“無訟”是我國延續(xù)了幾千年的一種法律傳統(tǒng)，是中國古代法律文化的最重要的價(jià)值取向，也是儒家學(xué)說在政治方面所持的目標(biāo)之一，“聽訟，吾猶民也，而必使無訟乎”。而厭訟，則是一個(gè)人從心理角度對(duì)訴訟（俗稱“見官”、“打官司”）所持的一種否定、厭惡、排斥的態(tài)度。要達(dá)到統(tǒng)治者期望的無訟狀態(tài)，使百姓厭訟不失為一種有效的方法。本文試圖從國家政治制度對(duì)訴訟設(shè)置的種種障礙以及司法制度本身的局限性的角度，論述中國古代厭訟觀念產(chǎn)生的原因。

一、官員選拔制度與厭訟

中國古代的官員選拔主要經(jīng)歷了三個(gè)階段、三種制度，即先秦的世襲制、秦漢至魏晉南北朝的薦舉制和隋唐至明清的科舉制。此外，還有納貲、軍功、郎選、恩蔭制等。

科舉制創(chuàng)于隋代，形成于唐代，發(fā)展完備于宋代，強(qiáng)化于明代，衰落于清代，先后綿延1300多年，是中國封建社會(huì)中后期選拔官吏的主要制度?？婆e制以文化知識(shí)為主要錄取標(biāo)準(zhǔn)。科舉考試科目不同，內(nèi)容各異，但考詩賦、經(jīng)義、策問、算學(xué)、法律等，都是以文化知識(shí)為主?？婆e制在前期有一定積極意義。明太祖朱元璋吸取元代不重視科舉的教訓(xùn)，大興科舉取士，頒布了一系列科考的規(guī)章制度，考試內(nèi)容重經(jīng)義，不切實(shí)用。考試命題必須依朱熹所注儒家經(jīng)典四書五經(jīng)為主，并“代圣賢立言”，儒家思想成了入仕的必修課目。對(duì)應(yīng)試答卷的形式也作了具體規(guī)定，要求文章一律按“破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股”這樣八個(gè)層次（股）來寫，這即“八股文”的來由。“八股文”的好處是答題形式標(biāo)準(zhǔn)化，便于閱卷、批改和評(píng)分參比；其副作用是易于考生鉆空子，機(jī)械套搬，投機(jī)取巧。

薦舉制作為科舉制的補(bǔ)充形式，是薦舉賢才、授以官職的官吏選拔制度。舉薦的標(biāo)準(zhǔn)主要是德行、才能，而非全靠家世。德行好壞也是以儒家的禮法為標(biāo)準(zhǔn)，如舉孝廉，其標(biāo)準(zhǔn)為儒家提倡的孝以及廉吏。以這樣的制度選拔官員，勢必造成官員司法知識(shí)的匱乏。我們知道，古代中國的地方管理歷來是司法、行政合一的，地方官員用“中庸之道”、“和為貴”、“克己”、“忠恕”等儒家倫理來教化百姓，反對(duì)為維護(hù)自己的權(quán)利與他人爭訟，要求百姓成為集權(quán)統(tǒng)治下的順民。如清人陸隴其聽訟時(shí)，據(jù)說往往如此勸導(dǎo)雙方當(dāng)事人：“爾原被非親即故，非故即鄰，平日皆情之至密者，今不過為戶婚、田土、錢債細(xì)事，一時(shí)拂意，不能忍耐，致啟訟端。殊不知一訟之興，未見曲直，而吏有紙張之費(fèi)，役有飯食之需，證佐之親友必須酬勞，往往所需多于所爭。且守候公門，費(fèi)時(shí)失業(yè)，一經(jīng)官斷，須有輸贏。從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇，薄產(chǎn)化為烏有，切齒數(shù)世，悔之晚矣?！痹诜饨ǜ鍌兊墓拇抵拢@種折中、順同的“和為貴”思想深入民心，經(jīng)過2000多年的積累沉淀，成為“無訟”傳統(tǒng)形成的思想主因。

二、地方官吏的政績需要與厭訟

科舉制度下的地方行政官員有一個(gè)共通點(diǎn)，即非常缺乏審判的知識(shí)與技術(shù)，不懂律令，諸多訟事掌控于刑名師爺之手。遇到小民爭訟，只能請刑名幕友輔佐，甚至推脫審判公務(wù)由他們?nèi)《?。如清朝時(shí)，“大多數(shù)州縣官并不熟悉法律，也無能力擬批，因而只得要幕友代為作批”。“因?yàn)橐晃蝗狈?jīng)驗(yàn)的官員所作之批或許無法使人接受，甚至是荒謬的”。由于上級(jí)官員考察下級(jí)官吏的政績時(shí)，地方治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一即當(dāng)?shù)匕傩帐欠裨A爭不斷、官府是否訴訟浩繁、積壓案件。如果百姓訟爭不斷，就會(huì)歸咎于地方官治民不力，德教不彰，被視為吏治敗壞的結(jié)果，“吏多奸貪，訴訟日百數(shù)”。如果案件積壓，結(jié)案率低，則會(huì)被認(rèn)為能力不足以執(zhí)政?！安橥馐栃谈餮瞄T，皆有幕友佐理。幕友專以保全、居停、考成為職，故止悉心辦理案件，以詞訟系本衙門自理之件，漫不經(jīng)心。而州縣又復(fù)偷安，任意積壓，使小民控訴不申，轉(zhuǎn)受訟累?！钡胤焦賳T出于對(duì)自身前途等利益動(dòng)機(jī)的考慮，從心里厭惡訴訟，尤其痛恨挑詞架訟的所謂“訟棍”。如，曾任官于四川的劉衡提出：“民間些小事故，兩造本無訐訟之心，彼訟棍者暗地刁唆誘令告狀。迨呈詞既遞，魚肉萬端，甚至家已全傾，案猶未結(jié)。且有兩造俱不愿終訟，彼此求罷，而訟師以欲壑未盈，不肯罷手者，為害于民，莫此為甚。”他們將司法裁判的注意力主要集中于涉及倫理綱常、盜搶殺人等的刑事重案，于詞訟細(xì)故糾紛則不甚關(guān)心。那些不滿于族眾間的調(diào)解堅(jiān)持通過訴訟維護(hù)利益的“細(xì)故”糾紛當(dāng)事人，“依情直書”，向官府遞交狀紙，十有八九會(huì)被駁回起訴或積壓數(shù)年，司法的低效率使訟爭很難成為一種有效的社會(huì)糾紛排解機(jī)制。

而且，地方官員審理民事案件時(shí)，并不以保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益為價(jià)值目標(biāo)，而是采取息事寧人、維護(hù)表面社會(huì)秩序的態(tài)度?！盀閯衩裣⒃A，以全身家事。照得安民之道，要在息訟”。即便是海瑞這樣的清官，盡管因斷案而出名并因此深受百姓擁戴，但內(nèi)心深處仍洋溢著“化有訟為無訟”的理想，其在《興革條例·吏屬》中就寫道：“各衙門日日聽訟，迄不能止訟者何？失其本也。……今日風(fēng)俗健訟，若圣賢當(dāng)于其間，當(dāng)必須止訟之方，而不徒聽訟之為尚也?！备猩跽?，不少清官循吏還以地方詔告的方式來勸阻訴訟，甚至采取威嚇方式禁止民眾興訟，以實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的。如明代的王守仁在《禁省詞訟告諭》中明確指出：“一應(yīng)小事，各宜念忍，不得輒興詞訟?！羝蕯嗖还?，或有虧枉，方訴申訴，敢有故違，仍前告擾者，定行痛責(zé)，仍照例枷號(hào)問發(fā)，決不輕貸?！痹谶@種理念的支配下審理民事糾紛，不公平的判決頻頻出現(xiàn)，百姓費(fèi)時(shí)、耗財(cái)、傷和氣，最后仍不能真正地維護(hù)自己的正當(dāng)利益，這樣“劃不來”的事情也打擊了百姓的訴求意愿，碰到糾紛時(shí)首選調(diào)解或私了也在情理之中。

三、司法制度與厭訟

1 . 司法制度中的身份特權(quán)

中國傳統(tǒng)法制缺乏法律面前人人平等的思想?！疤煊惺?，人有十等，下之所以事上，上所以供神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有囿，牛有牧，以待百事”。每個(gè)中國人在傳統(tǒng)社會(huì)中“天生就是不平等的，其社會(huì)地位既先天地取決于他的家庭在社會(huì)等級(jí)中的地位，又后天地取決于他個(gè)人在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中所獲得的身份”。中國傳統(tǒng)社會(huì)，從家庭到社會(huì)都形成了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度，因身份的不同，他的權(quán)利、義務(wù)，甚至言行、衣著都有嚴(yán)格的等級(jí)制度，這就是儒家的禮制。發(fā)生糾紛時(shí)，若不是涉及十惡重罪的罪行，首先在提起訴訟時(shí)要有種種限制。如儒家提倡的“父為子隱，子為父隱，直在其中”；地位卑下的人不能告發(fā)地位尊長之人，否則，即便告發(fā)屬實(shí)，“原告亦處罪”。另外，“官當(dāng)”、“八議”、“上請”等司法規(guī)定，使官僚貴族的特權(quán)名正言順地制度化了。不同身份的社會(huì)成員之間的糾紛，如果侵犯者是貴族或家長，則可免罪或輕罰；若是身份低下者，則要從重處罰。由此導(dǎo)致訴訟雙方當(dāng)事人從開始就處在不平等的地位上，變相地剝奪了低等級(jí)群體在訴訟中維護(hù)自己合法權(quán)益的權(quán)利。

2 . 高成本的訴訟費(fèi)用

這里的成本并不單指應(yīng)繳納給官府的“訴訟費(fèi)”，這畢竟是國家規(guī)定的，屬于可以預(yù)知的費(fèi)用。胥吏衙役在有訟案發(fā)生時(shí)，會(huì)以此作為生財(cái)之道，以各種名義索取種種規(guī)費(fèi)。如清朝時(shí)，原告除了交到官府的訴訟費(fèi)，還要被他們索取諸如掛號(hào)費(fèi)、傳呈費(fèi)、買批費(fèi)、送稿紙筆費(fèi)、出票費(fèi)、鋪堂費(fèi)（即開庭費(fèi)）、踏勘費(fèi)、結(jié)案費(fèi)和息費(fèi)等費(fèi)用。如果是命案，還有命案檢驗(yàn)費(fèi)。在《學(xué)治說贅》中，汪輝祖說親眼見到許多人家因衙役而破產(chǎn)。

除此之外，中國古代的司法黑暗也是“無訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的重要原因。對(duì)此，古人也有深刻的認(rèn)識(shí)。一則宋人判詞寫道：“打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢物，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或贏，又在官員筆下，何可必也。”山東曲阜孔廟碑刻中的《忍訟歌》，雖旨在勸人息訟，卻又在另一個(gè)側(cè)面反映了古代司法制度的黑暗。此歌云：“世宜忍耐莫經(jīng)官，人也安然己也安然。聽人挑唆到衙前，告也要錢訴也要錢。差人奉票又奉簽，鎖也要錢開也要錢。行到州縣細(xì)盤旋，走也要錢睡也要錢。約鄰中證日三餐，茶也要錢煙也要錢。三班人役最難言，審也要錢和也要錢。自古官廉吏不廉，打也要錢枷也要錢，唆訟本來是奸貪，贏也要錢輸也要錢。聽人訴訟官司纏，田也賣完屋也賣完。食不充足衣不全，妻也艱難子也艱難。始知訟害非淺鮮，罵也枉然悔也枉然?！彼痉ê诎祵?dǎo)致了高昂的訴訟成本，使老百姓的權(quán)利主張不僅難于通過訴訟途徑來實(shí)現(xiàn)，而且傾家蕩產(chǎn)，兩敗俱傷，得不償失。在這樣的司法制度下，普通百姓自然力圖避免訟事，只要不與法律發(fā)生關(guān)系，不與官府打交道，就是萬幸了。

社會(huì)生活中，由于有著不同的利益，沖突和矛盾處處存在，發(fā)生訴訟也是不可避免的，誠如清人崔述所言：“自有生民以來，莫不有訟。訟也者，事勢之所必趨，人情之所斷不能免者也?！痹谥袊L達(dá)2000多年的封建社會(huì)中，厭訟情緒的形成和無訟假象的存在，并不是社會(huì)沖突不激烈、百姓真能克己復(fù)禮依忠恕之道行事，司法的低效率、高成本、黑暗和裁判結(jié)果的不公正難辭其咎。

（責(zé)編 一竹）