概念的興起

我眼拙，重慶直轄以前，未曾見(jiàn)識(shí)過(guò) “巴渝文化”這個(gè)概念、至多于“巴”、“巴人”、“巴國(guó)”、“巴渝”、“渝州”這些相關(guān)地域歷史概念有印象。與考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)的語(yǔ)詞 “巴文化”在書(shū)中也出現(xiàn)過(guò)，卻就考古論考古，遠(yuǎn)未形成為系統(tǒng)的、標(biāo)志性的、地域親緣性或文化發(fā)生論的概念。千百年來(lái)，巴渝地區(qū)人民與四川盆地生活的各族各地人民一樣，文化上認(rèn)同“四川”、“四川盆地”、“巴蜀”、“蜀學(xué)”、“盆地意識(shí)”，有強(qiáng)烈的歸屬感，并進(jìn)而經(jīng)由“四川”，歸屬于主流的中華文化。證之歷史，從《史記》開(kāi)始，古籍記載就總是巴蜀并舉?！盎萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之郡，西并巴蜀?！保ā妒酚?8226;李斯列傳》）即使巴渝學(xué)者們最常引用的西晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志#8226;巴志》中，也免不了一樣并論巴蜀：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師?！边@其中的原因，如徐中舒《論巴蜀文化》所說(shuō)：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巴的歷史，一點(diǎn)記載都沒(méi)有。”史料委實(shí)太少，根本就分不開(kāi)。當(dāng)代巴蜀史學(xué)專家如徐中舒、鄧少琴、童恩正等，他們的著述中，更都是巴蜀并論。一個(gè)文化概念的形成從來(lái)就是嚴(yán)肅、科學(xué)的。主要一種形成方式是考古發(fā)現(xiàn)，比如“仰韶文化”、“河姆渡文化”等，都有嚴(yán)格的、不容混淆的概念界定和考古實(shí)物支持。另一種“次生”的文化概念形成方式，主要依據(jù)文獻(xiàn)記載，并無(wú)或少有出土文物支持。應(yīng)用很廣泛，如西夏文化、吳越文化等。這種方式也是地方文化學(xué)者們常采用的。千萬(wàn)年的獨(dú)特物質(zhì)遺存，數(shù)千年的文字傳載，才能形成一種文化形態(tài)，并非容易的事。四川盆地這么大一塊獨(dú)立的地理構(gòu)造板塊，一方水土一方人，連動(dòng)、植物遺傳都沒(méi)有差異，幾千年文明傳承，才有“巴蜀文化”的指稱，并顯然從屬大中華文化，是一個(gè)支派?！鞍陀濉边@個(gè)稱謂，雖然早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，（《漢書(shū)#8226;禮樂(lè)志》作“巴俞”，顏師古注：“巴，巴人也；俞，俞人也”（巴、俞顯然指兩個(gè)民族），沿用至今。所指代地域、人群卻變動(dòng)不居，由巴西到巴東，由嘉陵江到長(zhǎng)江，由川東到重慶，概念并無(wú)確指，隨意性極大。文化淵源上，巴渝地方從漢以來(lái)，只是蜀文化的邊緣形態(tài)，并無(wú)明顯的特性。直轄以后陡然冒出來(lái)的“巴渝文化”，于史無(wú)記載，于考古乏支撐，指揆任意。三峽文化學(xué)者藍(lán)勇直指：“‘巴渝’是直轄后的概念，就指新重慶?！豹?/p>

1997年3月１５日，全國(guó)人大通過(guò)重慶直轄，同一天，《重慶日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟了一個(gè)“巴渝風(fēng)”專版，整整兩個(gè)版，設(shè)置了“巴渝兒女”、“巴渝風(fēng)情”、“巴人春秋”、“重慶與世界”欄目，發(fā)表了《巴人起源之謎》、《巴國(guó)與巴都》、《巴渝舞》、《南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的四川首府——重慶城》等文章，要為直轄市文化張目的意旨初現(xiàn)端倪。但理論上還比較謹(jǐn)慎，只是散碎地述古，不求過(guò)多建樹(shù)。這個(gè)專版沒(méi)開(kāi)幾期，便因時(shí)機(jī)不成熟，應(yīng)者寥寥，無(wú)疾而終。同年6月18日，重慶直轄市正式掛牌，為直轄市文化張目的熱情再度掀起，７月３日，《重慶日?qǐng)?bào)》發(fā)表了朱晴方《重慶文化當(dāng)唱“大風(fēng)歌”》一文，文章里橫空出世，首次出現(xiàn)了“巴渝文化”這個(gè)新詞：“巴渝文化博大精深，品位不凡?！睆娜目?，論述是落足在傳統(tǒng)的“巴文化”上，今天看來(lái)沒(méi)什么新意，似是偶然提到“巴渝文化”。接著，７月２０日，《重慶日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟“重慶文化大家談”專欄，約了當(dāng)時(shí)西師中文系教授王泉根（泉根目前已經(jīng)離渝赴京，權(quán)長(zhǎng)北師大文學(xué)院）主筆，撰寫(xiě)了《重慶文化思考》之一、之二、之三三篇文章，分三期載出。在第二篇文章《巴渝文化與陪都文化》里，正式提出了“重慶文化精神（或特點(diǎn)）……四大母題”，“巴渝文化”概念赫然便在其中。有趣的是，在這篇專論文章中，王泉根幾次用到的都是“巴渝（傳統(tǒng)）文化”這個(gè)語(yǔ)詞，顯示他雖用了“巴渝文化”概念，在這里只是“巴渝傳統(tǒng)文化”的一個(gè)代稱，概念還沒(méi)有硬化，或者說(shuō)還只是描述性的，他的態(tài)度還有些游移。王泉根畢竟是一個(gè)有素養(yǎng)的學(xué)者，對(duì)一個(gè)根基不穩(wěn)定的新概念，他表現(xiàn)得比較謹(jǐn)慎。他可能已經(jīng)意識(shí)到，“巴渝文化” 不適合本地域文化的最終概括，也不能概盡本地域多元文化要素，尚不足成為地域文化的共名。

從朱晴方到王泉根，“巴渝文化”完成了它走出象牙之塔的過(guò)程，其實(shí)還遠(yuǎn)未成形。但對(duì)于一件功利性巨大的事業(yè)來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)足夠了（其實(shí)還有一個(gè)先知先覺(jué)者，早在６月８日，直轄市掛牌之前，王群生就在《重慶日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，疾呼《為新重慶“地域文化”定位》，只不過(guò)，他主張的是“三峽文化”）。從那時(shí)以來(lái)，直轄八年到今天，在本市，“巴渝文化”學(xué)術(shù)研究團(tuán)體和“巴渝文化”學(xué)者已然“遍地英雄下夕煙”；以“巴渝文化”為名目的著作、文章，汗牛充棟；本地十余家新聞媒體上，每天都不難找到“巴渝文化”字樣?！鞍陀逦幕闭煸谥貞c人民耳邊吹，耳熟能詳了，于是儼然成為重慶地區(qū)最顯赫也最通用的詞匯概念。

續(xù)寫(xiě)這“文化”的人看來(lái)比較匆忙，無(wú)暇慮及兩位肇始者的謹(jǐn)慎與顧忌，在他們手里，“巴渝文化”就是“巴渝文化”，一個(gè)足夠硬化了的概念。

回溯“巴渝文化”概念的誕生興起過(guò)程，兩點(diǎn)很明顯：一、“巴渝文化” 最大的孳生地在媒體，它能取得今天這樣的身價(jià)，重慶媒體“功”不可沒(méi)。二、這個(gè)概念的興起，適應(yīng)了直轄市成立的政治需要，是應(yīng)運(yùn)而生的。直轄市行政地位的合法性之外，它的形象、體面、尊榮還系于文化?！吧袷谔於ā?，自炫、自神，是文明古國(guó)民族潛意識(shí)里的情結(jié)，連皇帝都要自稱“天子”，陳勝、吳廣農(nóng)民起義都知道搗鬼，在魚(yú)肚子里藏一塊字絹，以示其造反“應(yīng)天順人”，“直轄市”當(dāng)然也有興趣尋找能引來(lái)更深廣榮耀的理由。如果能有一種文化上的自系淵源，數(shù)典有宗，事情豈非就臻于完美？本地學(xué)人敏感到這一政治機(jī)遇，做出了這一理論建設(shè)，得到直轄市當(dāng)局的首肯和支持，以至幾年間飆升為本地顯學(xué)。學(xué)人趨之若鶩，就不以為奇了。但這一過(guò)程也說(shuō)明了：“巴渝文化”概念不是誕生在學(xué)科發(fā)展的必然基礎(chǔ)上，而是服從現(xiàn)實(shí)的政治需要，在媒體的煽惑下，以一種極其廉價(jià)的方式誕生。這注定了“巴渝文化”是一種只能在實(shí)用層面解讀的文化形態(tài)——它還得到了一個(gè)機(jī)遇：重慶自抗戰(zhàn)以來(lái)，城市地位由陪都、直轄市、西南大區(qū)、省屬市、單列市、直轄市，反復(fù)變遷，幾十年沉浮，市民心態(tài)也由尊榮到失落，再尊榮，屢經(jīng)變化，因而被扭曲，樂(lè)于與四川（根柢是與成都）區(qū)別。適應(yīng)這種心態(tài)，“巴渝文化”就容易有成。這是社會(huì)心理方面的積淀。 

一片凱歌聲中，今天，仍值得警示的恐怕是：“巴渝文化”無(wú)論如何鼓噪，它也只在重慶直轄市范圍或原川東地區(qū)流行，影響所及只限這一地區(qū)，域外應(yīng)者寥寥；巴渝學(xué)者雖眾，絕大多數(shù)只在直轄市內(nèi)；“巴渝學(xué)”也沒(méi)有成為一門正式的學(xué)科。問(wèn)題還在于：直至今天，在域外人眼里，地理或文化概念上，仍然只有四川、四川人，四川重慶人，文化形態(tài)仍然巴蜀一體。

概念的內(nèi)涵

“巴渝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，此說(shuō)聽(tīng)來(lái)順理成章，其實(shí)是虛假命題，“源”與“流”并不一致。如上節(jié)所述，“巴渝”概念雖然所指屢變，內(nèi)涵并不確切，畢竟古已有之，要害在“文化”二字，它是直轄以后在古典“巴渝”概念上羼入添加形成的，“巴渝文化”因而是現(xiàn)實(shí)命題，只能在現(xiàn)實(shí)層面解讀；是偽古典真現(xiàn)實(shí)的概念。

巴民族、巴國(guó)終止于秦，此后，這塊土地的歷史更多地由中原入主的華夏民族書(shū)寫(xiě)，這塊土地的文化，從此進(jìn)入大中華文化形成的整體過(guò)程，這是基本歷史事實(shí)。非要發(fā)掘秦以前那一段“巴渝”的文化，只須剔除羼入、臆想成分，專注“巴人”這支歷史上曇花一現(xiàn)的弱小民族，根據(jù)歷史零散記載，參證考古發(fā)現(xiàn)，也并不難。那文化無(wú)非就是由持短劍短匕、善跳陣前舞的巴師、獻(xiàn)頭毀諾的巴蠻子所呈示的那種尚武、血勇、感性、粗放少文的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)固然可以擴(kuò)而大之為英雄主義、愛(ài)國(guó)主義，但必須承認(rèn)，一定條件下，它也可以張揚(yáng)為兇殺、嗜血、好勇斗狠。

由典籍記載和考古所揭示的巴渝文化核心就只這些吧。至于巴渝歷史人物身上表現(xiàn)的其它氣質(zhì)，并無(wú)多少特異性，更多地其實(shí)從屬于中華大文化。

分析此“巴渝文化”的內(nèi)涵，倒不難發(fā)現(xiàn)以下不足：

一、狹隘性。與巴蜀文化示人的人杰地靈、傳說(shuō)豐沛、多元發(fā)展，人文薈萃、英華輩出、出土文物富集、歷史記述詳瞻不可同日而語(yǔ)，足以顯示其弱小狹隘。

二、封閉性。狹隘是封閉的產(chǎn)物。封閉性來(lái)自川東地理的閉塞，大巴山、武陵山半環(huán)，南北絕塞，東去水路瞿塘滟澦堆擋道，一去一回鬼門關(guān)，唯西向蜀通達(dá)無(wú)礙。這種幾千年地理的封閉，使這文化的生成中少有外來(lái)多元文化的影響，自生自滅而已，只是一文化小支，不具華夏民族文化的典型意義。順便說(shuō)一下，不僅巴，整個(gè)四川盆地，都是封閉、缺乏交流的。特殊的地理構(gòu)造，形成了它的空間封閉和時(shí)間滯后。

三、自戀性。狹隘與封閉本身并不構(gòu)成不足，世外桃源也可自得其樂(lè)，不知其苦。但這種封閉一旦打開(kāi)，種種狹隘顯出了狼狽相，一種自卑與自我肯定相糾結(jié)的自戀情結(jié)就會(huì)發(fā)生?？箲?zhàn)時(shí)期，江浙富饒發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)、精神優(yōu)越的人士大量擁進(jìn)，面對(duì)文化的挑戰(zhàn)，重慶人只一句話就保全了自已、輕蔑了別人：“下江人”。有下流、不足道的意思。這與中國(guó)開(kāi)放之初面對(duì)世界時(shí)表現(xiàn)的中華文化的情結(jié)有些相似。但中華民族今天已經(jīng)走過(guò)來(lái)了，情結(jié)解開(kāi)了，不卑不亢，真正具有了大國(guó)風(fēng)度；而重慶，選擇今天建設(shè)“巴渝文化”，要顯示自己在地域文化上也是足夠豐富的形態(tài)，則還在繼續(xù)著自戀。

四、殘缺性。對(duì)“文化”的描述應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于考古發(fā)現(xiàn)與史籍記載。有關(guān)‘巴渝文化”（巴文化）的這種發(fā)現(xiàn)與記載，只能描繪出一段殘缺的文化，可以領(lǐng)會(huì)的，仍只是這一群靈活閃動(dòng)在山地中的矮小男人，好戰(zhàn)喜斗，決不屈服于任何外來(lái)強(qiáng)勢(shì)，是野性與雄性交織的一群，尚且不懂得什么叫溫柔敦厚。由于缺乏很多必要的、有關(guān)巴渝（巴）的物質(zhì)生存狀態(tài)、精神生活及其結(jié)構(gòu)的文化要素，逼得巴渝學(xué)者們只能伸手向神話、向民間傳說(shuō)索取史料，甚至扭曲記載，其結(jié)果可想而知。

五、落后性。具狹隘、封閉、自戀、殘缺于一身的“巴渝文化”，在華夏各種地域文化如齊魯、燕趙、吳越等文化中，是較不發(fā)達(dá)、較少借鑒意義的，相對(duì)中華民族主流的文化形態(tài)因而是落后的。在這樣基礎(chǔ)上來(lái)生成現(xiàn)實(shí)的“巴渝文化”，甚且想要割斷與蜀（巴蜀）文化進(jìn)而與中華大文化的聯(lián)系，自立門戶，注定徒勞。勉強(qiáng)為之，最終只能釀成一股文化逆流。

概念的現(xiàn)實(shí)引喻

試看今天重慶社會(huì)生活中種種“巴渝文化”表現(xiàn)：

一、最經(jīng)典的表現(xiàn)是口頭語(yǔ)。語(yǔ)言與這塊土地的歷史地理共生，無(wú)可非議是“巴渝文化”的中堅(jiān)物。魯迅曾嘲諷過(guò)的中國(guó)人的“國(guó)罵”：“媽的”，固然是中華民族的劣根之一，各地都有，卻唯有在“巴渝文化” 里，“國(guó)罵”可以表現(xiàn)為審美的形態(tài)、贊賞的形態(tài)、第一人稱形態(tài)，重慶人竟然可以這么說(shuō)：“×媽你好漂亮噢！”“我×媽（這）你好高噢！”這在全中國(guó)，恐怕是獨(dú)一無(wú)二的，在全世界怕是也難有其匹。在別樣文化中最讓人生惱怒、最侮辱人的詈罵語(yǔ)，在“巴渝文化”現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中可以生成為、虛化為嘆詞、親熱用語(yǔ)。這種文化現(xiàn)象，確乎說(shuō)明了這文化素質(zhì)的特異、感性的猛烈；另一方面也表征這文化情境是如何的冥頑不化，外來(lái)無(wú)論多么猛烈的因素，它都可以接受、消化掉，依然我行我素，百煉鋼化繞指柔。 

——與此相類的還有重慶人的嗜麻。麻是一種將豐富多彩的滋味都?jí)旱?、消彌于無(wú)形的大一統(tǒng)的味。麻就是麻痹，麻之下，無(wú)論酸、甜、苦、辣、香、一律臣服。以無(wú)味取代有味，以簡(jiǎn)單代替豐富，麻與表親熱的“國(guó)罵”一樣，都是“巴渝文化”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生成的獨(dú)特（落后）形態(tài)。麻是域外人無(wú)論如何也不能接受的“巴渝”審美觀，推廣不了。

——與此相類的還有重慶姑娘的敢穿，幾乎是外間流行什么，第二天重慶就有了，不問(wèn)東西南北，不問(wèn)春夏秋冬，不問(wèn)肥薄豐瘠，一律照單全收，這也表現(xiàn)“巴渝文化”的粗放率意，自我肯定。

二、其次是文藝，特別是最世俗的電視文藝。重慶電視臺(tái)最得意的是它的方言節(jié)目，那些依托方言，總名為“麻辣”的節(jié)目，“生活麻辣燙”、“麻辣動(dòng)感市場(chǎng)”……以及那些雖不叫麻辣，其實(shí)同樣以“麻辣”風(fēng)格為特色的方言劇場(chǎng)，《山城棒棒軍》、《方腦殼》、《擱得平》……重慶電視臺(tái)的主題廣告詞竟然是“麻辣行天下，盡在情理中”，恨不得麻翻全中國(guó)。讓巴渝文化學(xué)者們切齒痛恨，大感傷了顏面的這些電視文藝，其實(shí)正也是“巴渝文化”的正宗出品。它的粗俗無(wú)文，隨意而流暢，市井而痛快，無(wú)不都與“巴渝文化”固有的狹隘、封閉、自戀、好勇無(wú)文相通。外埠異質(zhì)文化的人將重慶文藝簡(jiǎn)稱“棒棒軍”，我們當(dāng)做惡謚，換個(gè)角度看，究其實(shí)，何嘗不也是人家對(duì)“巴渝文化”的承認(rèn)，有何不能為的？等而下之的更有什么“火鍋文化”、“美女文化”，更不足與論了。

三、再看“巴渝文化”語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和社會(huì)文明。好人好事與壞人壞事各地都有，多寡而已，不足深論。人們眼前的中性的東西，屬于集體無(wú)意識(shí)的東西，才能表征文化形態(tài)。在我們身邊，漂亮的路燈桿、書(shū)報(bào)亭、欄桿總是遭人忌，遭人污損，越典雅高貴的公共設(shè)施越顯耀不了幾天，有人就是受不了它，為何？當(dāng)年英國(guó)農(nóng)民受不了蒸汽機(jī)，非洲土著受不了火車，總要想法子破壞掉，無(wú)它，跟我們這里一樣，落后文化。公交車停站永遠(yuǎn)是惡意的，你不讓我停，我也不讓你走，路本來(lái)就狹窄，故意把車尾翹向路中央，誰(shuí)也走不了；公共車輛標(biāo)明老弱病孕的座位永遠(yuǎn)被先上車的人占用著；先上車的人一定圖方便占據(jù)靠過(guò)道的座位，后來(lái)的人就需費(fèi)力擠到里面去，大家見(jiàn)怪不怪；至于一語(yǔ)不合“國(guó)罵”相向甚至大打出手，拙于言而勇于行，本就是“巴渝文化”的著名常態(tài)，在這里最容易發(fā)生。早先，外埠人一見(jiàn)驚為天人的重慶美女隨口蹦出一句“×媽”、還要痛心疾首瞠目結(jié)舌半天，現(xiàn)在，差不多也已經(jīng)適應(yīng)了。

這都是現(xiàn)實(shí)中的“巴渝文化”表現(xiàn)。應(yīng)該看到，這種文化會(huì)在最深廣的基礎(chǔ)上、最普遍地影響著語(yǔ)境中每個(gè)人的每一言動(dòng)。重慶市的黨委、政府、每一個(gè)官員、每一個(gè)草民，都在這語(yǔ)境中，接受影響，并最終影響到重慶市的每一項(xiàng)重要決策，它才是決定重慶現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)運(yùn)行的最終“潛規(guī)則”。

巴渝文化的現(xiàn)實(shí)引喻如此。它是落后的還是先進(jìn)的文化形態(tài)，應(yīng)該弘揚(yáng)還是緩行，一望而知。

依違母體文化的奇特形態(tài)

“巴渝文化”作為重慶建立直轄市八年以來(lái)本地學(xué)人苦心經(jīng)營(yíng)的一種文化形態(tài)，無(wú)論其作為一種偽古典真現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)也罷，作為一種古典為現(xiàn)實(shí)服務(wù)或古典向現(xiàn)實(shí)生成的文化形態(tài)也罷，甚至作為一種純粹只反映巴渝現(xiàn)代學(xué)人心態(tài)的一種人造的文化形態(tài)也罷，總之目前它在巴渝地區(qū)已經(jīng)廣有影響，其內(nèi)涵與特點(diǎn)已經(jīng)略具雛形，否認(rèn)它是不必了。這塊封閉的地域內(nèi)，巴人和其他民族生息繁衍了幾千年是基本存在，考古發(fā)現(xiàn)與典籍記載多少也支持著這一文化形態(tài)?，F(xiàn)在，謹(jǐn)慎對(duì)待，只需將它作為這一地域多元發(fā)生的“傳統(tǒng)文化”的代稱（必然包含更多大中華文化因素），廣義理解，就可以探究它在中華文化母體和巴蜀文化母體中的地位和作用。

狹義的“巴渝文化”說(shuō)來(lái)說(shuō)去也無(wú)非是巴師善戰(zhàn)、巴人血勇尚武，這從周代以來(lái)就已經(jīng)被中華大文化所認(rèn)同。流風(fēng)所及，到秦良玉的白桿子兵，鄒容的一身敢把皇帝拉下馬，到解放軍朱、劉、聶、陳、幾大元帥（都是四川人，實(shí)在區(qū)別不開(kāi)了），還有那些不見(jiàn)經(jīng)傳的臺(tái)兒莊抗日作戰(zhàn)的川軍中人。但單是這一點(diǎn)，并非這塊土地所孕育文化內(nèi)涵的全部。還有三峽，云鎖霧罩幾千年神秘莫測(cè)的六百里三峽，那蘊(yùn)藏神韻的古老巴地。與中華大文化匯合后，在中華文化經(jīng)典中，那些“滟澦大如斗，瞿塘不可走”，“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼一聲淚沾裳”的荒率蒼涼，那“巴山夜雨漲秋池”的詭異，“巫山神女”的神秘難測(cè)，以及峽江深處（巫溪、巫山）靈巫升降的奇幻，中國(guó)巫文化濫觴之地即中華民族的文化祖庭，等等（根據(jù)最一般的文化人類學(xué)觀點(diǎn)：巫文化必是任一民族文化的濫觴，包含著該民族文化的各種形態(tài)：宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)……的萌芽，當(dāng)是民族文化的真正祖庭——最近巫山200萬(wàn)年前最早猿人頭骨的連續(xù)出土也支持這觀點(diǎn)）。川東這種種的文化稟賦，與川西的富饒?zhí)没适钱惾び袆e的，這才構(gòu)成歷史的“巴文化”（而非現(xiàn)代形態(tài)的“巴渝文化”）整體，從而構(gòu)成“巴蜀文化”、從而成為中華大文化的瑰寶。

當(dāng)做文化瑰寶的另一面，則是中華大文化對(duì)這文化小支的輕視，以西南蠻夷視之。長(zhǎng)期封建社會(huì)中，“天下未亂蜀先亂，天下未治蜀未治“成為歷朝歷代封建統(tǒng)治者的通識(shí)，“巴蜀”總因它的空間封閉與時(shí)間滯后，以它的糾結(jié)難纏讓統(tǒng)治者頭痛，“巴蜀文化”也成為可玩可賞而不足取的蠻夷文化之?dāng)?shù)。最明顯的例子，中原杰出人士偶有流放到巴蜀之地，貼近觀察之后，在他們的描述中，總是以獵奇的心態(tài)來(lái)描繪這風(fēng)俗文化，殊少認(rèn)同之意。一旦得到機(jī)會(huì)離開(kāi)，又總是迫不及待，避之唯恐不及?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，（杜甫）“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”（李白）。

但也有有識(shí)者看到了，這塊地域文化有異稟，不可輕視。巴蜀人一旦出了夔門，便非常人可及，能夠成就一番大功業(yè)。宋代有三蘇，“三蘇出，蜀山?！?，近現(xiàn)代以來(lái)，凡有大成就的巴蜀人，必出川，留在巴蜀之地難有大成就，仍不免困死蓬蒿，淹沒(méi)在這落后的文化氛圍中。巨人如鄧小平，文若郭沫若、巴金，武如解放軍幾大元帥（十大元帥巴蜀人占了幾一半）。

這里面的道理正是在于文化。它說(shuō)明了：巴蜀文化只要與異質(zhì)文化相碰撞，就能煥發(fā)巨大的創(chuàng)造力。

但在巴蜀文化中還有一種歷史現(xiàn)象沒(méi)有被注意到，那就是，不僅巴蜀文化中的人走出去，與異質(zhì)文化碰撞后能爆發(fā)創(chuàng)造力，異質(zhì)文化中的人如果能有機(jī)會(huì)進(jìn)來(lái)，與巴蜀文化碰撞，也能爆發(fā)空前的創(chuàng)造性。遠(yuǎn)的說(shuō)杜甫、劉禹錫，近的看我們身邊的外鄉(xiāng)人，黃奇帆由上海某局到重慶任副市長(zhǎng)，與巴蜀文化一番碰撞后，轉(zhuǎn)動(dòng)重慶經(jīng)濟(jì)，“治大國(guó)如烹小鮮”，成就當(dāng)代一位赫赫名重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這提示我們：留意巴蜀文化中的驚人潛質(zhì)，好比治璞玉，一琢便成器。

而“巴渝文化”與‘巴蜀文化“的交流影響則幾乎是無(wú)效的。成都人到重慶，重慶人到成都，都不會(huì)有大出息，因?yàn)闆](méi)有異質(zhì)文化的互相碰撞，什么都不會(huì)發(fā)生。這從另一面反證了巴蜀在文化上的一體。

走出封閉，匯入時(shí)代

今年11月，第五屆亞太城市市長(zhǎng)峰會(huì)將在重慶召開(kāi)，這對(duì)重慶是件大事，市委、市政府很重視，官方選定了一幅大會(huì)招貼畫(huà)，巴渝大地到處懸掛。就是這幅畫(huà)，一時(shí)間大受詬病，引得文化界議論紛紛。畫(huà)面上，并排坐著一個(gè)巴山老頭和一個(gè)西洋青年，巴山老頭著藍(lán)布長(zhǎng)衫，滿面滄桑，樸實(shí)、沉默，一心吧咂著長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙；西洋人也學(xué)樣，著藍(lán)布長(zhǎng)衫，吧旱煙管，卻忍俊不禁滿面嬉笑。旁邊的宣傳詞寫(xiě)的是：“讓重慶走向世界，讓世界了解重慶”。

百姓看不透這幅畫(huà)，只覺(jué)得有些別扭，有什么地方不對(duì)勁。

這幅畫(huà)文、圖明顯不相符：

市長(zhǎng)峰會(huì)在重慶召開(kāi)，外國(guó)市長(zhǎng)們會(huì)來(lái)，宣傳畫(huà)畫(huà)面就表現(xiàn)這一情景：洋人坐在巴山老農(nóng)身邊，著重慶裝，吸重慶煙，學(xué)重慶人樣，一切唯重慶（落后的種種）是舉。這畫(huà)面表達(dá)的，哪里是“讓重慶走向世界”了？表達(dá)的明明是“讓世界走向重慶”、讓世界為重慶生成、讓世界向重慶靠攏、讓世界因重慶而歡笑。換句話說(shuō)，重慶人是以“讓世界走向重慶”來(lái)解讀“讓重慶走向世界”語(yǔ)義的，在他們的集體無(wú)意識(shí)中，這話就該這樣理解。無(wú)奈這畫(huà)一經(jīng)掛出來(lái)，就成了一面鏡子，照見(jiàn)了重慶人自己的丑陋。別扭為此，詬病也出自此。其實(shí)，這畫(huà)作就是一幅典型的“巴渝文化”作品。如此狹隘、封閉、自戀的情調(diào)，不是“巴渝文化”是什么？

不能不在當(dāng)今中國(guó)的主流文化背景下來(lái)看“巴渝文化”的這種表現(xiàn)。問(wèn)題在于：今天中國(guó)主流文化主張的現(xiàn)實(shí)主題是什么？重慶直轄后面臨的主題應(yīng)當(dāng)是什么？“巴渝文化”與之合拍嗎？

差不多與這幅招貼畫(huà)同時(shí)，近日北京“2008年奧運(yùn)會(huì)”主題詞也出臺(tái)了，它是這樣表述的：“one world， one dream（同一世界，同一夢(mèng)想）”。分析這主題詞，可以看出，其邏輯指向正好與重慶的招貼畫(huà)畫(huà)意相反，是讓中國(guó)走向世界，融入世界，而不是讓世界走向中國(guó)，為中國(guó)生成。今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主題和大國(guó)思維，精義在此。

更大的文化背景和時(shí)代主題，則是由黨中央所倡導(dǎo)的“建設(shè)和諧社會(huì)”，“弘揚(yáng)先進(jìn)文化”所奠定的，那也是要團(tuán)結(jié)不要分裂，要穩(wěn)定不要戰(zhàn)亂，讓中國(guó)與世界各國(guó)和諧相處，是趨同，不是求異，不要橫生枝節(jié)。

重慶建設(shè)豈能自外于這個(gè)大背景！

“世界走向中國(guó)”，“世界為中國(guó)生成”的大國(guó)沙文主義思想，歷史上確乎有過(guò)，都產(chǎn)生在極度封閉的時(shí)期，封建大帝國(guó)時(shí)代和“極左時(shí)代”都曾有這思想產(chǎn)物。滿清王朝因?yàn)槊孕拧疤斐蠂?guó)”被痛打；“極左時(shí)代”，我們自己餓著肚子也要支援別國(guó)，為的也就是這份臆想。重慶在舉辦市長(zhǎng)峰會(huì)期間向世界亮出這樣的畫(huà)面，只能表明：在這里，今天仍然集體無(wú)意識(shí)地承襲著封閉的、“左”的思維；將這思維放在本市不遺余力建設(shè)“巴渝文化”的背景下，就更顯出雙重的不合時(shí)宜與落后。在舉國(guó)“改革開(kāi)放”的時(shí)局下，這樣的文化取向?qū)嵶泱@世駭俗。重慶不僅以“巴渝文化”昭示川、渝文化從此分家，宣布與四川不睦，讓兄弟側(cè)目，破壞固有的和諧；自己弘揚(yáng)的又是那樣一種僵化、落后的文化，與先進(jìn)文化、和諧社會(huì)全然背道而馳，并進(jìn)而向世界宣示同樣的狂妄與自大，真不知“是何人歟”！

今年，“巴渝文化”贏得了它自誕生以來(lái)最大的成功。重慶市政府正在制定的“十一五文化發(fā)展規(guī)劃”中，“巴渝文化”儼然已經(jīng)成為這個(gè)“規(guī)劃”的根基和底氣，重大無(wú)比，尊榮無(wú)比。

但這并非是一件值得慶幸的事。一方面，一種底氣先天不足，僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要、適應(yīng)市民浮躁淺薄心態(tài)的廉價(jià)文化形態(tài)的確立，不僅難以引導(dǎo)人民樹(shù)立文化精神，恰恰只能消磨掉人民固有的文化素質(zhì)，使他們對(duì)真正的文化探索失去興趣；再一方面，重慶文化的根非要借“巴渝文化”之名從四川盆地、從巴蜀一體文化中剝離出來(lái)，否認(rèn)其間的同，無(wú)視其同，抹殺其同，置大同于不顧，一心求異，曲意求異，這樣做的結(jié)果，只能讓原本根基扎實(shí)，枝繁葉茂的地域文化失去根基，成為飄萍，不知所終。從現(xiàn)實(shí)方面考慮，在全市傾力建設(shè)“長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)中心” 和“與之相適應(yīng)的文化中心”的進(jìn)程中，確立這樣的文化建設(shè)目標(biāo)，讓物質(zhì)文明、精神文明南轅北轍，也是十足糊涂！退一步說(shuō)，對(duì)于重慶，當(dāng)前最重要的，究竟是弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)還是學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)，值得深思。

更讓人哭笑不得的事情還在后面。據(jù)媒體消息，今年的全國(guó)人大會(huì)上，重慶的兩位代表提出議案，要求全國(guó)人大確立“渝菜”系，作為全國(guó)“第九大”菜系，從而與享名日久的“川菜”區(qū)別開(kāi)，以示分庭抗禮，以此建設(shè)“巴渝文化”。四川的代表聞聽(tīng)后，致信中國(guó)烹?yún)f(xié)表示“嚴(yán)重不同意”（參見(jiàn)《重慶日?qǐng)?bào)》2005、6、28，14版）。這種事，雖借“文化”之名而行，其實(shí)，除了經(jīng)濟(jì)上的利益，很難讓人看出作這種劃分有什么真正的文化價(jià)值。

另一方面，我們不應(yīng)當(dāng)忘記巴蜀文化在中華文化中夙有的惡名，我們借“巴渝文化”掀起的這場(chǎng)易幟風(fēng)波，在外人看來(lái)，難免正好提供了一個(gè)顯例，證明巴蜀人確乎有這種“先亂”、自亂的劣根性。

考之當(dāng)今世界，凡經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，都稟有著厚重的親緣性文化；而發(fā)達(dá)地區(qū)，從不炫耀這種文化，只注重能產(chǎn)業(yè)化或具生產(chǎn)力的文化。非洲是舉世公推最有文化的人類發(fā)祥地，最窮；伊拉克，古波斯文明古國(guó)，老挨打；中國(guó)，也好不到哪里去。那美國(guó)的好萊塢文化，卻只奉行拿來(lái)主義。地區(qū)也如此，同是中國(guó)，發(fā)達(dá)的臺(tái)灣、香港、上海、北京、廣州，并不炫耀自己的黎族高山、越、粵、燕趙文化，要之，海派、京派而已。當(dāng)今世界，發(fā)展為主題，什么叫落后文化？落后地區(qū)的文化就是落后文化。重慶真要弘揚(yáng)先進(jìn)文化，首要的事，恐怕正是告別封閉、落后的“巴渝文化”。

文章最后，我想作個(gè)假設(shè)，只需作一個(gè)假設(shè)：假設(shè)某一天，重慶撤銷直轄市了，仍劃歸四川管轄。那時(shí)，我們的“巴渝文化”還如何自處、如何張揚(yáng)？中國(guó)的國(guó)情，那時(shí)，四川的官員還會(huì)支持這種“文化建設(shè)”嗎？畢竟，巴蜀一家成四川，已有兩千年。誰(shuí)能斷言今日的巴、蜀分離便是歷史終局？重慶直轄，本來(lái)也就是人為的事，并非歷史的選擇。