據(jù)史籍記載，巴人最早生活于西北地區(qū)，后來由陜西、河南進入湖北、四川。巴人南遷，南遷后進入了湘、鄂、渝、黔邊區(qū)地帶。《后漢書·南蠻傳》:“巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴。約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又命各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。#8943;#8943;廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血， 遂以人祠焉?！薄鞍汀弊肿钤缫娪谝笮婕坠俏模鞍头健币辉~在《殷墟文字乙編》中多處提到?？脊艑W(xué)家在挖掘土家族古代先民的遺址時，發(fā)現(xiàn)早期巴文化(時間相當(dāng)于夏商時期)多分布在地勢較低的江邊，出土了陶器、罐、甑、豆、盂、杯、缸等，并以圓底罐為炊器，他們用石頭片剝、割動物毛皮，食物以野生動物和魚類為主。對于春秋戰(zhàn)國以來巴人的活動情況，考古學(xué)界也有所發(fā)現(xiàn)，在湖南的石門、龍山、吉首、大庸、古丈、花垣、鳳凰、保靖、芷江、瀘溪等縣發(fā)現(xiàn)了主要屬于窖藏的巴人青銅器，在湖北的巴東、秭歸、長陽、建始、恩施、利川、江陵、枝江、當(dāng)陽、襄陽等縣發(fā)現(xiàn)了巴人遺物或墓葬;在重慶的巴縣、昭化、涪陵發(fā)現(xiàn)了巴人墓葬群。通過這些考古文物，我們可以看出早期的巴文化發(fā)展的脈絡(luò)。

我們研究巴文化，主要是考察巴文化的構(gòu)成要素。在巴文化構(gòu)成要素中，主要突出精神文化、語言和符號、規(guī)范體系、社會關(guān)系和社會組織、物質(zhì)產(chǎn)品等。巴人在土家族地區(qū)的活動情況在史籍中有記載，巴文化所顯示的特征在土家族文化中表現(xiàn)出明顯的繼承性。在湘、鄂、渝、黔邊區(qū)，關(guān)于春秋戰(zhàn)國以來巴人的活動情況，考古學(xué)界又有新的發(fā)現(xiàn)。在多處巴人墓葬和地下遺存文物中，人們發(fā)現(xiàn)了許多具有獨特風(fēng)格的器物，這些也都充分表現(xiàn)了早期巴文化的繼承性。歷史資料顯示，土家族居住環(huán)境與古代巴人的居住環(huán)境基本是一致的。宋元時期，土家族還是以漁獵生產(chǎn)為主要方式，原始的采集經(jīng)濟和后來的農(nóng)耕經(jīng)濟同時并存，隨著人口的增多，牛耕和鐵制農(nóng)具被廣泛使用。宋以后政府采取“招人耕墾”的辦法，土家族的農(nóng)耕經(jīng)濟在巴人的基礎(chǔ)上得到很大發(fā)展。漢末《世本》載:“廩君浮土舟于夷水，據(jù)桿關(guān)而王巴?！币乃褪乔褰?。巴人善于舟楫，長于捕魚也就自然而然。從目前所見出土文物和一些地下遺存物品來分析，可以看出巴文化帶有明顯的漁獵文化特征?？v觀史籍，我們發(fā)現(xiàn)在改土歸流之后，土家族地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟已占絕對優(yōu)勢，即農(nóng)耕為主，漁獵為輔。漁獵生產(chǎn)雖已不作為求生存的主要手段，但土家人在農(nóng)閑之日，仍然上山打獵，下河網(wǎng)魚。無論巴文化，還是后來的土家文化，他們都有一個共同特點，即以農(nóng)耕文化為主，帶有濃厚的農(nóng)業(yè)文明特征。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載:“巴蛇食象，三歲而出其骨。”在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中載:“有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象?！睍x郭璞注云:“即巴蛇也?！?，學(xué)者們認(rèn)為，早期巴人崇蛇，以蛇為其部族圖騰。所以，巴人最早的圖騰應(yīng)當(dāng)是巴蛇。在湘西土家族人居住區(qū)，人們把蛇看成是其祖先，若有蛇進入家里，他們對其焚燒香紙致祭一番，請其離開，決不傷害。人們供奉蛇為祖先的信仰民俗，實際上是巴人蛇圖騰崇拜的歷史投影。后來，在廩君統(tǒng)治時期，人們則是以白虎為圖騰。廩君族，以虎為族徽，傳說廩君死后，其魂魄化作白虎，他的后裔自稱“白虎蠻”。我們在考察時還發(fā)現(xiàn)，在湘、鄂、渝、黔邊區(qū)土家族生活區(qū)，從地下出土文物得知，無論是從東周到秦漢時代的巴人青銅器物，還是餐器和樂器，都刻有虎的紋飾和圖案。例如解放以后出土的巴式柳葉形劍，在劍葉上，有虎斑形紋飾，在劍身近柄處，鑄有虎紋、手心紋。湖南省石門新關(guān)的一個窖藏中出土了15 件文物，其中有虎鈕錞于這種樂器，它的造型和白虎相似，能演奏簡單的樂曲?；⒓~錞于在四川涪陵、湖北長陽、湖南瀘溪等地相繼出土，它們造型大體相同，因此有的專家指出，湘、鄂、渝、黔邊區(qū)土家族生活區(qū)出土的以虎為飾的青銅器已經(jīng)超出了圖案裝飾的范圍，已經(jīng)具有了圖騰或族徽的特殊意義。中南民族大學(xué)段超教授在《略論巴文化與土家族文化的關(guān)系》一文中說:“巴文化和土家族文化最本質(zhì)的特征是‘虎’文化，作為一個民族文化體系，它應(yīng)當(dāng)有一個核心，以體現(xiàn)自己的獨特精神風(fēng)貌，巴人和土家族都以白虎為族徽，以白虎為信仰，白虎在他們眼里具有至高無上的地位;土家人強悍、勁勇的民族性格和率直、外露的情感方式都帶有‘虎’的特征，這種對虎的圖騰信仰不僅在其文學(xué)藝術(shù)中得到反映，而且還滲透到巴人和土家人生活的各個方面?！?/p>

巴文化還有一個顯著的特征，那就是農(nóng)耕、漁獵、采集相結(jié)合的復(fù)合式經(jīng)濟。在生活方式上，巴人先祖以漁獵為主，后來，逐漸發(fā)展為農(nóng)耕、漁獵、采集的相互結(jié)合。若論民族性格，巴人曾勁勇尚武?！度A陽國志·巴志》載:“周武王伐紂，實得巴蜀之師。著乎尚書，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈?！彪m然，人們對“巴師從武王伐紂”之說提出過質(zhì)疑，專家們也提醒研究者在研究古巴人及引用《華陽國志·巴志》的有關(guān)史料記載時需要慎重，但其他有關(guān)記載巴人活動的歷史資料當(dāng)屬可信。在湘、鄂、渝、黔邊區(qū)土家族人居住區(qū)，人們至今都尚勇好武，每每顯示出土家人天性勁勇、爭強好勝的民族性格?！锻良易屣L(fēng)俗志》(楊昌鑫著) 載:“伴隨著長期的漁獵、農(nóng)牧、軍戰(zhàn)生活，土家族創(chuàng)造了種類繁多、獨具民族特色和地方色彩的民族體育活動。如斗角、抵扛、摔抱腰、打馬叉、甩叫巖、打飛棒、扭扁擔(dān)、爬樹、耍刀、打拳、射箭、練氣功等等?！痹谕良易宓拿褡逅囆g(shù)中，有許多舞蹈都和尚武有關(guān)，如古代巴人的“巴渝舞”，就是一種軍陣舞。在舞蹈中，人們模擬軍隊訓(xùn)練，模擬砍殺、拼刺、蹲躍、匍伏等動作，在統(tǒng)一的節(jié)奏中，激起昂奮的戰(zhàn)斗情緒。汪寧生先生結(jié)合云南德宏地區(qū)及四川涼山地區(qū)一些少數(shù)民族曾經(jīng)存在過的古老戰(zhàn)斗習(xí)俗，解釋巴人“歌舞以凌”的所謂“歌”，就是高唱戰(zhàn)歌或大聲吼叫;所謂“舞”，不過是臨陣時有人在前揮舞武器作出一種恫嚇性動作而已。巴人確實銳氣喜舞，他們的舞蹈大部分也都跟宗教祭祀有關(guān)。在這些舞蹈中，舞蹈形式雖然現(xiàn)在已向自娛及娛人發(fā)展，但其根源卻與祭祀相聯(lián)系。王家祜先生《道教論稿》載:“巴人妖巫之術(shù)容為天師道的原始根據(jù)。道士上章，詞同俗巫解奏之曲，蓋張陵之術(shù)本(巴蜀) 巫覡之法也?！蔽闹袛⑹隽藮|漢時期創(chuàng)立天師道的張道陵，說他的道樂科儀的形式直接承襲了古代巴人的巴蜀祝巫歌舞。可見，巴人尚舞的時間已經(jīng)很早了。

古代，巴人亡故后，行船棺葬，這是巴文化的又一特征。據(jù)記載，船棺葬就是在巴人曾經(jīng)居住過的巴縣冬筍壩、昭化寶輪院先后發(fā)現(xiàn)的。這些船棺葬大多數(shù)墓葬都是以獨木舟為墓葬工具。在古代巴人生活地區(qū)，考古人員發(fā)現(xiàn)那里的船棺，在葬式中用法有兩種，一種是將尸體和殉葬物直接置入船中，另一種是在船中另置一木制小棺以殮尸體及隨身物品。在隨葬品中，有陶器、青銅鉞和巴式劍。根據(jù)傳說，古代巴人居住于渝水兩岸，他們是長于舟楫、傍水而居的民族。行船棺葬，研究人員猜測這種葬具可能是墓主人生前使用的水上交通工具，死后即作為葬具，表示人死后還需要舟楫的信仰。有的專家認(rèn)為，行船棺葬表示巴人的祖先崇拜、千里歸宗的信仰。他們認(rèn)為，古代巴人是想在人死后，利用船只、水道，把人的靈魂送回到想象中的故鄉(xiāng)去。

史籍記載，巴人俗好鬼巫。據(jù)《永定衛(wèi)志》載:“遇病，輒求祈禳，不脫好鬼信巫之陋。”《永順縣志》載:“信鬼巫，病則無醫(yī)，惟椎牛羊。師巫擊鼓搖鈴，卜竹箸以祀鬼。”自古以來，土家族就是一個勤勞勇敢、能歌善舞的民族，他們一直都十分重視祭祀活動，崇尚鬼巫。在古代，人們生產(chǎn)力相對低下，并時時受到大自然的影響，因而對大自然產(chǎn)生了各種幻想，自然而然就把大自然的一些事物加以想象和虛構(gòu)，并把這些事物神化和人格化，從而加以崇拜。巴人首領(lǐng)廩君，是一個很有威望的領(lǐng)袖，人們非常崇拜他，他死后，大家認(rèn)為他的魂魄化為白虎，因而人們崇拜白虎和崇拜領(lǐng)袖結(jié)合到了一起，并且成為古代巴人的原始宗教。巫師在古代巴人中是非常有權(quán)勢的人。土家族語稱巫師為“梯瑪”，“梯瑪”就是“領(lǐng)頭人”、“敬神人”的意思。更有趣的是， “梯瑪”在作法事時運用了許多法器，如:“神圖”、“鳳冠”、“法衣”、“八幅羅裙”、“八寶銅鈴”、“司刀”、“牛角號”等等。

釀酒、制鹽在古代巴人中已經(jīng)盛行。據(jù)《荊州記》載:“南鄉(xiāng)峽西八十里有巴鄉(xiāng)村，蓋喜釀酒，故俗稱巴鄉(xiāng)酒。”可見，巴人在杜宇教民務(wù)農(nóng)以前就已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，并且已經(jīng)掌握了釀酒技術(shù)。巴人制鹽，在史籍中也有記載，如《水經(jīng)注·夷水》載:“夷水有溫泉，父老相傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣，夷水有鹽水之名，此亦其一也?！辟Y料顯示，從夷水到四川云陽、忠縣等巴人聚住地，都是產(chǎn)鹽的地方。

我們從考古資料和民俗文化中進行觀察，發(fā)現(xiàn)它們所反映出來的巴文化的一些特征，正是古代巴人在精神生活和物質(zhì)生活方面的主要面貌，也是古代巴人族源、文化發(fā)展演變的重要線索。土家族文化是古代巴文化的承接，當(dāng)今的土家文化與古代巴文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(作者單位:湖南省吉首市吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系，416000)