帶著新鮮陽(yáng)光、黝黑面孔的歌者，以野性、土氣、辣味的本色，同習(xí)見(jiàn)唱法迥異的本嗓，了無(wú)遮攔，穿云裂帛……盡管這是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的“近”原生態(tài)、“準(zhǔn)”原生態(tài)歌唱，卻依然讓所有聽(tīng)?wèi)T了“老一套”的耳朵，有被山泉洗過(guò)一般的新鮮。 

當(dāng)文化母體的良性傳承因廟堂經(jīng)院式老譜的盤(pán)桓而難以為繼，當(dāng)千歌一調(diào)千聲一腔的“標(biāo)準(zhǔn)唱法”顯浮華矯情之態(tài)而漸失人緣，“原生態(tài)”歌唱就成為破解單一、突破平庸、保留個(gè)性、擺脫蒼白的一股新氣，成為延續(xù)民族文化記憶、民間文化基因的“種質(zhì)”資源。 

時(shí)下，我們其實(shí)正面對(duì)嚴(yán)峻自然環(huán)境與社會(huì)生活諸方面“原生態(tài)”的式微。因此，“原生態(tài)”歌唱對(duì)于我們的意義已遠(yuǎn)在歌唱之外。不久前，我到鄂西長(zhǎng)陽(yáng)土家的天柱山、西陵峽中的石牌看到那宛如璀璨世界的“原生態(tài)”夜空時(shí)，便更憂心于如洗碧空的日見(jiàn)稀缺，即使中秋節(jié)的夜晚也會(huì)發(fā)出“明月幾時(shí)有”的慨嘆。我到長(zhǎng)江邊一個(gè)叫“松木坪”的地方卻未見(jiàn)松木，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)是幾十年前的“大煉鋼鐵”，將這里烏黑的原始松林剃個(gè)精光，從此留下一道空名。我到三峽里一條被杜甫贊美過(guò)的下牢溪，澄碧的溪水已被上游的石墨廠廢水染得污黑；打一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)過(guò)，周?chē)鷰缀跏锹勔欢喈?dāng)年描述的“死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫”，“鐵罐上繡出幾瓣桃花”，“油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞”……這讓人真切感到環(huán)保權(quán)威部門(mén)發(fā)出“有水皆污”“逢雨必酸”的評(píng)語(yǔ)，并非危言聳聽(tīng)。對(duì)“原生態(tài)”環(huán)境的渴求與向往，也就與日俱增。 

“唯樂(lè)不可以為偽”，純樸本真的聲音，是打動(dòng)人心弦的天籟。如同人們對(duì)無(wú)污染的“原生態(tài)”綠色食品的需求，我們的為政者也需要傾聽(tīng)那發(fā)自田野山壑、街頭巷陌“原生態(tài)”的民聲，貼近那躍動(dòng)于生活底層的“原生態(tài)”的民心，從而準(zhǔn)確獲取真實(shí)的原汁原味的民意。因?yàn)樗鼘?duì)于增強(qiáng)視聽(tīng)嗅覺(jué)，提高智商情商，矯正價(jià)值取向、審美情趣，是不可或缺的。 

那下崗家庭的嘆息聲，失學(xué)孩子的唏噓聲，因賣(mài)血而染上艾滋病的貧困村民的呻吟聲，因強(qiáng)行拆遷而流離失所、蒙冤上訪幾十上百次的申訴聲……都是原生態(tài)的民聲；那慶幸貪官倒臺(tái)、黑老大入獄的鞭炮聲，那不脛而走妙語(yǔ)連珠的民謠短訊，那近乎文盲的農(nóng)村打工妹遭遇的傾訴……同樣是原生態(tài)的民心民意。為政者能否“聲聲入耳”，能否像當(dāng)年彭大將軍那樣為之“鼓呼”，是所有號(hào)稱“情為民所系”的人繞不開(kāi)的一竿標(biāo)尺。 

但眼下卻似乎越來(lái)越難于聽(tīng)到未被污染的“原生態(tài)”聲音了。盡管有人也聲稱如何喜歡“原生態(tài)”的歌呼，“愛(ài)不釋耳”，擊節(jié)再三，卻由于長(zhǎng)期浸泡于“往來(lái)無(wú)白丁，談笑盡大款”的圈子里，維系著“從官員中來(lái)官員中去、從大款中來(lái)大款中去”的人際關(guān)系，滿耳官聲“款”聲，聲聲入耳。而對(duì)百姓聲音真正的“原生態(tài)”，則是葉公好龍式的失色，直感 “嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”，他們喜歡的頂多也就是一些幾經(jīng)“加工”、“過(guò)濾”、“凈化”了的偽“原生態(tài)”。 

對(duì)于自然界維系生態(tài)平衡，“原生態(tài)”有著無(wú)可替代的協(xié)調(diào)功能；對(duì)于和諧社會(huì)生態(tài)平衡，“原生態(tài)”的民聲民心民意的制衡功能，也是不可取代的。故此，對(duì)它以及環(huán)境、古跡、食物、藥品諸方面“原生態(tài)”的珍惜與看重，成為了人們當(dāng)下喜愛(ài)“原生態(tài)”歌唱的另一種緣由。