風水，也稱堪輿，是巫師借環(huán)境情況確定墓穴或住宅方位朝向的一套理論和方法，是傳統(tǒng)方術(shù)的一種。風水術(shù)雖然在理論上摻和了古人的環(huán)境經(jīng)驗，但更多的是唯心主義的世界觀和形而上學的方法論，與科學相去甚遠。如果一定要把這樣一個與科學八竿子打不著的東西標榜成科學，那這樣的科學就是假冒科學，通常稱為偽科學。如果要從信仰的角度為風水歸類，則答案是唯一的：迷信!

風水本不是什么新東西，用主張研究并弘揚風水學的于希賢教授的考據(jù)，則6500年前的仰韶文化中，就能找到風水的影子。這樣古老的東西，如果我們要求它很科學，也太為難它了。但鐘情風水術(shù)的于希賢教授等，卻硬是要把它從巫術(shù)一步步演繹為科學。他怕我們老百姓理解能力有限，于是來了個漸進式證明：首先，他說風水與許多傳統(tǒng)文化可比；其次，他說風水是以陰陽五行學說為哲學基礎的；第三，他有風水即科學的實證……也許還有很多道理，你想他潛心研究20年，就像我潛心研究偽科學20年終于發(fā)現(xiàn)風水是偽科學一樣，他能不發(fā)現(xiàn)風水即科學的許多道理嗎?這是調(diào)侃的話，我們的結(jié)論不能以個人好惡為依據(jù)，要讓事實說話，讓科學理清思維。

說風水是迷信，用不著挖空心思，隨便可以找到一筐證據(jù)。但傳言南京大學開辦風水班，支持者除南京大學的李書有教授外，就有北京大學的于希賢，一南一北，我們有的放矢地評論一下這對“南北風水”，其他的論證就在所不及了。

借傳統(tǒng)之名宣揚神秘

于希賢教授首先說，風水與許多傳統(tǒng)文化可比，“風水的基礎理論與中醫(yī)、兵法、武術(shù)、茶道、棋藝一樣，是中國的陰陽五行學說，《易經(jīng)》是其重要的基礎著作”。這就行了。中醫(yī)、兵法、武術(shù)、茶道、棋藝，哪一樣是科學?這樣的問題還真不好回答。傳媒討論中醫(yī)已不是幾年幾十年，而是由來已久。民國時期的一次中醫(yī)存廢之爭鬧得大家面紅耳赤的，最后大家求和，各打五十大板，就這樣中西結(jié)合了。中醫(yī)是經(jīng)驗的產(chǎn)物，但經(jīng)驗是科學嗎?有一個詞就叫“經(jīng)驗科學”，但“經(jīng)驗科學”不是現(xiàn)代自然科學意義上的科學，它更是一種文化視野的東西。巫醫(yī)與之同源，則在學術(shù)界是不爭的結(jié)論。中醫(yī)畢竟不是完整意義上的現(xiàn)代科學，中醫(yī)的科學化、現(xiàn)代化還有很長的路要走。因此，即使是風水同中醫(yī)一樣流行、一樣實用、一樣經(jīng)過了長期改造，離科學也還有很長的距離。

問題是，“風水同中醫(yī)一樣”本身就是個偽問題。風水即使是在郭璞生活的東晉，也受到了與重視一樣多排擠、貶斥和嘲笑。據(jù)說祖師郭璞是死于“兵解”的，他先是不相信自己會被殺，預言日中會有人來救他。然而就像他的風水不可靠一樣，他最終還是失算了。郭璞死后，埋在了一個他生前選擇的風水寶地，結(jié)果后人一堪輿，發(fā)現(xiàn)那根本就是一個依據(jù)郭璞理論“不宜下葬”的地方。郭璞自己都不相信自己的風水理論，隨意找一個悖自己風水理論的地方下葬就行了，后人卻還尊他為師，這是多大的諷刺呀!這事被后人寫成了一首詩：“氣散風沖哪可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世人今猶信《葬書》?！?/p>

其實祖師如何也不重要，但問題是風水先生們喜歡追根究源，欲讓輝煌的歷史說話，以為名不正則言不順。這下真是勢得其反，風水先生無法在祖師那里找到如儒之孔子、道之老聃、醫(yī)之張仲景那樣的輝煌，自討沒趣了。南京玄武湖公園的山坡上，是有一個“郭璞仙墩”。風水說風生水起于南京，原是有來由的。

說一個學問是不是科學，本不是很好把握的，原因在于科學只是一個認識世界的視角。我們認識世界，可以是科學的，同時也可以是文學的、藝術(shù)的、哲學的或宗教的。這些不同的視角又可以泛稱為文化。文化視野的風水不是不可以研究，甚至還應該研究，就像中醫(yī)、兵法、武術(shù)、茶道、棋藝都應該研究一樣。但我們切不可因為它們是傳統(tǒng)文化、包含了科學道理，就說這門學問是科學。就像不要因為礦石中含有鐵，我們就說這個礦石是鐵一樣。風水先生會接過我的話說，是呀，正因為它有鐵，我們就要重視它、提煉它呀。我也同意，但請注意你的動機，你不要以煉鐵為名，煉雜質(zhì)、煉廢物、煉丹，進而販賣這些東西。如果風水學是在建立一種有中國特色，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的建筑美學、環(huán)境美學，我們有什么理由反對?但問題是，這些風水先生們從來也不屑中規(guī)中矩的建筑美學或建筑環(huán)境學名稱，硬是要到陰陽五行中找理論，到周易八卦中找觀點，說白了，就是要避開科學，宣揚神秘文化。

人與自然相諧調(diào)，建筑設計、建筑布局要考慮周圍環(huán)境和實用美觀和諧，這是當代美學中的ABC。為什么要到郭璞祖師的陳谷子爛芝麻中去找呢?說白了，就是宣揚神秘。依山傍水、背陰向陽這樣的經(jīng)驗，是不需要風水做理論基礎的，地球人都知道。但這樣的常識偏偏被郭璞風水周易八卦生出很多玄機來，為什么?一為古人認識的局限；另一個原因是，風水堪輿也好，八卦占卜也好，歷來就是掙飯吃的江湖買賣，你不說玄一點，誰人會買，你怎么賣?!

如果一個教授實在于環(huán)境美學之類的學問上難有建樹，他當然應該考慮賣風水。

哲學基礎就是唯心主義

作為北京大學的教授，于希賢先生不會不知道陰陽五行是唯心主義觀點，不會不知道傳統(tǒng)周易中充斥著術(shù)數(shù)巫術(shù)吧?可他還是說，“風水的基礎理論與中醫(yī)、兵法、武術(shù)、茶道、棋藝一樣，是中國的陰陽五行學說，《易經(jīng)》是其重要的基礎著作”。

作為人類認識世界的階段性成果，陰陽五行學說有它辨證的、合理的成分，但社會發(fā)展到今天，人類的認識已經(jīng)到達了辯證唯物主義的科學境界，再有人搬出陰陽五行的陳年舊事，是自戀，還是反主流意識?而這樣的倒退怎么會如此堂皇?原因不外有二：一是熱衷者認知的障礙和學識的偏頗，另一是迎合了社會的低級趣味。

辦風水班、辦風水師證，那是多大的市場!我認識的一個和我志不同道不合的“朋友”，前幾年辦網(wǎng)站傳授周易預測居然小發(fā)了；而我一個正氣凜然的科學無神論網(wǎng)，竟是賠錢的買賣。這是小事。問題是這些年他越來越牛氣了，參加的風水學術(shù)會議都是國際級別的，甚至把網(wǎng)站一丟，到東北一個大城市當建筑風水顧問去了，財源滾滾。真是病人眼前的湯藥——不服不行呀。

看看今天的建筑業(yè)、城市規(guī)劃業(yè)，需要成批的建筑師、規(guī)劃師。國家主管部門認證一個規(guī)劃師容易嗎?那得讀多少書做多少課題呀!所以另辟蹊徑不失為好辦法。易學研究所沒有辦學資格，那好辦，南京大學或北京大學不是有這個資格嗎?想想看，拿一個風水師資格證，高薪黑領(lǐng)(不是白領(lǐng)，用迷信掙錢，黑)呀。那樣的資格證國家是不承認的，建筑業(yè)主說，國家不承認我承認，你有辦法嗎?于是那橫財呀，滾滾長江東逝水……

這風水來得比1979年的“用耳認字”、1986年的嚴新北上、1988年的中功熱潮，更有歷史依據(jù)，更有現(xiàn)實意義，更有建設部的論壇后盾，更有南北風水教授的學術(shù)支持，前景看好呀!你看眾大師摩拳擦掌的樣子，就知道一個風水的春天來了。據(jù)說風水這東西雖有名校教授一類的大師級人物，但同時也可自學成材的。因而小道消息說，過去沉寂了一段的氣功大師、特異功能大師們，也想改行從良搞點風水，為社會主義建設事業(yè)做些貢獻了。形勢大好，不是小好。如果沒有人干擾，則有可能越來越好。

神秘主義和人類共始終。

經(jīng)不起推敲的風水實證

于希賢先生說：“我想問問那些說風水是迷信的人，在西方建筑理念傳人中國前，中國的哪一座城市、哪一個村莊、哪一個城鎮(zhèn)不是靠風水選址?”

這就是風水先生對風水存在的實證，但這樣的論證是軟弱無力的。

首先，這樣的話沒有統(tǒng)計依據(jù)。雖然他也用了一個“在西方建筑理念傳人中國前”的限制詞，但仍然是信口開河的。當然我也沒有統(tǒng)計，但可舉一例：我們的村莊就不是靠風水選址的。我對自己村莊的歷史有研究，研究結(jié)果是，我們村莊是自然形成的。另外，我家的陽宅也沒有經(jīng)過風水選址。

其次，這樣的實證太武斷。他一言以蔽之，你只要舉一個不靠風水選址的例子，他的論斷就錯了，他自己給自己斷了后路。

第三，立論不嚴謹。我現(xiàn)在反過來說：“我想問問那些說風水不是迷信的人，中國的哪一座城市、哪一個村莊、哪一個城鎮(zhèn)是靠風水選址的?”城鎮(zhèn)和村莊的形成，有著復雜的原因，其中自然的因素多于社會的因素。在和平的、自由的前提下，人類的聚居地受自然條件的制約。比如，適宜生存，適宜發(fā)展，有山有水有耕地，有防御外敵的天然屏障或逃避外敵的快捷通道等，這些都是本質(zhì)的、第一位的，風水則實在是附屬的意義。

總之，風水說是闡釋自然與人事神秘關(guān)聯(lián)的玄想，是東方神秘主義的常規(guī)品種，其哲學基礎是唯心主義，實證依據(jù)是缺乏統(tǒng)計基礎的胡謅。任何打扮成科學的風水說，都是偽科學。