來的。技術(shù)的確可以解決教育中的很多問題，但技術(shù)的在教育實踐領(lǐng)域也造成其他的問題，比如學(xué)生思維方式，閱讀習(xí)慣，行為特點的改變，這讓很多人置疑技術(shù)的有效性。筆者認(rèn)為這種單純從技術(shù)的角度出發(fā)去尋求教育解決方案的思路本身就是錯誤的，技術(shù)不但不是萬能的，而且是存在內(nèi)在價值負(fù)荷的，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)本身不能獨(dú)立于其使用，技術(shù)總是一種社會設(shè)計[5] ，而我們知道沒有完美的設(shè)計，因此只有深刻認(rèn)識教育中技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷，才能從新的高度來認(rèn)識技術(shù)的局限性和可能性，否則人們只能疲于應(yīng)對不斷產(chǎn)生的新技術(shù)和新問題。

3、作為背景的技術(shù)

背景關(guān)系指一系列為人所用，但又經(jīng)常讓人忘卻其存在的技術(shù)物品。人類就像進(jìn)入一個潛水艇，完全被這些背景技術(shù)與世界隔離開來。伊德將這種現(xiàn)象稱作“技術(shù)繭”[6]。今天的很多技術(shù)日益深刻的整合到我們的教育中，變成我們的學(xué)習(xí)環(huán)境。遠(yuǎn)程教育，虛擬現(xiàn)實就是在技術(shù)的幕布下展開的華麗樂章。虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境可以讓學(xué)生建構(gòu)他們在自然條件下難以獲得的知識，允許學(xué)生在計算機(jī)創(chuàng)造的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境中體驗他們在現(xiàn)實世界中不能體驗的現(xiàn)象。然而它也帶來新的問題，在一個的全球變暖的模擬環(huán)境中，學(xué)生可以改變車輛溫室氣體和工廠溫室氣體的數(shù)量，他們還可以操縱可利用的綠色植物的數(shù)量來吸收二氧化碳。設(shè)計者的第二步操作設(shè)想是增加或消除環(huán)境中的樹木（原因是把全球變暖和毀滅雨林的聯(lián)系起來），而幾個高年級小學(xué)生和中學(xué)生下結(jié)論說，全球變暖竟然不是一個問題：如果變暖，我們要做的就是多種樹而已。虛擬技術(shù)把氣候改變的復(fù)雜交互作用過于簡單化，導(dǎo)致了學(xué)生的誤解。類似的例子還有很多。教育和技術(shù)的關(guān)系越密切，這樣的問題就越突出。

技術(shù)在投入使用之前就已經(jīng)包含有一定的缺陷和價值負(fù)荷，如果沒有對教育的深刻認(rèn)識和把握，是很難有效合理的應(yīng)用技術(shù)的。我們應(yīng)該關(guān)注技術(shù)給學(xué)習(xí)帶來的影響和改變，探究技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)過程，并研究相應(yīng)的對策。技術(shù)不再只是一種抽象的工具，我們應(yīng)該透過技術(shù)的價值負(fù)載，進(jìn)一步分析技術(shù)的運(yùn)行過程及其核心機(jī)制的教育價值和教育缺陷。面對技術(shù)難以消除的固有的不確定性和風(fēng)險性，我們需要綜合考量它在教育領(lǐng)域中適用的范圍和可能帶來的問題，更好的讓技術(shù)服務(wù)與教育。

三、 走向技術(shù)與教育的良性互動

我們都知道，哲學(xué)的任務(wù)并不是給各種問題提供具體的公式化的答案，而是為我們深刻的認(rèn)識問題提供視角和平臺，圍繞著對“技術(shù)的本質(zhì)”的探索產(chǎn)生的技術(shù)哲學(xué)為我們深入思考教育領(lǐng)域中的技術(shù)提供了富有啟示的研究視角，人們不能再孤立的看待教育中的技術(shù)，而應(yīng)該從技術(shù)哲學(xué)的高度去理解技術(shù)為教育帶來的影響和改變。哲學(xué)社會建構(gòu)論（social constructivism）將技術(shù)看作社會利益和文化價值取向所建構(gòu)的產(chǎn)物，而技術(shù)的價值負(fù)荷就是在技術(shù)與社會的互動整合中形成的。作為一種重要的人類實踐活動，技術(shù)在本質(zhì)上是與風(fēng)險相伴的不確定性活動。教育中技術(shù)的價值負(fù)載，實質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨(dú)特的教育取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會教育價值取向互動整合的結(jié)果。事實上，技術(shù)與教育始終處于互動狀態(tài)，只是互動還處于應(yīng)激水平，人們在紛繁復(fù)雜的技術(shù)面前總是單向度的思考如何為教育提供技術(shù)解決路線，而很少反過來促成教育和技術(shù)的良性互動。

通過對技術(shù)價值負(fù)載及其過程的反思，我們看到，技術(shù)與教育的融合并非一個簡單的應(yīng)用過程，也并不僅僅是應(yīng)用地好與壞問題，技術(shù)本身所具有的價值負(fù)荷也是我們應(yīng)該關(guān)注的，技術(shù)—教育實踐的理想目標(biāo)應(yīng)該是使技術(shù)促進(jìn)人類的學(xué)習(xí)，而達(dá)至此目標(biāo)的一個基本途徑是解決技術(shù)使用本身的對人的異化和可能造成的認(rèn)知障礙和情感問題等一系列的問題。為此，必須促成技術(shù)與教育的良性互動，讓教育理論，心理學(xué)理論的成果融入到技術(shù)的創(chuàng)生和改進(jìn)活動中，使技術(shù)從構(gòu)想和設(shè)計階段開始就考慮到更多的教育影響因子。

其次，在技術(shù)—教育這一異質(zhì)性實踐中，教育的相關(guān)群體不僅應(yīng)充分考慮到技術(shù)自身的局限和問題，而且應(yīng)該積極主動的克服技術(shù)的局限，通過其他的手段彌補(bǔ)其不足。不要將目光僅僅局限于先進(jìn)的技術(shù)，例如在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，由時空分離造成的師生交互一直是人們關(guān)注的焦點，人們所熱衷的交互媒體雖然有巨大的交互潛能但它畢竟只是遠(yuǎn)程交互發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能完善的交互平臺并不能確保交互的發(fā)生和深入。交互的深入還有賴于師生信任的建立和情感的交融。畢竟教育是高度人性化的活動，完全依賴技術(shù)的教育是不可想象的，因此只依靠技術(shù)來解決教育的問題從本質(zhì)上就是行不通的。

有鑒如此，我們認(rèn)為，為了克服技術(shù)的加速變遷與教育實踐的巨大慣性之間的矛盾，有必要將技術(shù)活動拓展為開放性的技術(shù)—教育實踐，建立一種互動協(xié)調(diào)機(jī)制——新技術(shù)的教育“適應(yīng)性”的研究。我們看到，層出不窮的新技術(shù)往往使技術(shù)與教育之間的互動陷入困境。在教育領(lǐng)域，熱衷于追趕著新技術(shù)的步伐者屢見不鮮，似乎只有新技術(shù)能解決教育的問題。這樣單向度的思維導(dǎo)向很容易讓我們忽視技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷。今后，我們不能只把目光放在新技術(shù)的引進(jìn)上，而應(yīng)該更多的關(guān)注教育中技術(shù)的適應(yīng)性研究，發(fā)揮各種技術(shù)的優(yōu)勢，讓技術(shù)和教育在良性互動中更好的發(fā)揮自身的作用。

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