占卜，是人類向神靈請(qǐng)求行動(dòng)指令或獲得神靈情感意志的手段，占卜有一部分是從兆應(yīng)觀念而來的，而另一部分一出現(xiàn)就被當(dāng)作向神靈乞求告知事態(tài)的前景、從而抉擇適當(dāng)行為方式的手段，是純粹的占卜。前兆迷信是對(duì)征兆的消極接受和適應(yīng)，而占卜是對(duì)占驗(yàn)對(duì)象的積極觀察和調(diào)節(jié)。

《唐開元占經(jīng)》是瞿曇悉達(dá)對(duì)唐以前各種兆應(yīng)模式進(jìn)行總結(jié)的占卜之書，達(dá)120卷之巨?？梢娭袊糯疾肺仔g(shù)是很發(fā)達(dá)的。占驗(yàn)對(duì)象包括了天地日月、飛禽走獸、草木谷物各類自然物，占卜的方法更是千奇百怪，如龜甲占卜、易卜、金錢占卜、動(dòng)物占卜、扶乩和拆字等等。古人最關(guān)注的并且也是最神秘的自然物是日月星辰，由此而生的日月星辰占卜內(nèi)容十分豐富。日月星辰占卜的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人感應(yīng)、天人合一。

日月占卜涉及日月的光亮、顏色、運(yùn)行速度和規(guī)律，日月中氣的形狀、顏色，日月與星的關(guān)系及日月形狀等，日月星辰占合稱星占

中國最早的星占家是相傳商王太戊的大臣巫咸，其后有戰(zhàn)國時(shí)代齊國人甘寶德、魏國的石申和。后二人在司馬遷的《史記·天宮書》中有記載，依此例以后歷代史書都要為占星術(shù)寫下一節(jié)。

我們只知道甘寶德和石申是有名的天文學(xué)家，但須知天文學(xué)是從占星術(shù)中分離出來的。在甘石二人的年代，天文學(xué)和占星術(shù)混在一起，天文學(xué)是后人給的美稱。甘石二人等要探求的并非自然科學(xué)的道理，他們是利用一切資料和手段在研究天象與人事的關(guān)系?！短崎_元占經(jīng)》卷二十三中記錄了甘寶德的一段話：“單閼之歲，歲星在子。與虛，危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附于其側(cè)，是謂同盟?！睔q星即木星，是天空中肉眼可見的第二亮星，亮度僅次于金星。木星也是太陽系中最大的行星，它的公轉(zhuǎn)周期為11．9年。甘寶德發(fā)現(xiàn)在歲星之側(cè)的小赤星就是木星最亮的衛(wèi)星木衛(wèi)二。據(jù)長沙馬王堆漢墓中出土的帛書《五星占》記載，甘、石對(duì)于金星和土星會(huì)合的周期都有十分精確的記載。金星的會(huì)合周期是584．4日，這個(gè)數(shù)字比現(xiàn)在的測值只大0．48日，土星的會(huì)合期是377日，比現(xiàn)在的測值只小1．09日。這種精確的天文數(shù)字，是占星家長期觀測和利用歷代積累的天文資料推算的結(jié)果。

古人肉眼可見的行星是五大行星，稱五行。古人賦予五行不同的屬性以解釋自然和社會(huì)，五行相生相克，錯(cuò)綜復(fù)雜。天空是一個(gè)巨大的氣球，觀察者站在氣球的中央，而日月星辰都貼在天球壁上，氣球是轉(zhuǎn)動(dòng)的，把觀察者頭頂一定寬度的天球帶稱為黃道帶。黃道帶上不同區(qū)域有不同的恒星散布，行星和日、月則是按各自的周期在黃道帶上移動(dòng)的。占星術(shù)把黃道帶上的不同區(qū)域與地面上不同國家聯(lián)系起來。區(qū)域的分界是按歲星移動(dòng)的周期劃分的，因?yàn)闅q星每11．9年繞黃道一周，所以，如果把歲星每年移動(dòng)的區(qū)域劃為一個(gè)星次，則黃道可分十二星次，這相當(dāng)于西方占星術(shù)的黃道十二宮。黃道十二宮是古代巴比倫人的一項(xiàng)隨意性發(fā)明，此后更把每宮中的恒星視為一個(gè)星座，這些星座又被附加了古希臘神話中的人獸形象，成為十二星座。今天流行的十二星座只是古代黃道帶劃分法的一種，卻被占星家說成了必然性的結(jié)果。戰(zhàn)國時(shí)期也有把黃道劃為二十八宿的，《史記·天宮書》中二十八宿與不同的州是對(duì)應(yīng)的。由于行星的移動(dòng)，比如說木星進(jìn)入到角宿，則兗州有某種兆應(yīng)。由于星占術(shù)士有一張二十八宿與各州縣對(duì)心的表格，所以異常天象比如日食、月食出現(xiàn)在那個(gè)星宿，就意味著地上某地會(huì)出現(xiàn)某種事態(tài)。從另一個(gè)角度說，我們要占卜哪個(gè)地方的情況，也只需看那幾個(gè)星宿就行了。

太陽光芒萬丈，怎么看得出它位于哪個(gè)星宿呢?原來古人是在日落時(shí)觀察到太陽的星宿位置的。比如太陽落下了地平線，星星依稀可見了，我們就知道了太陽落下后西邊出現(xiàn)的是哪一個(gè)星宿。又從觀察得知某一個(gè)星宿的西邊和東邊各是哪個(gè)星宿，這樣就可以推知隨同太陽落下地平線的是哪一個(gè)星宿了。太陽就處在隨日落的那一個(gè)星宿之中。

星宿的異常主要有日食、月食以及彗星、流星和各種行星的出現(xiàn)，不同行星的位置也在考慮之中，比如木星在一定位置時(shí)，其他四大行星分別在哪個(gè)星宿，它們之間組成哪種幾何圖形，這都隱藏著某種寓意

《唐開元占經(jīng)》除了介紹二十八宿占外，還介紹了五星占，石、甘、巫的“中外宮占”。五星指歲星、熒惑、填、辰、太白，也就是今天所稱的木、火、土、水、金。中外宮則是指五星和二十八宿以外的星。星星日出即隱，日落則現(xiàn)，這是正?，F(xiàn)象，但有時(shí)該隱不隱，該現(xiàn)不現(xiàn)，即為不祥之兆，星體伏見時(shí)間的早晚盈虧，也是預(yù)兆?！短鞂m書》說有一次“辰星出蚤為月食，明為彗星及天襖。一時(shí)不出，其時(shí)不和；四時(shí)不出，天下大饑。失其時(shí)而出，為當(dāng)寒反溫，當(dāng)溫反寒。當(dāng)出不出，是謂擊卒，兵大起”。辰星離太陽最近，繞太陽一周只需88天，它與太陽的視角不大，總是伴隨在太陽的左右，并受到陽光的遮掩，使人看不清楚。因?yàn)槭艿降仄骄€附近大氣的擾動(dòng)，使之看上去如在水中波動(dòng)，故名水星。辰星在太陽的西邊時(shí)，尚可在日出前見它一面，此為當(dāng)出而出，假如在太陽東邊，則當(dāng)出不出了。以此預(yù)測天下溫寒禍福，真是忙了占星人。

于光遠(yuǎn)先生認(rèn)為，龜占和星占是古代大臣為皇上出謀劃策的借口。大臣要皇上有所為，有所不為，但又怕皇上不聽，于是借天意來發(fā)表意見。同時(shí)，這樣做也避免了因謀策不當(dāng)造成損失時(shí)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。不過這只是占卜形成原因的一方面，而且這種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的效果也是十分有限的?？枴に_根認(rèn)為：“中國宮廷星占學(xué)家如果預(yù)測不精確就要被處決，因此許多星占學(xué)家將天文記錄改頭換面，使之符合后來發(fā)生的事件。星占學(xué)成了觀測、數(shù)學(xué)和觀點(diǎn)含糊、內(nèi)容失真的記錄的大雜燴?！毙钦嫉男纬捎衅渖詈竦恼軐W(xué)基礎(chǔ)，古人希望找到人事變化的征兆和事物發(fā)展的規(guī)律，他們將人事與自然物的變幻聯(lián)系的想法是很自然的。中國占星術(shù)是一種皇家占星術(shù)，它占卜的是國家大事，雖然這種星占學(xué)同樣地適應(yīng)蕓蕓眾生，但天人對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)下把最明亮的星星都分配給了大人物，老百姓也只能對(duì)應(yīng)一些無名小星了。星占中流星、彗星等異象對(duì)應(yīng)人間兇禍，不過老百姓并不認(rèn)為它是自己家庭將遇到什么不好的事的征兆，而是預(yù)示著社會(huì)性的大事，比如“災(zāi)年”和“荒年”來了一類。西方以占卜個(gè)人命運(yùn)為主的生辰占星術(shù)在中同古代沒有出現(xiàn)，中國的命運(yùn)學(xué)更多是以生辰和相貌為依據(jù)的。雖然生辰中天干地支也對(duì)應(yīng)“五行”，但此處的“五行”與其說是天上的行星，不如說是一組哲學(xué)名詞了。

值得注意的是西方占星術(shù)對(duì)中國的影響，西方占星術(shù)較之中國占星術(shù)有更大的欺騙性，更大的市場

首先，西方占星術(shù)的生辰占星術(shù)部分適應(yīng)于平民心理，尤其適合了青少年心理。P．布瓦爾說過：“有人想到了著名的伏爾泰的例子，他在回憶里斯本的地震致使5萬人死亡時(shí)說，遇難者具有相同的命運(yùn)，但他們的出生天宮圖是完全不同的?！毙亲c性格的騙人之處還在于，當(dāng)我們把自己的實(shí)際情況與占星術(shù)的規(guī)定性相對(duì)照時(shí)，我們對(duì)照的只是性格中的某一部分，而每一個(gè)人都是一個(gè)復(fù)雜體。

西方占星術(shù)往往戴上科學(xué)的桂冠，成為偽科學(xué)，這就有很大的欺騙性。法國巫師、星占家伊麗莎白·泰西埃是用這樣的邏輯使占星術(shù)混入科學(xué)隊(duì)伍的，她說：“星辰學(xué)可以預(yù)測未來，預(yù)測是科學(xué)的領(lǐng)域。”雖然她也承認(rèn)預(yù)測是星辰學(xué)的薄弱點(diǎn)，但她的言下之意是星辰學(xué)在科學(xué)的領(lǐng)域。今天，星占學(xué)混進(jìn)科學(xué)殿堂的手法之一是列舉歷史上有影響的天文學(xué)家原來也是星占學(xué)家，如托勒密、第谷、開普勒；第二個(gè)手法是使用科學(xué)的名詞，他們把占星術(shù)稱為“星占學(xué)”、“星學(xué)”、“星辰學(xué)”，并找來了許多科學(xué)名詞放到他們的理論中。

星占家還采用在統(tǒng)計(jì)上假造證據(jù)的辦法來迷惑信眾。嚴(yán)肅的科學(xué)家怎么也得不出星占家的那種統(tǒng)計(jì)結(jié)果。1975年，物理學(xué)家約翰·麥克格維對(duì)16634名科學(xué)家及6475名政治家的生日做了統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果表明他們并不是集中在某個(gè)星座中，而是平均分布于各個(gè)星座。澳大利亞化學(xué)家、星占學(xué)家丁恩曾組織50多人編寫了一部占星術(shù)百科全書，涉及近七八十年來發(fā)表的占星術(shù)書刊資料，研究了所有能得到的生辰占星術(shù)材料。丁恩得出了一個(gè)對(duì)自己來說也不無諷刺的結(jié)論：沒有任何明顯的證據(jù)表明可以用古典占星術(shù)做出什么預(yù)言。

當(dāng)然，西方占星術(shù)術(shù)理不只在“星座與性格”一項(xiàng)上，它有比較繁雜的內(nèi)容，但這些內(nèi)容如“星座性格”分析，都是毫無道理的偽科學(xué)。

(屈智圖)