摘 要：本文先敘“國學(xué)”在辛亥革命前后興起、發(fā)展之始末梗概，略涉章太炎與孫中山在革命初期的交誼，以及二人在“國學(xué)”宣揚(yáng)推展中相輔相成的歷史作用。嗣引入主旨，評述中山先生思想中蘊(yùn)含的“國學(xué)理念”。述凡三端：一曰，孫中山國學(xué)理念之民族文化根柢；二曰，孫中山國學(xué)理念之人文精神本質(zhì)；三曰，孫中山國學(xué)理念之思想啟迪意義。

關(guān)鍵詞：孫中山 國學(xué) 民族文化 人文精神

先師黃氏六庵教授（諱壽祺，字之六，號六庵，學(xué)者稱六庵先生），系章太炎先生高足吳檢齋先生之得意門生，深獲章門再傳學(xué)殖——而太炎先生于光緒28年，（1902年）在日本游學(xué)期間即與中山先生訂交，時(shí)太炎先生35歲，中山先生37歲。此后，二人不僅共商革命大計(jì)、開國事宜，更時(shí)相研稽古道、切磋國學(xué)，傳為彼時(shí)佳話。因?qū)熼T先賢太炎先生國學(xué)造詣之景仰，油然轉(zhuǎn)而對百年前革命先驅(qū)中山先生國學(xué)理念的由衷嘆佩，因有此文。

當(dāng)今國人，喜談國學(xué)，然不知“國學(xué)”命題之所自者或有之?？计淝閷?shí)，吾國舊籍述及“國學(xué)”一詞，始于《禮記#8226;學(xué)記》“國有學(xué)”之語，實(shí)指當(dāng)時(shí)朝廷及諸侯國中的最高學(xué)府，略似后代“太學(xué)”，與今所言之“國學(xué)”名同而實(shí)異矣。今日我們耳熟能詳?shù)摹皣鴮W(xué)”概念，乃盛行于20世紀(jì)初葉的辛亥革命前夕，其義蓋指我國具有5000年悠久歷史的漢民族傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)體系，同“國粹”、“國故”的含義略可相通。20世紀(jì)初提倡“國學(xué)”的宗旨，與革命黨人力圖推翻清朝、復(fù)興漢族政權(quán)的思潮密切相關(guān)。換言之，即以弘揚(yáng)華夏民族文化為辛亥革命做輿論宣傳。作為中國同盟會機(jī)關(guān)喉舌的《民報(bào)》，便是宣揚(yáng)“國學(xué)”的一大輿論陣地。 而且，這一輿論陣地對“國學(xué)”的宣揚(yáng)，與孫中山深刻的國學(xué)理念，及章太炎精湛的國學(xué)造詣密不可分。《民報(bào)》在日本東京創(chuàng)刊半年后，太炎先生自上海出獄， 孫中山派員往迎日本。此時(shí)，太炎加入中國同盟會，主持《民報(bào)》筆政。當(dāng)太炎先生被迎至東京之日（1906年7月15日），中國留學(xué)生2000人冒雨開會歡迎，聆聽其演說，不少人“植立雨中，無惰容”。 章氏演說，圍繞“排滿復(fù)漢”而展開，認(rèn)為眼下最緊要的是兩件事：“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；第二，是用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸。”演說中，把“國粹”與“排滿”、“愛國”合為一談，極見“國學(xué)”同當(dāng)時(shí)革命宣傳的密切關(guān)系。 還須注意的是，太炎先生主持《民報(bào)》筆政之際，當(dāng)即創(chuàng)立“國學(xué)講習(xí)會”，會址設(shè)于《民報(bào)》社，先生為主講人。 《民報(bào)》第七號刊發(fā)一篇《國學(xué)講習(xí)會序》，堪稱當(dāng)時(shí)革命學(xué)人全力弘揚(yáng)國學(xué)的具有時(shí)代意義的“宣言書”。文中界定了“國學(xué)”口號的本質(zhì)內(nèi)涵，并高度確認(rèn)了章太炎先生“國學(xué)泰斗”的學(xué)術(shù)地位。其言曰：

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？

又曰：

作《訄書》之章氏者，即余杭太炎先生也。 先生為國學(xué)界之泰斗，凡能讀先生書者，無不知之。今先生避地日本，以七次逋逃、三年禁獄之后，道心發(fā)越，體益加豐，是天特留此一席以待先生，而吾人之欲治國學(xué)者，乃幸得此百年不逢之會。

讀此兩節(jié)百年前的文字， 我們不禁領(lǐng)悟出數(shù)點(diǎn)體認(rèn)：

其一，時(shí)值20世紀(jì)初葉，中國革命學(xué)人提出“國學(xué)”這一學(xué)術(shù)命題，其寓義指的是“一國固有之學(xué)”， 亦即國家賴以成立的具有民族傳統(tǒng)意義的文化學(xué)術(shù)源泉。

其二，當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)之興亡與否，與國家民族之興亡息息相關(guān)。故凡有識學(xué)人，皆未可一日淡忘之、疏忽之，尤不得蔑視之、遺棄之，而應(yīng)世代承傳之、竭力弘揚(yáng)之。

其三，宣揚(yáng)“國學(xué)”，有待于“精博絕倫”的一代宗師。章太炎先生既為當(dāng)時(shí)眾望所歸的“國學(xué)界泰斗”，則講論國學(xué)的重任非彼莫屬。故一時(shí)學(xué)者欣嘆“天特留此一席以待先生”，“幸得此百年不逢之會”。今之篤道后學(xué)，讀至此，或亦將生追慕之情而“心向往之”歟？

其四，孫中山先生創(chuàng)建的中國同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，開辟出如此重大的宣揚(yáng)國學(xué)的輿論陣地，其在革命與建國的堅(jiān)苦卓絕的歷程中如此倚重于國學(xué)大師太炎先生，已深刻呈現(xiàn)出中山先生的革命理想與國學(xué)理念非但毫無二致，而且全然妙合。那末，我們在緬懷中山先生革命偉績之際，能不同時(shí)贊述他國學(xué)理念的歷史意義與價(jià)值嗎？

《易》曰：“茍非其人，道不虛行?！毙梁ジ锩昂笈d起的宣揚(yáng)“國學(xué)”的浪潮，章太炎先生舉足輕重的學(xué)術(shù)影響自不待言，而孫中山先生一以貫之的國學(xué)理念的重大作用亦當(dāng)予以充分肯定：這是革命領(lǐng)袖的精神催化，是時(shí)代先驅(qū)的思想導(dǎo)引?？梢哉f，無太炎先生之學(xué)術(shù)推廣，“國學(xué)”研究的浪潮恐或難致后來洶涌澎湃的發(fā)展前景；無中山先生之思想理念，“國學(xué)”推廣的情態(tài)宜將難有當(dāng)年深入人心的壯偉形勢。盡管后來太炎先生的政見與中山先生相左而隱身于國學(xué)的研究與拓展，但中山先生的國學(xué)理念未嘗不對他的畢生學(xué)術(shù)追求留下難以磨滅的潛在的精神烙印。因此，今人述及“國學(xué)”，追溯20世紀(jì)初“國學(xué)”的興起，乃至探尋中國百年來“國學(xué)”研究的歷史進(jìn)程，于太炎先生與中山先生各自所具創(chuàng)始之功，雖不應(yīng)同日而語，亦不可忘卻。

知者或問：既已述至百年前倡揚(yáng)“國學(xué)”之始末梗概，亦已略及中山先生國學(xué)理念的歷史作用，又將如何品評此“理念”的具體內(nèi)涵呢？曰：近年專研中山先生思想的學(xué)者，頗有集中闡論先生關(guān)于“國學(xué)”、“國粹”、“傳統(tǒng)文化”的思想觀點(diǎn)的著述，且多有精到之見， 拙文宜不作繁復(fù)贅述。惟欲從宏觀的視野切入，綜述中山先生“國學(xué)理念”的文化精神之大端，及其在我國宏闊的傳統(tǒng)民族文化研究領(lǐng)域中所呈示于世人的啟迪意義。

沿此論旨，筆者以為，統(tǒng)觀孫中山先生“國學(xué)理念”之大者，似可約為三端探之——即此種“理念”的文化根柢、精神本質(zhì)及啟迪意義。謹(jǐn)略采有關(guān)資料，簡述如次：

一端，孫中山國學(xué)理念之民族文化根柢。

學(xué)人之“理念”，與其畢生所賴以滋養(yǎng)的民族文化土壤關(guān)系至大，此之謂“根柢”。勿庸置疑，中山先生的“國學(xué)理念”，正是在具有悠久文明之光的本土本族——華夏民族文化的多層次熏陶下逐漸形成的。他少年曾讀私塾，嗣又輾轉(zhuǎn)受業(yè)于檀香山、廣州、香港諸地多所學(xué)堂，盡管頗承西學(xué)教育，但歷年堅(jiān)持請益師從的舊學(xué)宿儒亦非少焉。兼之刻苦治學(xué)，研經(jīng)讀史，手不釋卷，其國學(xué)根基之與日俱增是可想而知的。他曾自云“早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇”，于傳統(tǒng)舊學(xué)“獨(dú)好三代兩漢之文”。 又曰：“雖未能為八股以博功名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無時(shí)不往復(fù)于胸中?！?可見，以中華民族興亡為己任的中山先生，在他生命的全過程皆對本民族的傳統(tǒng)文化“往復(fù)胸中”而百倍崇仰，故其“國學(xué)理念”的形成決無法離開民族文化這一雄厚的根柢。

有此雄厚根柢，終致生出強(qiáng)干健枝、茂葉繁花，此便是中山先生堅(jiān)碻不移、博大精深的革命思想體系能時(shí)時(shí)投映出對民族傳統(tǒng)文化的尊崇而閃耀著引人注目的“國學(xué)理念”色彩之所以然。略覽其說，我們常?？梢宰x到他這樣的論述：“我國數(shù)千年歷史之中，最善政體莫如堯舜，蓋堯舜之世亦為今日之共和政體，公天下于民”，“堯以舜賢而讓位于舜，舜以禹賢而讓位于禹也?！?又說：“國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛?！?又針對中華文化盛贊曰：“中國為世界最古之國”，“人民之聰明才智自古無匹，承五千年文化，為世界所未存?！?讀此諸說，我們豈能不感受到中山先生思想之花所折射出的耀眼的“國學(xué)理念”的光芒？

一代革命偉人燦爛的思想之花，決然要結(jié)出驚世駭俗的累累碩果。中山先生的革命思想為中國帶來的是歷史上最后一個(gè)封建王朝的結(jié)束，和第一個(gè)追求資產(chǎn)階級民主理想的新紀(jì)元的來臨。這是改造歷史、開辟時(shí)代的碩果，是建植在中華五千年傳統(tǒng)文明根基上的碩果，從某種意義上說也是蘊(yùn)含著辛亥革命前后學(xué)界所倡揚(yáng)的“國學(xué)”理念的思想碩果，因而能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力。同時(shí)，也足以證顯出中山先生革命思想中“國學(xué)理念”所具備的固有的民族文化根柢。

二端，孫中山國學(xué)理念之人文精神本質(zhì)。

一種符合規(guī)律的思想理念，往往深刻潛蓄著精微的人文精神本質(zhì)，當(dāng)其發(fā)越于外，允能全面影響于政治、倫理、人心，乃至于明德治政，易俗新民，優(yōu)化社會，止于至善。中山先生“國學(xué)理念”的人文精神本質(zhì)，蓋亦略見于此。倘具體而觀之，此精神本質(zhì)的內(nèi)在特性似又可從其所展示的思想的“精粹性”、“互涵性”、“道統(tǒng)性”為之評述剖析。

“精粹性”，謂中山先生“國學(xué)理念”的精神本質(zhì)所透露出的對華夏傳統(tǒng)文化最精辟、最典粹之處的竭力弘揚(yáng)、推廣與運(yùn)用。眾所周知，中山先生平生極為嘆賞《禮記#8226;禮運(yùn)》中的一節(jié)千古警策之文：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！蔽闹猩鷦用枥L了“堯舜”時(shí)代的“大同”政治景象。先生對此節(jié)文字長年反復(fù)涵詠，悉心領(lǐng)悟，遂至推引其意，直用其詞，樹立起他畢生為之奮斗不息的“天下為公”的政治宗旨、社會“共和”的政治理想。雖有學(xué)者偶議其說“大同”未切經(jīng)旨， 但作為民主革命的先行者，能將古人的經(jīng)典言論結(jié)合民主社會體制的模式進(jìn)行有機(jī)發(fā)揮，成為他與他所領(lǐng)導(dǎo)的革命政黨的奮斗目標(biāo)，其思想領(lǐng)域的創(chuàng)造力及“國學(xué)理念”的精神指向確是值得后人高度敬佩的。事實(shí)上，除“大同”思想之外，中山先生的理論著述還時(shí)常針對“忠孝”、“仁愛”、“禮義”、“修齊治平”等前圣的典型之說展開淋漓盡致且獨(dú)具卓見的宣揚(yáng)闡述，均可說明他的“國學(xué)理念”的人文精神本質(zhì)，所涉古代傳統(tǒng)思想文化之“精粹性”是多方面、多層次的。

“互涵性”，謂中山先生“國學(xué)理念”的精神本質(zhì)體現(xiàn)出其所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化與新思想的互輔交涵，甚至與西方政治文化的相參互證。舉一顯例為說，中山先生創(chuàng)立的“三民主義”思想，以“民族”、“民權(quán)”、“民生”貫之，三者不離一個(gè)“民”字，實(shí)是綜合提煉了中國古代賢圣“民本”學(xué)說而得出的思想結(jié)晶。尤其以孔孟為代表的儒家學(xué)說，如孔曰“仁者愛人”，孟曰“民為貴”等，宜對“三民主義”理論的確立有極重要的影響。至若與西方政治文化的互涵，中山先生曾明確表白：他的“三民主義”，還直接得益于美國林肯的“民有”、“民治”、“民享”的理論。 翻閱《中山全集》，先生關(guān)于古今、中西文化應(yīng)互涵交稽才能演為新思想的論說極為多見：針對中國傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為“如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”；針對西方文化，認(rèn)為要“看他們政治的進(jìn)步究竟是到了什么程度，我們要學(xué)他們的最新發(fā)明，才可以駕乎各國之上”；并曾一語中的地總結(jié)曰：“要集合中外的精華，防止一切的流弊?！?這種“互涵性”的可貴之處，在于不僅有古與今、舊與新的“縱向”互涵，還有中與外、東與西的“橫向”互涵，這顯然不是一般的研經(jīng)“書生”所可想象的——激越于時(shí)代潮流前沿的思想先驅(qū)的精神氣度，于此可見一斑。

“道統(tǒng)性”，謂中山先生“國學(xué)理念”的精神本質(zhì)的“聚焦點(diǎn)”，是集中于對華夏5000年優(yōu)秀文化承傳“道統(tǒng)”的深切體認(rèn)上。我國舊時(shí)知識分子，歷來崇尚進(jìn)德修業(yè)之道，教化傳繼之統(tǒng)。有宋程、朱二子，畢生所身體力行者，即在宗主堯、舜、禹、湯、文、武、成、周、孔、孟之道，此之謂“道統(tǒng)”也。令人驚訝的是，像中山先生這樣一位擔(dān)當(dāng)推翻封建帝制、開創(chuàng)民主社會之重任的革命先驅(qū)，居然也對此“道統(tǒng)”極度稱賞、完全認(rèn)同。前文“一端”所援之例已略可證，這里不妨再引一例——這是中山先生極為明確的思想表述：“中國有一道統(tǒng)：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相續(xù)不絕。我的思想基礎(chǔ)就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大。” 此等之論，恢宏清越，再合其所稱頌“唐虞三代”之時(shí)的“政治制度、道德文章、學(xué)術(shù)工藝幾與近代歐美并駕齊驅(qū)，” 又稱“泰西諸邦崛起近世，深得三代之遺風(fēng)”， 以及“驅(qū)除殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法” 等等言說，我們豈不清晰地窺見了中山先生“國學(xué)理念”之精神本質(zhì)中深沉的“道統(tǒng)性”之本然？或許，這才是他博大思想之雄渾柱石的本來面貌。

三端，孫中山國學(xué)理念之思想啟迪意義。

歷史證明，凡屬哲人或智者的思想理念，均是一種極具前瞻性的富有時(shí)代意義的心靈訊息，因而也極具跨越時(shí)空的啟迪意義?！兑?8226;系辭》云：“引重致遠(yuǎn)，以利天下。”所言蓋合此理。

孫中山先生不僅是一位哲人，更是一位高瞻遠(yuǎn)矚的革命家，一位注重實(shí)踐的腳踏實(shí)地的思想家。因此，他的諸多精微理念在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的覆蓋面是十分廣泛的，時(shí)至于今，仍然煥發(fā)著牽動人心的啟迪意義。僅就本文述及的“國學(xué)理念”這一方面而言，通過前文初步論列，其所包含的“民族文化根柢”、“人文精神本質(zhì)”二端似已略明，那末，其“思想啟迪意義”應(yīng)集中體現(xiàn)于何處呢？依筆者淺見，擇其最緊要者、最切于今日中國的時(shí)代脈搏之律動者，莫過于“強(qiáng)國強(qiáng)族”與“為民謀?！眱纱蠓矫妫?/p>

孫中山先生“國學(xué)理念”中所蘊(yùn)含的“強(qiáng)國強(qiáng)族”思想。首先基于對偉大民族歷史的自豪回顧。他不止一次地說：“社會極文明的時(shí)候，莫如周朝。那時(shí)候種種哲學(xué)和科學(xué)的文明制度，外國到近日才有的，中國三千年以前便老早有了?！?又說：“中國的文化比歐洲早幾千年。歐洲文化最好的時(shí)代是希臘、羅馬，到了羅馬才最盛。羅馬不過與中國的漢朝同時(shí)。那個(gè)時(shí)候，中國的政治思想便很高深。” 當(dāng)然，他的這種理念并非停留在盲目的“自豪”或“回顧”之中，而是有針對性地伴隨著對中國現(xiàn)狀的極為冷靜的思考與審視。彼時(shí)中國，尤其旅外留學(xué)生圈內(nèi)崇洋媚外之風(fēng)頗盛，以致國民的妄自菲薄情緒漸濃，直接威脅民族自信心。中山先生上述所言，便是就此而發(fā)。他還直接批判了青年學(xué)子的此類思想誤區(qū)，指出“其故在不研究中國歷史風(fēng)俗民情，奉歐美為至上”。 他強(qiáng)調(diào)“研究中國歷史風(fēng)俗民情”，正在于立足我國自身的民族傳統(tǒng)文化，激起堅(jiān)不可摧的自我民族文化精神。這是中山先生“國學(xué)理念”中可貴的“振民育德”的偉大情操，揭示了強(qiáng)國強(qiáng)族的“人心”之本，也是他倡導(dǎo)“國粹”的本旨所在。他不遺余力地贊頌“仁義道德”、“修齊治平”的思想，認(rèn)為“像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出”，并高聲疾呼：“要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的舊道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！?這是何等精辟之論！強(qiáng)國，在于道德民心之修治；強(qiáng)族，在于固有文化之復(fù)興——時(shí)隔百年，代歷一紀(jì)，面對今日中國與世界的現(xiàn)狀，前賢言猶在耳，我們由此領(lǐng)悟出的思想啟迪仍具有強(qiáng)烈的震撼力。

孫中山先生“國學(xué)理念”中蘊(yùn)含“為民謀?！钡乃枷搿粡?qiáng)，民將何堪？在疾呼“強(qiáng)國強(qiáng)族”的同時(shí)，中山先生始終不忘中國數(shù)千年道統(tǒng)沿承而來的“為民謀福”的政治目的，亦即自古以來圣哲賢人所一致信奉的“民本”之道。因此，本著一貫的對“國學(xué)理念”孜孜不懈的體認(rèn)，他思索著心目中最為推崇的源于堯舜的“三代之治”，從中提取出極為簡練的“為民”、“愛民”的政治思想精髓。他旗幟鮮明地指出：古代圣人的這種政治思想“令我們在幾千年之后都來歌功頌德的原因，是因?yàn)樗麄冇袃煞N特別的長處：第一種長處是他們的本領(lǐng)很好，能夠做成一個(gè)良政府，為人民謀幸福；第二種長處是他們的道德很好，所謂仁民愛物、視民如傷、愛民若子，有這種仁慈的好道德?！?革命偉人的胸襟是何等寬博而親切，他的政治視野關(guān)注著“人民”二字，并將之稱作“共和之神髓”。 他還把這種政體之“神髓”，確定為他所創(chuàng)建的政黨的最高目的：“吾國人追思往古，動稱唐虞三代之治，其時(shí)確為太平盛世，人人安居樂業(yè)，為后世所不可企及。本黨目的即在達(dá)到此種境地也?！?有如此“為民”、“愛民”的崇高境界，又何愁國之不安、民之不富？《孔子家語#8226;辯樂解》曾引帝舜之詩：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩。其詩曰：南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”此詩昔稱《南風(fēng)歌》，又稱《阜財(cái)謠》，極見帝舜之心聲所寄莫過于“吾民”。中山先生的“為民謀?！钡淖谥?，與古帝的心聲正是這樣息息相通。環(huán)視當(dāng)今世界，政治風(fēng)云瞬息萬變，但民心向背是政治成功與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)，則是萬古不變的定律。中山先生“國學(xué)理念”中所含“為民謀?！钡乃枷耄诮袢照蔚膯⒌弦饬x，一目了然。

國因民而立，民有國則安。事實(shí)上，中山先生“國學(xué)理念”中呈示的兩點(diǎn)啟迪——“強(qiáng)國強(qiáng)族”與“為民謀福”之旨，本身即是相互關(guān)聯(lián)而不可分割的。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，中山先生“國學(xué)理念”的本質(zhì)意義又體現(xiàn)于：他追思往古道統(tǒng)，立足當(dāng)代中國，而又登高望遠(yuǎn)地審視著未來世界。換言之，他始終注重“國學(xué)理念”，卻從來沒有脫離過對現(xiàn)實(shí)中國前途的殷殷期望，也從來沒有放棄過他畢生追求的“世界大同”的革命理想。他的“國學(xué)理念”，他的為民、為國、為世界的思想抱負(fù)之偉大，謹(jǐn)采其偉言以結(jié)之：“發(fā)揚(yáng)吾固有文化，且吸取世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同?！?/p>

總而言之，孫中山先生“國學(xué)理念”之民族文化根柢、人文精神本質(zhì) 、思想啟迪意義，真切地反映了他的偉大思想的精深內(nèi)涵，實(shí)當(dāng)為海峽兩岸有識之士所共同注重。這種可貴的國學(xué)理念，也是兩岸學(xué)者在振興與弘揚(yáng)優(yōu)秀的炎黃傳統(tǒng)文化的事業(yè)中，所應(yīng)共同汲取的精神財(cái)富。

[作者張善文福建師范大學(xué)文學(xué)院教授 350108]

（責(zé)任編輯：曹勝高）