關(guān)于中國文化與西方文化的異同，有不少人曾加以論述。例如梁漱溟先生用文化形態(tài)來劃分社會，說西方社會是向前進(jìn)取，中國是向中和諧，印度是向后退步?，F(xiàn)代是西方時(shí)代，未來是中國時(shí)代，最后要走到印度時(shí)代。錢穆先生則認(rèn)為中國文化代表青年，歐洲文化代表壯年，印度文化代表老年。因?yàn)橹袊幕v求孝，這子女對雙親；歐洲文化講求愛，這是壯年人的事；印度文化講究慈，這是老年的心態(tài)。

中原文化雖然是一種地域文化，但在南宋以前它又是中國文化的縮影。把中原文化放在世界一體化與文化全球化的框架下去觀察，我們認(rèn)為，中原文化雖然是一種傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)代仍然具有巨大的精神價(jià)值。即是說，對全人類而言，中原文化精神依舊有著其獨(dú)特的價(jià)值，仍然閃爍著獨(dú)特的光彩，對人類社會的發(fā)展仍將發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。亨廷頓在《西方文明：是特有的，不是普遍適用的》一文中指出：“現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不需要、也不會造成西方化，相反，它們將促進(jìn)本國文化的復(fù)興。”我們相信，在中原文化思想里，集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，對于我們在全球化時(shí)代正確處理“文明的沖突”與“文明的共處”有著重要的啟示。我們堅(jiān)信，這種對中國文化傳統(tǒng)、對中原地域文化的傳承，將會極大地增強(qiáng)中國的“軟實(shí)力”，將會極大地推動河南實(shí)現(xiàn)“中原崛起”，從而推動中國實(shí)現(xiàn)“和平崛起”?！白屩性嬖V世界”，就是表明文化傳統(tǒng)在全球化的過程中具有獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

中原文化“有容乃大”的寬容意識對于正確處理“文明的共處”有著巨大的意義

中原地區(qū)具有悠久的歷史和特殊的地理位置，決定了中原地區(qū)為各民族文化的匯聚地：殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封都曾是中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，都為各民族文化甚至是異域文化之間的碰撞、交流、融合并最終形成中原文化所特有的“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。孔子視“寬”為“仁”的一個(gè)重要內(nèi)容，《中庸》講“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的趨勢下，對于不同文化形態(tài)之間的關(guān)系，對于弱勢文化和強(qiáng)勢文化之間如何和諧相處，中原文化“有容乃大”的包容精神，具有可資借鑒的重要價(jià)值。由此出發(fā)，中原文化還主張一種“無為”的治理思想，主張對于事物的發(fā)展過程不干預(yù)或盡量少干預(yù)。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！币岳献拥难酃鈦砜?，所謂“文明的沖突”正是由于一些“新帝國”奉行“損不足以奉有余”的文化霸權(quán)造成的。在這個(gè)意義上，老子的“自然”思想對于消解“文明的沖突”，消解“新帝國論”也是具有意義的。

中原文化“天人合一”的文化理念，有助于正確處理人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，河南是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，中原是中國農(nóng)耕文明達(dá)到較高生產(chǎn)水平最早的地區(qū)。與其他生產(chǎn)方式相比，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然的依賴性最強(qiáng)，依賴關(guān)系最明顯。這決定了長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中原人很容易與大自然、與天地產(chǎn)生親近感和一體感。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子則提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”的物、我平等思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行矣，百物生矣，天何言哉？”這種物我一體、人天同構(gòu)的“天人合一”精神，與西方社會的“天人相分”的文化理念具有極大的不同。“天人相分”，意味著一種“主客二分”模式，它造成了科技理性的誕生，對西方社會的歷史性發(fā)展起到了巨大作用，但也導(dǎo)致了人心的墮落和對自然的空前破壞。因此，尼采主張一種“自然的人生”，海德格爾主張“人詩意地棲居”，馬爾庫塞反對“單面人”的存在。而中原文化所倡導(dǎo)的“天人合一”的自然價(jià)值觀，雖然還有“籠統(tǒng)”和“模糊”的局限性，但它對于正確處理全球范圍內(nèi)的人口膨脹、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等問題，對于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展并建構(gòu)生態(tài)文明，顯然不乏意義。例如，河南以占全國1.74%的土地，承載著全國7.1%的人口，人均土地資源不及全國的1/4，人均水資源不及全國的1/5，如此捉襟見肘的資源狀況決定了我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。

中原文化所包含的“堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息”精神，是維系民族生存能力、競爭能力的優(yōu)秀品格，對于提高我們的核心競爭力，提高我們的自主創(chuàng)新能力具有重要啟示

中原人在長期與自然災(zāi)害的斗爭中，在長期堅(jiān)持不懈的勞作中養(yǎng)成了韌性品格。中原戰(zhàn)亂所長期上演的慘烈而又悲壯的歷史活劇，又強(qiáng)化了這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的文化心理。對堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的文化心理，老子思想概括為“柔弱”，“柔弱”就是“柔韌”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。黃河文化體現(xiàn)的就是這種中華民族“九曲不折”的民族韌性。從《易傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到“愚公移山”，都體現(xiàn)出這一文化意向。河南林縣（現(xiàn)林州市）的“紅旗渠精神”實(shí)際上就是中原文化中“堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息”精神在新時(shí)代的延續(xù)。在文化全球化的過程中，這種精神仍然是中華文化發(fā)展、復(fù)興的偉大動力。

中原文化中的“中庸”理念，“和諧”、“兼愛”思想在現(xiàn)代社會中仍然具有時(shí)代感

儒家的“中庸”、“和諧”，是我們正確處理人際關(guān)系的偉大智慧。墨家思想的核心是“兼愛”、“非攻”。墨子認(rèn)為諸多社會矛盾紛爭的根源在于人與人之間的相互猜忌和爭斗，主張人與人之間應(yīng)該“兼相愛、交互利”。同時(shí)，他還極力反對兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為國與國之間的紛爭應(yīng)該通過和平外交的途徑予以解決。墨家以“興天下之大利，除天下之大害”為目的，要求“摩頂放踵，利天下為之”。后世的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”以及“精忠報(bào)國”的意識，都反映了中原文化中的這種價(jià)值取向。在當(dāng)前世界范圍內(nèi)種族、地區(qū)沖突不斷，霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)主義思想還無法消除的嚴(yán)峻形勢下，中原文化中所倡導(dǎo)的“和為貴”、“中庸”、“兼愛”、“非攻”等思想應(yīng)該成為處理國與國之間、人與人之間關(guān)系的主要準(zhǔn)則。

中原文化所特有的凝聚力、向心力，對于中華民族在文化全球化過程中保持獨(dú)立性具有特別的價(jià)值

凝聚力、向心力是把中華民族結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，并不斷推動中華民族向前發(fā)展的內(nèi)在力量。在中國“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和割舍不斷的親情是產(chǎn)生凝聚力、向心力的重要精神紐帶，它集中表現(xiàn)為對故土、親情、故鄉(xiāng)、家園的依戀，表現(xiàn)為報(bào)效國家、故土的強(qiáng)烈愿望以及落葉歸根的情懷。“故土難離”、“血濃于水”，這是中原文化所特有的民族凝聚力的表達(dá)方式。雖然中原文化“天下大勢，分久必合，合久必分”，其中有分有合，但卻是以和為主的。因此，與美國文化中的“移民文化”不同，中原文化中“常回家看看”的心理意向是十分強(qiáng)烈的。

中原文化關(guān)于“和而不同”的認(rèn)識，對于我們正確地處理文化、文明的共處問題具有重要的時(shí)代意義

孔子曾言：“君子和而不同，小人同而不合?！崩献觿t說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痹谶@里，“和而不同”不僅僅是指君子的為人、交友之道，更是正確處理世界文化發(fā)展中相互矛盾的文化關(guān)系之道。顯然，我們所謂的“和”，指的是“文化全球化”趨勢和“文化的共處”問題。我們所謂的“不同”，則是指承認(rèn)事物的差別和個(gè)性，肯定不同民族、地區(qū)和國家文化的特點(diǎn)和價(jià)值，保持世界文化的多樣性。世界文化的發(fā)展歷程表明，不同文化之間雖然不時(shí)會發(fā)生碰撞和沖突，但是它們之間的相互交流、相互影響與相互交融卻從未間斷，并成為文化進(jìn)步的巨大動力。在當(dāng)前的國際經(jīng)濟(jì)社會新形勢下，堅(jiān)持“和而不同”的偉大原則，尊重文明文化的多樣性，鼓勵不同文明之間的平等對話，包容共處，對于維護(hù)世界和平、穩(wěn)定和安全，促進(jìn)共同發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中原文化是一種“天下”文化

梁啟超早在《先秦政治思想史》中就提出，中國文化具有天下主義精神，認(rèn)為我國先哲言政治，皆以“天下”為對象。我們認(rèn)為，天下主義，或者說是“文化全球化”，就是破除宗教、種族、民族、國家的界限，針對全天下而發(fā)表的思想文化原理，以建立普適天下的世界和平與秩序。如果說孔子和老子最早提出了天下主義的觀念，那么經(jīng)《易傳》《大學(xué)》《中庸》而成為系統(tǒng)的文化主義原理，對后世的思想文化的構(gòu)成起到了重要作用。梁漱溟先生說：“歷史上中國的發(fā)展是作為一個(gè)世界以發(fā)展的，而不是作為一個(gè)國家。這話大體是不錯(cuò)的?！蔽覀儾荒艿凸馈疤煜隆蔽幕膬r(jià)值。 “黃河文明”的誕生，中原文化的發(fā)展，其先進(jìn)性使其超越了地域文化的理念而成為中國傳統(tǒng)文化的代表，并對周邊地區(qū)具有強(qiáng)大的影響力、輻射力。雖然由于地理環(huán)境和交通通訊技術(shù)條件的限制，當(dāng)時(shí)并不知道古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明的存在，認(rèn)為中國的中原地區(qū)就是整個(gè)世界，但是它的基本思想?yún)s是圍繞著“天下”——世界而構(gòu)建的，它對于我們正確處理文化全球化的挑戰(zhàn)有著許多“先見之明”。這里的“天下”概念不是我們所說的“全球化”，但是它卻搭建了中原與世界的基本關(guān)系，體現(xiàn)了中原文化與“天下”文化之間相處的偉大智慧，對于我們正確認(rèn)識中國的文化傳統(tǒng)——中原文化與“全球化”的關(guān)系提供了寶貴的范式。

中原文化畢竟是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，形成于漫長的史前文明、奴隸社會和封建社會中，受專制制度、宗法制度、等級制度影響甚深?；蛟S，中原文化發(fā)展在全球化過程中的現(xiàn)代化選擇，正如奈斯比特所言：“隨著越來越互相依賴的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我認(rèn)為語言和文化特點(diǎn)的復(fù)興即將來來臨，簡而言之，瑞典人會更瑞典化，而法國人也會更法國化?！痹谌蚧^程中，如何使中國人更加中國化，中原人更加中原化，正是中原文化的使命所在。因此，在全球化的過程中，我們除了講美國文化、韓流、日本游戲和軟件之外，更要講中原文化。中國曾經(jīng)是文化上的一流創(chuàng)造大國，創(chuàng)造過《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞、明清小說等文化形式。中原文化又是中國文化中一個(gè)非常重要的組成部分。俄羅斯總統(tǒng)普京造訪少林寺，極大地提高了少林文化的美譽(yù)度；新鄭黃帝故里拜祖大典，更是增強(qiáng)了中原文化的凝聚力和影響力。如果說在海外人們可能不知道河南，也可能不知道鄭州，但中國功夫，黃河母親，五千年文明的發(fā)祥地，可以說無人不知，無人不曉。如今，中原文化中的伏羲文化、黃帝文化、少林文化、龍門石窟文化、安陽殷墟文化、周易文化、開封宋代文化、三門峽虢國文化、老子文化、莊子文化、朱載堉文化、黃河文化等等，已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。如今，中原文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨滄桑，正逢上大發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇。