編者按：在“中原文化香港行暨2007年豫港貿(mào)易洽談會”活動中 ，為了更好地促進(jìn)河南和香港各界增加了解、增進(jìn)互信、加強(qiáng)合作，河南省委書記徐光春以《中原文化與中原崛起》為題目全面闡述了中原文化與中原崛起的內(nèi)在聯(lián)系和宏闊未來，在國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。該講話為河南建設(shè)文化強(qiáng)省擂起了戰(zhàn)鼓。

大家知道，河南又稱“中州”、“中原”，為什么呢？因?yàn)橹袊庞芯胖?，河南稱“豫州”，因居九州之中，故稱“中州”，又因境內(nèi)平原多，故又稱“中原”。中原是一個以河南為中心相對的區(qū)域性概念。一個是大概念，就是泛指黃河中下游地區(qū)；一個是中概念，主要指黃河中游地區(qū)，包括河南、陜西、山西、安徽、山東一部分，湖北一小部分；小概念，特指河南。我們現(xiàn)在講的中原崛起，就是小概念，指河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展如何加快實(shí)現(xiàn)崛起?，F(xiàn)在我要講的中原文化就是指河南文化。那么什么是中原文化呢？外面的人未必了解，甚至有些河南人也未必清楚，我到河南工作兩年多了，一直在思考這個問題。這次來香港前，我又花時間專門對這個問題進(jìn)行了研究。

近年來，在河南乃至全國學(xué)術(shù)界掀起了研究中原文化與河洛文化的熱潮，兩種文化之間究竟有什么關(guān)系？是否是一種文化的兩種不同表達(dá)方式，或者是兩種完全不同的文化？各界見仁見智，莫衷一是。因此，在介紹中原文化之前，不能不說說河洛文化，尤其是河洛文化與中原文化的關(guān)系。一般來說，河洛文化是以洛陽為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文化的總和。根據(jù)我個人的學(xué)習(xí)和思考，參考大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果，我認(rèn)為，河洛文化與中原文化是一個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的區(qū)域文化，集中體現(xiàn)在地域范圍、存在時間、文明起源、思想內(nèi)涵等幾個主要方面。從地域范圍看，河洛文化的產(chǎn)生地與發(fā)展地都在中原文化的地域內(nèi)，主要是在豫西的洛寧、孟津、鞏義一帶，比中原文化的范圍要小得多。從存在時間看，河洛文化只是中原文化的一段歷史，主要是宋代之前，尤以夏、商、周三代文化為重點(diǎn)；而中原文化不僅包括古代、近代，也包括現(xiàn)代和當(dāng)代中原的一切文化現(xiàn)象。從文明起源看，河洛文化只是中原文化的重要源頭之一，主要以傳說中的“河圖”、“洛書”為標(biāo)志，中原文化除此之外，還有裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等其他源頭。從思想內(nèi)涵看，河洛文化與中原文化都是包羅萬象的，但人們對它們的關(guān)注點(diǎn)并不一樣，對前者主要是以社會上層為依托，側(cè)重于精神上和理論上的研究，而對后者則是以社會大眾為基調(diào)，貫通上下，融匯古今，注重傳承、實(shí)用研究。由此可見，河洛文化誕生在中原，繁榮在中原，并由此傳播到全國各地和海外，是中原文化的重要組成部分，是中原文化前期的核心和主流，充分體現(xiàn)了中原文化的根源性、傳承性、厚重性和輻射性。

下面，我就中原歷史文化的主要內(nèi)容、顯著特點(diǎn)和重要作用向大家做一扼要介紹。

中原文化的主要內(nèi)容

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。具體講，她包含以下17個方面的主要內(nèi)容。

1.史前文化

中原的史前文化，時間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。8000年前左右的裴李崗文化，在新鄭裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，在舞陽賈湖遺址，出土了新石器時代的房址53座，窯穴370座、陶窯13座，以及灰坑、墓葬、甕棺葬等，出土文物近5000件，特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人復(fù)制配方后，模仿9000年前的古酒生產(chǎn)工藝造酒，引起世界轟動。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。5000年前的龍山文化時期，河南也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的陶器動物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由此可以看出，史前文化的遺跡在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，也不只是少數(shù)、若干處的幾件歷史遺存，而是連續(xù)的、有規(guī)模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整個史前文明時期都處于領(lǐng)先地位，也足以說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方之一。

2.神龍文化

神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊、伏羲，在今周口淮陽一帶“為龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是因此而來。從發(fā)掘出土的文物來看，河南發(fā)現(xiàn)的龍文物不但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

3.政治文化

歷史上的中原大地長期是政治角逐、政權(quán)更迭、政體演變“你方唱罷我登場”的大舞臺，發(fā)生了難以數(shù)計(jì)的重大政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認(rèn)的先祖，開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的轉(zhuǎn)變。之后，國家與國家之間的紛爭、交往與聯(lián)盟等政治行為，不斷地推動政體的發(fā)展，開啟了封建社會的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到宋代3000多年間，河南一直是我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。中國八大古都，河南就有開封、洛陽、安陽、鄭州四個?！爸鹇怪性薄ⅰ皢柖χ性?、“得中原者得天下”等典故與說法就由此而來。

4.圣賢文化

在世界文明古國中，各國文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動物，希臘和埃及崇尚神，中國則非常崇尚圣賢。作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。春秋時期思想家老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素的辯證法觀點(diǎn)，對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。墨子提出的“兼相愛、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”，韓非子提出的以“法”為中心、“法、術(shù)、勢”三者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生了巨大影響。

5.思想文化

中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者?？鬃邮侨鍖W(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、游說的主要活動地域在中原。洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長期生活與活動在河南，《道德經(jīng)》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人。總的來看，中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族的精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特等都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》，他說孔子、孟子對他的影響是大的，而老子對他的影響是巨大的。

6.名流文化

名流是一個以圣人為頂峰的特殊社會群體，也就是說，圣人肯定是名流，但名流未必是圣人，名流的外延要遠(yuǎn)大于圣人。名流以其文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會，形成一種社會文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚。中原歷史名人輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中立傳的歷史人物有5700余人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數(shù)的15．8％。唐代留名的2000多名作家，河南居兩成。在中原名流中，既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會賢達(dá)和社會名士，如縱橫家張儀、蘇秦，兵家吳起，政治家子產(chǎn)、李斯、張良、晁錯、司馬懿、姚崇、趙普等等。堯舜時代的賢士許由，堅(jiān)辭帝堯的禪讓，被奉為隱士的鼻祖。魏晉時期的“竹林七賢”，當(dāng)時主要在河南焦作一帶活動，其中阮籍、阮咸、山濤、向秀都是河南人。這些名流對社會歷史進(jìn)程或者社會風(fēng)尚的形成產(chǎn)生了重要影響。

7.英雄文化

河南是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的土地，也是熱愛英雄、造就英雄的熱土。中原兒女在歷史的長河中書寫的英雄譜，如燦爛畫卷，光耀神州。女媧補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說，都產(chǎn)生流傳在河南。歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝，是河南登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，甚至美國人也將其英雄故事搬上銀幕，全球傳播。河南鄧州人、唐代名將張巡在抵御叛軍中，堅(jiān)守睢陽，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。宋代的包拯權(quán)知開封府，剛正不阿、鐵面無私、不畏權(quán)貴、懲惡揚(yáng)善，成為世人景仰、萬代傳頌的“包青天”。南宋愛國將領(lǐng)岳飛是河南湯陰人，其“精忠報國”的壯志、“還我河山”的吶喊、“駕長車踏破賀蘭山闕”的豪情，一直激勵著中華兒女抵御外侮、報效祖國。這些英雄們，歷來都是人們尊崇、歌頌的對象。這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。

8.農(nóng)耕文化

農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，是我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時代；炎帝號稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國時期，由河南人鄭國主持修建的“鄭國渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn)了中國古代農(nóng)業(yè)水平的提高?？梢哉f，中國農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。

9.商業(yè)文化

中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。自古以來，中原地區(qū)就有比較自覺的商業(yè)意識，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化的許多第一。商代的王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，也就是第一個用牛車?yán)浳锏竭h(yuǎn)地去做生意的人，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南?？h人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個熱心公益事業(yè)而被后人稱為商圣的范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復(fù)國之后，悄然引退，把才能用于經(jīng)商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的15頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產(chǎn)生了中國商業(yè)的許多第一。比如中國歷史上第一批職業(yè)商人誕生于西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》誕生于春秋時期的新鄭，以“城門之征”為代表的最早的關(guān)稅征收發(fā)生在春秋時期的商丘，第一個有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業(yè)理論家是今商丘人計(jì)然，最早的商家訴訟條例發(fā)生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導(dǎo)者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內(nèi)的管理市場的“三市之長”是最早的“市長”。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時的汴京（今開封），當(dāng)時人口有150多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實(shí)寫照，而歐洲最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時只有5萬人。清代鞏縣（今鞏義市）的康百萬家族，更是寫下了“富過12代、歷經(jīng)400年而不敗”的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。

10.科技文化

中原科技文化比較發(fā)達(dá)，具有內(nèi)容的廣博性、發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性、歷史發(fā)展的傳承性等特點(diǎn)。如安陽殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大最重的青銅器，其冶鑄技術(shù)和工藝不僅達(dá)到那個時代最先進(jìn)的水平，就連現(xiàn)代人也嘆為觀止。三門峽出土的西周時期的銅柄鐵劍，為目前我國最早的人工冶鐵實(shí)物，被譽(yù)為“華夏第一劍”。鄭州發(fā)現(xiàn)的漢代冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩發(fā)明的“水排”鼓風(fēng)技術(shù)，較歐洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出現(xiàn)在河南?！把錾夭侍铡痹煨途?，“唐三彩”馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，不僅都代表了歷史上瓷器制作技術(shù)的最高水平，而且具有極高的美學(xué)藝術(shù)價值。常言道，“家有財(cái)產(chǎn)萬千，不如鈞瓷一件”，就說明了這個道理。被譽(yù)為“科圣”的東漢太史令張衡，發(fā)明的“地動儀”比西方早1700年；創(chuàng)立的“渾天說”，比同時代的希臘天文學(xué)家托勒密的“宇宙理論”先進(jìn)得多。唐代河南人僧一行，不僅發(fā)明了世界上最早的自動計(jì)時器，而且比英國天文學(xué)家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的觀點(diǎn)，他與同行們進(jìn)行了世界上首次子午線實(shí)測活動，因而成為古代天文學(xué)發(fā)展的里程碑。中國的四大發(fā)明，都是在中原孕育而發(fā)明的。

11.醫(yī)學(xué)文化

中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。黃帝被后人公認(rèn)為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今仍是中醫(yī)學(xué)工作者必讀的指導(dǎo)性醫(yī)學(xué)著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經(jīng)辯證的理論體系，是我國第一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)經(jīng)典專著，被譽(yù)為“中國醫(yī)方之祖”。洛陽龍門石窟的“藥方洞”保留有北齊時期完整的中醫(yī)藥方118個，治療的疾病達(dá)37種。這些藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。北宋都城開封設(shè)有“尚醫(yī)局”、“御藥院”、“藥密庫”、“太醫(yī)局”、“翰林醫(yī)宮院”等機(jī)構(gòu)，設(shè)置之全在當(dāng)時首屈一指。在“醫(yī)宮院”放置的制作精細(xì)的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地的象征?？梢哉f，中醫(yī)藥文化起源于中原、薈萃于中原、發(fā)達(dá)于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。

12．漢字文化

漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，也是中華文明的顯著標(biāo)志，并對朝鮮、韓國、日本等國文字文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了《說文解字》這部漢文字學(xué)巨著；至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也在這里首創(chuàng)。

13．詩文文化

河南是中國文學(xué)的發(fā)祥地。中國最早的散文總集《尚書》，是經(jīng)過東周洛陽的史官整理成書的。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，屬于今河南省境內(nèi)的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。魯迅說過，在秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏時期，有“漢魏文章半洛陽”之說。洛陽賈誼開騷體賦之先河，張衡《二京賦》則為漢大賦之極品，賈誼、晁錯將西漢政論推向巔峰。漢魏時期的“建安七子”中的阮蠫、應(yīng)都是河南人。左思的《三都賦》名動天下，留下了“洛陽紙貴”的佳話。宋詞的故鄉(xiāng)在開封，“梁園文學(xué)”的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕唱。東晉以后，河南大族南遷，以謝靈運(yùn)的山水詩、江淹的抒情賦為代表的中原文人作品，推動了江南文學(xué)的繁榮。唐代最著名的三大詩人中，河南有其二?！霸娛ァ倍鸥κ呛幽响柫x人，他以沉郁頓挫的筆鋒反映了一個時代的滄桑巨變，其詩歌被贊為“詩史”；把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合的詩人白居易是河南新鄭人，他創(chuàng)作的《長恨歌》《琵琶行》成為千古傳誦的佳篇。“文起八代之衰”的孟州人韓愈，位居“唐宋八大家”之首，達(dá)到了中國散文的顛峰。岑參、劉禹錫、李賀、李商隱等河南人，也以其卓越的文學(xué)成就躋身于著名詩人之列。

14．宗教文化

中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”（即佛）、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與河南息息相關(guān)。道教是中國的本土宗教，被奉為鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一。濟(jì)源的王屋山為道教“十二洞天”之一，是唐代著名道長司馬承禎攜玉真公主出家修道的地方。佛教傳入中國后，第一座佛寺白馬寺就在河南洛陽。洛陽的龍門石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫之一，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。推動佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭就在開封相國寺。標(biāo)志著佛教文化中國化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人，也是《西游記》中唐僧的原型。儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下。

15．民俗文化

中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的時令風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。

16．武術(shù)文化

武術(shù)文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術(shù)文化技冠天下、德播神州。“天下功夫出少林”之說，形象地表明了少林武術(shù)在中國武術(shù)文化中的重要地位?！笆魃忍仆酢钡臍v史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業(yè)績，使少林寺聞名遐邇，成為中華武術(shù)的薈萃之所、傳播光大之地，使“少林”成為中國武術(shù)的品牌，成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳，是中國武術(shù)文化的又一重要流派，以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。

17．姓氏文化

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切?！吨腥A姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源于河南的有1834個，占38％；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個，占57％；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，我們以“萬姓同根，萬宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

中原文化的顯著特點(diǎn)

從中原歷史文化的主要內(nèi)容可以看出，中原文化的確源遠(yuǎn)流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來，有以下5個主要特點(diǎn)：

第一，根源性。就是說中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是人類記載的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在河南。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)端于河南。作為東方文明軸心時代標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上生成于河南的。

第二，原創(chuàng)性。就是說中原文化對構(gòu)建整個中華文明體系發(fā)揮了篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)作用。無論是元典思想和政治制度的建構(gòu)，還是漢文字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的胎記?！兑捉?jīng)》《道德經(jīng)》對宇宙、社會、人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，極大地影響了中國人的民族性格和民族文化心理。黃帝“都有熊”置百官和李斯提出的郡縣制，確立了中國幾千年封建社會的基本制度模式；張仲景的《傷寒雜病論》、張衡的渾天儀，都在中國歷史乃至世界歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

第三，包容性。就是說中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中原文化通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。考古人員發(fā)現(xiàn)，20萬年前南北文化就交匯在中原一帶。進(jìn)入新石器時代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

第四，開放性。就是說中原文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。集中表現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺文化以及客家文化，其核心思想都來源于中原的河洛文化。唐代的河南思想家、文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會及家庭教育的逐個環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了“萬里同風(fēng)”的社會效果。三是遠(yuǎn)播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開辟了延續(xù)千年的絲綢之路。班超出使西域，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷史記載，都書寫了中原文明傳播的壯麗畫卷。從北宋開始，中原文化憑借當(dāng)時最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。

第五，基礎(chǔ)性。就是說中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其他文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴(kuò)大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。正如一名著名考古學(xué)家所說，中原以外的文化區(qū)都緊鄰或圍繞著中原文化，很像一個巨大的花朵。這些外圍的文化區(qū)是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。

中原文化的重要作用

正是中原文化的上述特性，決定了中原文化對于歷史進(jìn)程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。

首先是認(rèn)識作用。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認(rèn)識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進(jìn)的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例如格物致知、有無相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識事物、認(rèn)識世界、認(rèn)識自然和社會的重要方法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，就是對許許多多規(guī)律性社會現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。

其次是引領(lǐng)作用。長期以來，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程。近古以來，中原文化的文化理想甚至遠(yuǎn)播西方而綻放出瑰麗的文化魅力?！恶R可波羅游記》對當(dāng)時和諧的東方國度的贊譽(yù)，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維方式，在環(huán)境惡化、能源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，對于整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。

其三，推動作用。就是說中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)有力地推動了中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動了中華民族政治文明的遞進(jìn)。從殷商王朝對商業(yè)經(jīng)濟(jì)方式的自覺選擇，到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命，都促進(jìn)了社會分工的極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國奴隸社會與封建社會的繁榮時期。新技術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的直接動力，中原文化也做出了彪炳史冊的貢獻(xiàn)。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實(shí)現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢升的活字印刷迎來了鉛與火的新時代，開創(chuàng)了知識傳播的新紀(jì)元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到了一個新的水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來準(zhǔn)備了必要的條件。中原文化就如一臺功能強(qiáng)大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。

第四，支撐作用。就是說中原文化具有對中華民族共同精神的維系、智慧成果的傳承功能。一個民族是要有精神的，一個沒有精神的民族就如同一盤散沙。中原文化對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無論是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激勵鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報國、木蘭從軍等宣揚(yáng)愛國主義的文化母題，都是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，今天仍然給我們以強(qiáng)大的精神支撐。這種精神，尤其在民族存亡的危難關(guān)頭，無不成為支撐全民族的堅(jiān)強(qiáng)力量。中原文化所包含的“民為貴，社稷次之，君為輕”等治國思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想，至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供了不竭的智力支撐。

第五，凝聚作用。就是說中原文化固有的向心力在促進(jìn)民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮著聚合作用。中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，她所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)和諧、愛國統(tǒng)一的主題千百年來一直廣泛而深刻地影響著海內(nèi)外華人。報效國家、熱戀故土等熾熱情懷成為全球華人的民族意識和價值追求。中原文化作為中華民族的根文化，作為傳承中華文明的主干文化，長期以來就是海內(nèi)外華人魂?duì)繅衾@的精神寄托，大家無論身在何方，都有“常回家看看”的心理愿望。新鄭黃帝故里拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦，正是中原文化這種特有歷史震撼力和時空穿透力的生動展現(xiàn)。歷史反復(fù)證明，中華民族無論怎樣一波三折，甚至分分合合，但維護(hù)團(tuán)結(jié)、追求統(tǒng)一的歷史主流始終沒有改變。

解讀中原文化，我們不難看出，歷史上的河南之所以能夠長期成為中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，成為中華崛起的高地，與根深葉茂的繁榮文化是分不開的。當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)后，我們要實(shí)現(xiàn)中原崛起，很重要的一個方面，就是要開發(fā)我們的文化，發(fā)展我們的文化，創(chuàng)新我們的文化，要把我們豐富的文化資源變?yōu)閺?qiáng)大的文化力量，促進(jìn)又好又快發(fā)展，推動中原崛起。所以河南省第八次黨代會明確提出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省跨越、文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越。這兩個跨越相輔相成、缺一不可。特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化時代的到來，我們只有把這兩大跨越有機(jī)結(jié)合起來，才能加快中原崛起的進(jìn)程。這次我們舉辦“中原文化香港行暨2007年豫港貿(mào)易洽談會”，實(shí)際上就是要充分展示中原文化的魅力、發(fā)揮中原文化的潛力、增強(qiáng)中原文化的吸引力，形成推動中原崛起的新動力。為此，我們將堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展先進(jìn)文化與和諧文化，堅(jiān)持用科學(xué)理論引領(lǐng)中原崛起，用人文精神凝聚中原崛起，以文化產(chǎn)業(yè)支撐中原崛起，以人才智力支持中原崛起，以創(chuàng)新文化推動中原崛起，全面提升中原文化的引領(lǐng)能力、服務(wù)能力和創(chuàng)新能力，為實(shí)現(xiàn)中原崛起提供強(qiáng)大的精神支持、智力支持和不竭動力。現(xiàn)階段，我們首先要把家底摸清，弄清到底有多少文化的“金礦”、“銀礦”、“銅礦”、“鐵礦”。這項(xiàng)工作，目前已經(jīng)全面啟動，在全省范圍內(nèi)展開了文化資源的普查，一俟普查結(jié)束我們就制訂開發(fā)利用的規(guī)劃。從當(dāng)前掌握的情況看，我們至少有以下八大產(chǎn)業(yè)可以很好地發(fā)展，這就是傳媒出版、文博會展、文化旅游、功夫娛樂、影視動漫、戲曲演藝、書法繪畫、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)。我省的這八大產(chǎn)業(yè)都是省委、省政府下一步將重點(diǎn)支持發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，無論從資源稟賦看，還是從市場潛力看，都具有明顯的比較優(yōu)勢和可期的經(jīng)濟(jì)效益。比如書法繪畫，我們商丘市有一個王公莊村，家家戶戶畫老虎，一年賣畫收入達(dá)四百萬元。我們的開封市多數(shù)成年人都是書法愛好者或者是各級書協(xié)會員。書法繪畫在河南不僅有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且有全國領(lǐng)軍人物，現(xiàn)任的中國美協(xié)主席和中國書協(xié)主席都是我們河南人。再如功夫產(chǎn)業(yè)，少林功夫影響已經(jīng)波及世界，來自國內(nèi)外的武術(shù)學(xué)員僅登封一地就有10萬多人，俄羅斯總統(tǒng)普京訪問中國時專程拜訪少林寺。陳氏太極拳也已經(jīng)走出國門，開始在澳大利亞、美國等國家設(shè)館收徒，吸引了大量國外的年輕人。河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景由此可見一斑。在此，我真誠地歡迎香港的企業(yè)家和有識之士到河南去看一看，也歡迎大家積極參與到河南文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中來。我相信，只要我們團(tuán)結(jié)一心，措施有力，有9800萬勤勞智慧的中原兒女的奮發(fā)進(jìn)取，有包括香港同胞在內(nèi)的海內(nèi)外朋友的熱情參與，中原文化就一定能夠迎來發(fā)展的春天，就一定能夠放射出更加瑰麗的光彩，成為推動中原崛起的強(qiáng)大動力。